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Anglikanischer Albtraum in Rom: "bestellte" Diakoninnen, der erste Schritt in Richtung "Frauenpriester".
Von RORATE CÆLI - 29.01.2014
"Geweihte Frauen arbeiten bereits mit den Armen und Randgruppen zusammen: Sie unterrichten den Katechismus, begleiten die Kranken und Sterbenden, sie verteilen die Gemeinschaft, und in vielen Ländern leiten sie die gemeinsamen Gebete ohne die Priester und unter diesen Umständen sprechen sie die Predigt. In der Kirche gibt es das Amt eines ständigen Diakonats, aber es steht nur verheirateten und unverheirateten Männern offen. Was hindert die Kirche daran, Frauen zu ständigen Diakonen zu zählen, wie dies in der frühen Kirche der Fall war? Warum nicht eine offizielle Kommission bilden, die das Thema studieren kann?
Das obige Zitat war eine der Fragen, die Papst Franziskus auf der Tagung der Internationalen Union der Oberinnen der Frauenorden der Frauen im Mai 2016 gestellt wurden. Die Antwort des Papstes enthielt eine Erklärung seines persönlichen Interesses an der Angelegenheit und versprach Einrichtung einer Kommission zur Untersuchung des Problems. Vier Mitglieder der Kommission waren an der Podiumsdiskussion zum Thema " Die Zukunft der Diakonissen: Perspektiven der päpstlichen Kommission und der amerikanischen Kirchenbanken" beteiligt"Vom Zentrum für Religion und Kultur der Universität von Fordham". Zu den Podiumsteilnehmern gehörten vier Mitglieder der Kommission: Phyllis Zagano, langjährige Unterstützerin der Frauenordination im Diakonat, Jesuitenpater Bernard Pottier und Schwester Donna Ciangio, OP, Rektor der Erzdiözese Newark und Direktor und Gründer der Beratung für Kirchenführung.
Der Moderator der Diskussion war Pater Thomas Rosica, Präsident von Salt and Light [1] . Pater Rosica ist der Priester, der aus Begeisterung für das Pontifikat von Papst Franziskus erklärte: "Papst Franziskus bricht die katholischen Traditionen, wenn er will, weil er "frei von unordentlichen Zuneigungen" ist. Unsere Kirche ist in eine neue Phase eingetreten: Mit der Ankunft dieses ersten Jesuiten-Papstes wird sie offen von einem Einzelnen regiert und nicht nur von der Autorität der Schrift allein, noch von ihrem eigenen Gebot der Tradition plus der Schrift . " Diese Ernennung bildet die Inszenierung dieser Diskussionsrunde.
Zumindest in der in Crux veröffentlichten Geschichte der Diskussion sagte Professor Zagano, der nicht mit Erzbischof Viganò verwechselt werden sollte (diese italienischen Namen klingen sehr ähnlich und interessieren sich für einen Akzent), die Kommission habe ihre Arbeit abgeschlossen und das Papst ist im Besitz des Berichts und bringt das Vertrauen zum Ausdruck, dass er zu gegebener Zeit die richtige Entscheidung treffen wird. Und angesichts der Gewohnheit des Zagano-Professors, weibliche Diakone zu unterstützen, ist die richtige Entscheidung offensichtlich. " Es bekannt zu machen hängt von der Kirche ab ", sagte er. Dem Crux- Bericht zufolge warnte er auch , dass das " Aufschieben einer positiven Antwort " auf die Frage, ob Frauen als Diakone dienen können, " eine negative Antwort ist ".
Schwester Donna Ciangio sagte, dass Frauen als Mitglied der Dominikaner, des Ordens der Prediger, historisch gesagt haben: "Wir predigen auf verschiedene Weise ... das befriedigt mich nicht mehr ." Die Unzufriedenheit von Schwester Donna scheint darauf hinzudeuten, dass ihre eigene Schlussfolgerung dieselbe ist wie die von Prof. Zagano. Pater Pottier schien dem Bericht zuzustimmen, dass es keinen berechtigten Einwand gegen die Ordinierung von weiblichen Diakonen gibt.
