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Herr, mach mich zu einem Werkzeug deines Zorns?
Von Rev. Jerry J. Pokorsky
SONNTAG, 10. FEBRUAR 2019
Die sogenannten abwertenden Psalmen waren für nachdenkliche Christen schon immer ein Problem. Moderne Kirchenliturgie zensiert Gebete wie diese größtenteils: „O Tochter Babylons, du Verderber! Glücklich wird er sein, der Sie mit dem, was Sie uns angetan haben, auffordert! Glücklich soll er sein, der deine Kleinen nimmt und gegen den Felsen stößt! “(Ps. 137: 8-9)
Das Gehirn der Babys zu schlagen, scheint ein ziemlich verblüffender Verstoß gegen jeden vorstellbaren Verhaltenskodex zu sein. Diese und ähnliche Texte abzulehnen, machen aber nicht nur das Gefühl gerechter Empörung über böse Handlungen aus, sondern drohen, die Vorstellung von gerechter Strafe selbst zu verfälschen.
Abgesehen von der schnellen Wiederholung des Aktes der Reue ist die Bestrafung im zeitgenössischen Diskurs so gut wie verschwunden - sogar in der Kirche. Zivilbehörden schicken Kriminelle nicht ins Gefängnis, um die Justiz anzupassen. Sie werden ausgesandt, um die Gemeinschaft vor bösartigem Verhalten und möglicherweise zu ihrer eigenen Rehabilitation zu schützen. Das Wort „Bestrafung“ wird selten verwendet, um Inhaftierung zu beschreiben. Im modernen Denken scheint es etwas unehrliches zu geben, was Strafe bedeutet, und beschämend, Befriedigung in gerechter Strafe zu nehmen.
Jeder, der Freude an der Bestrafung zugeben will, wird wahrscheinlich angeklagt, ihm mangele es an Mitleid und Erbarmen. (Natürlich muss die Freude verhältnismäßig sein, ohne das Blut der Jakobiner.) Aber wenn man die Verdienste einer gerechten Strafe nicht anerkennt, wird die "Rehabilitation" unbarmherzig ewig oder absurd unzureichend.
Wir hören heutzutage selten, dass aus dem Gefängnis entlassene Gefangene „ihre Schulden an die Gesellschaft bezahlt haben“ (jetzt eine seltsame Phrase), denn ohne ein Verständnis der gerechten Strafe würde die Forderung, eine solche Schuld zu fordern, als ausbleibend erachtet. Und allzu oft hören wir von „Catch and Release“ -Praktiken, die Verurteilte vorzeitig auf die Straße schicken, um ihr Chaos fortzusetzen. Bestrafung sollte eine klare und sichere Lektion sein.
Die Lehre Jesu scheint auf den ersten Blick der Härte solcher Psalmen zu widersprechen. Jesus aktualisiert die Lehren aus dem Alten Testament: „Sie haben gehört, dass gesagt wurde: Auge um Auge und Zahn um Zahn. Aber ich sage euch, widersetzt euch nicht einem, der böse ist. Wenn dich aber jemand auf die rechte Wange schlägt, dann wende dich auch an den anderen. “(Mt 5: 38-40) Und im Garten sagt Er zu Petrus:„ Denn alle, die das Schwert nehmen, werden durch das Schwert umkommen. “ (Mt 26:52)
Aber Gott handelt in allen Schriften, um seine Gerechtigkeit zu messen und sein Volk zu verteidigen. Das Feuer und Schwefel von Sodom und Gomorra ist ein Beispiel. So ist Herodes unglücklicher Tod - von Würmern gefressen - wie in der Apostelgeschichte berichtet. Der im letzten Buch des Neuen Testaments, der Apokalypse, offenbarte Zorn Gottes könnte nicht beunruhigender sein.
Der Herr selbst lernte die Psalmen auf den Knien seiner Mutter. Er betete die Psalmen am Kreuz: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“ (Ps. 22: 1) Während seiner Passion betet Jesus die Psalmen, während er die Sünden der Welt annimmt. Wenn Jesus und Maria die Psalmen in der Nachfolge Christi beteten, sollten wir die Psalmen genauso beten wie sie. Es scheint eine Weite zu sein, dass Maria - oder Jesus selbst - die herabwürdigenden Psalmen gemäß den modernen Empfindungen zensiert.