Pater Pottier sagte, es gebe " verschiedene Arten von Beweisen für die wahre Ordinierung weiblicher Diakone in einem Zeitraum von zwölf Jahrhunderten ".
Wir können den Inhalt der Arbeit der Kommission, die an Papst Franziskus geliefert wurde, erst beurteilen, wenn sie vollständig veröffentlicht wurde, was angesichts der derzeitigen Vorgehensweise in Rom niemals passieren kann. Vielleicht wird Papst Franziskus es lesen und entscheiden, dass Frauen zu Diakonen ordiniert werden sollen, ohne die Kirche über die Grundlage ihrer Entscheidung zu informieren. Dies erinnert an eine der nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil eingesetzten Kommissionen, die mit der Erfüllung der Wünsche des Rates in Bezug auf die Erneuerung der Liturgie beauftragt wurden. Der Reform von etwas, das die Reformer selbst verachten, sollte niemals vertraut werden.
Wir können jedoch einige Bemerkungen dazu machen, was die Mitglieder der Kommission auf dem Forum in Fordham gesagt haben. Die Diskussionsteilnehmer haben die Veröffentlichung der Internationalen Theologischen Kommission im Jahr 2002 nicht erwähnt, die sich genau auf die Frage des Diakonats in der Geschichte der Kirche in Bezug auf ihre Sakramentalität bezieht. Diese Frage ist komplex und die KTI achtet sorgfältig darauf, die Geschichte des Diakonats angesichts der historischen Aufzeichnungen, die unzureichend und oft widersprüchlich ist, bestmöglich darzustellen. Diese Studie wurde hauptsächlich im Zusammenhang mit der "Erneuerung" des ständigen Diakonats nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil durchgeführt. Am Ende seines Berichts befasst sich die ITC kurz mit der Frage der weiblichen Diakone:
"In Bezug auf die Ordination von Frauen zum Diakonat ist darauf hinzuweisen, dass aus dem bisher Gesagten zwei wichtige Hinweise hervorgehen:
Die in der Tradition der alten Kirche erwähnten Diakonissen, die durch den Ritus der Institution und die von ihnen ausgeübten Funktionen gezeigt wurden, waren den Diakonen nicht rein und einfach gleichwertig;
Die Einheit des Sakraments der heiligen Bestellungen, in der klaren Unterscheidung zwischen den Diensten des Bischofs und der Priester einerseits und dem diakonischen Amt andererseits, wird durch die kirchliche Tradition besonders in der Lehre des Magisteriums deutlich unterstrichen ... "
Gewiss ist dies keine lautstarke Aussage über die Ordination von Frauen zum Diakonat. Die sorgfältige Arbeit, die von der KTI geleistet wurde, offenbart die Komplexität der Angelegenheit und unterstützt in keiner Weise die Vorstellung, dass Frauen "für zwölfhundert Jahre" zum Diakonat ordiniert werden.
Ebenso hoffen wir, dass eine Diskussion darüber stattfinden wird, wie der ständige Diakonat seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil von der Kirche angenommen wurde. Einer der Hauptgründe für die "Erneuerung" des Ständigen Diakonats war, dass sie in missionarischen Situationen wie in Afrika von großem Nutzen sind. Was passiert ist - und das ist in vielerlei Hinsicht aufschlussreich - war, dass sich die überwiegende Mehrheit der ständigen Diakone heute im wohlhabenden Westen befindet und dass etwa 60% der ständigen Diakone der Welt in den Vereinigten Staaten leben. Ein aktuelles Ereignis, das diskutiert und in Betracht gezogen werden muss, ist der Grund, warum eine Reihe von Diözesen in den Vereinigten Staaten den ständigen Diakonat bremsen. Es gibt Diözesen in den Vereinigten Staaten, die offenbar keine positive Einstellung gegenüber dem Ständigen Diakonat haben. Der Grund dafür muss untersucht und diskutiert werden. Dass unter den Priestern in den Vereinigten Staaten ein negatives Gefühl für das ständige Diakonat herrscht, ist ein offenes Geheimnis. Warum dies so ist, sollte offen diskutiert werden.
Wenn die Kirche entscheidet - und in dieser Zeit scheint die Kirche der Papst zu sein -, die Frauen zum Diakonat zu ordnen, sollte dies sicherlich nicht der Fall sein, weil sie Frauen sind. Es muss einen Grund dafür geben, der der Mission der Kirche in der Welt entspricht: Jesus Christus als Herrn und Erretter innerhalb der Liebe Gottes zu verkünden, der seinen eingeborenen Sohn gab, um am Kreuz zu sterben, damit wir diesen Vater leben können rufe jeden Mann und jede Frau dazu auf, an seinen Sohn zu glauben und diesen Glauben mit Liebe für jeden in dieser Welt zu leben. Und dies muss in der Tradition der Kirche (entgegen der Auffassung von Pater Rosica) und in Übereinstimmung mit dem vinzentinischen Kanon verkündet werden: " Quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est " (allein und alles, was immer geglaubt wurde) von allen und überall)
Ein letzter Kommentar. Bei der Fordham-Panel-Konferenz drängte jemand bei der Anhörung das Panel dazu, die Ordination von Frauen zum Priestertum zu bewerten. Das Gremium hielt es für nicht sinnvoll, die Frage der Ordinierung von Frauen mit dem Priestertum mit den als Diakonen ordinierten Frauen in Verbindung zu bringen. Papst Franziskus hat gesagt, die Möglichkeit der Frauenordination sei ein Problem mit einer negativen Lösung. Als ehemaliger bischöflicher Priester (und zum Zeitpunkt dieses Schreibens) durch die Gnade Gottes zur Feier des 35. Jahrestages meines katholischen Priestertums), die Zeuge des Zusammenbruchs eines jeden Anscheines eines traditionellen Verständnisses des Priestertums in der Bischofskirche auf der Grundlage der "Gerechtigkeit" der Öffnung des Priestertums für die Kirche Frauen und tun es durch Bischöfe, die den Lehren der Episkopalkirche über das männliche Priestertum und die Unfähigkeit der übrigen Bischöfe, diese Tat zu verurteilen, zuwiderlaufen, all dies gibt mir Nachdenken.
Und ich hoffe, es kann mir vergeben werden, dass ich wirklich glaube, dass in den Augen einiger Katholiken, einschließlich der Prälaten, weibliche Diakone der erste Schritt zu weiblichen Priestern sind. Und dies wäre ein tiefgreifender und eklatanter Verrat an der Tradition und der katholischen Auffassung des Priestertums all das gibt mir zu denken. Und ich hoffe, es kann mir vergeben werden, dass ich wirklich glaube, dass in den Augen einiger Katholiken, einschließlich der Prälaten, weibliche Diakone der erste Schritt zu weiblichen Priestern sind. Und dies wäre ein tiefgreifender und eklatanter Verrat an der Tradition und der katholischen Auffassung des Priestertums all das gibt mir zu denken. Und ich hoffe, es kann mir vergeben werden, dass ich wirklich glaube, dass in den Augen einiger Katholiken, einschließlich der Prälaten, weibliche Diakone der erste Schritt zu weiblichen Priestern sind. Und dies wäre ein tiefgreifender und eklatanter Verrat an der Tradition und der katholischen Auffassung des Priestertumsalter Christus , wo die Männlichkeit Christi objektiv integriert ist in dem, der er ist als Erlöser aller Männer und Frauen.
Pater Richard G. Cipola, DPHil (Oxon)
https://adelantelafe.com/pesadilla-angli...res-sacerdotes/
(Übersetzt von María Fernanda Benitez, Originalartikel )
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