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Eine sorgfältige Untersuchung der herabwürdigenden Psalmen zeigt außerdem, dass keiner von ihnen den Einzelnen anweist, ein Agent der Rache zu sein. Der Psalmist erwartet, dass nur Gott die Ungerechtigkeit rächt. Des Weiteren erwartet der Psalmist in diesem Leben Rechtfertigung, um Gottes Treue gegenüber seinem Volk zu demonstrieren. Daher erkennen die abwertenden Psalmen eine Reaktion des Entsetzens auf das Böse an, das von bösen Menschen begangen wird, und ermutigen sie in Zeiten moralischer Selbstgefälligkeit.
Der römische Katechismus erkennt gleichermaßen die Rechtmäßigkeit der Empörung in der kirchlichen Lehre über die Todesstrafe an. Der Katechismus weist auch auf das gerechte menschliche Instrument der Rache Gottes hin: "Nun tendieren die Strafen, die von der Zivilbehörde, dem legitimen Rächer des Verbrechens, verhängt werden, natürlich zu diesem Zweck, da sie dem Leben durch Unterdrückung von Empörung und Gewalt Sicherheit verleihen ." (Römischer Katechismus, Hervorhebung hinzugefügt)
Gott arbeitet auch durch seine menschlichen Instrumente. Wir kehren daher zu der Frage zurück, ob wir als Individuen Instrumente des Zorns Gottes sein können, indem wir gerechte Strafe finden.
Gerechte menschliche Autorität - von Gott geschaffen und durch Offenbarung und die Gebote des Naturgesetzes verstanden - das Instrument des „Zorns“ Gottes als Reaktion auf Schlechtigkeit. Ein Vater oder eine Mutter in einer Familie erlebt eine gerechte und angemessene Bestrafung von Kindern.
Während seiner Verhandlung vor Pilatus erkennt Jesus die gottgegebene und gerechte Macht an, die von den zivilen Behörden ausgeübt wird: „Sie sollten keine Macht gegen mich haben, es sei denn, sie würden Ihnen von oben gegeben.“ (John 19:11) Legitime Regierungsbehörden treten aus nur Strafe und sollte erwartet werden.
Tatsächlich erlaubt die Tradition der Kirche auch den Einsatz von Gewalt zu Zwecken der Selbstverteidigung und des gerechten Krieges. Daher kann das von Jesus gelehrte Langmut nicht in Pazifismus übersetzt werden. Seine Lehre erlaubt aber auch keine rechtmäßige Gerechtigkeit.
Es gibt einen geeigneten Ort, um über die Notwendigkeit gerechter Strafe nachzudenken, nicht nur im kommenden Leben, sondern auch in diesem Leben. Wir können die wachsende Zahl hochrangiger Menschen nicht leugnen, die „innerhalb und außerhalb der Kirche mit Mord davonkommen“. Es ist töricht, die Schreie der abwertenden Psalmen zu ignorieren und das traditionelle Verständnis von gerechter Bestrafung durch rechtmäßige Behörden zu verwerfen. Wir fordern daher erneut die Betonung der Notwendigkeit gerechter Vergeltung durch kirchliche und weltliche Autoritäten.
Vielleicht haben wir als Individuen kein Recht, Werkzeuge des Zorns Gottes zu sein. „Es ist mein zu rächen; Ich werde es zurückzahlen “, sagt der Herr. (Dt. 32:35) Aber einige von uns haben durch das göttliche Amt - elterliche, kirchliche und bürgerliche Ämter - die Pflicht, Diener der Gerechtigkeit Gottes zu sein. Oder ganz offen gesagt, um Instrumente seines Zorns zu sein, der die Waage der Gerechtigkeit richtig stellt.
Es ist an der Zeit, eine orthodoxe Theologie moralischer Entrüstung und gerechter Strafe erneut zu besuchen.
https://www.thecatholicthing.org/?utm_so...27edd-244037161
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