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Briefe aus dem Vatikan # 5
Xavier Rynne II 23. Februar 2019
Berichte und Kommentare aus Rom und anderswo zum "Treffen zum Jugendschutz"
Anfang Februar, einem Monat, in dem ein intensives globales Medieninteresse auf die Kämpfe des Katholizismus mit sexuellem Missbrauch durch Kleriker gerichtet war, hat die Kirche das Fest der Darstellung des Herrn gefeiert. Da der Februar nun mit einem weltweiten Treffen katholischer Führer zu einem Ende dieses Missbrauchs zu Ende geht, ist es angebracht, darüber nachzudenken, dass das Fest der Darstellung des Herrn einst als Fest der Reinigung der Heiligen Jungfrau Maria bekannt war.
Im zweiten Kapitel des Lukasevangeliums (Vers 22–38) wird das Kind Jesus im Tempel „präsentiert“, wodurch sein Leben im Judentum eröffnet wird; Gleichzeitig ist Maria vierzig Tage nach der Geburt „gereinigt“ und kehrt zur jüdischen Gemeinde und ihren Ritualen zurück. Das Evangelium erzählt von Darstellung / Reinigung mit der berühmten Prophezeiung von Simeon, einem rechtschaffenen Ältesten Israels, dem ein göttliches Versprechen gegeben worden war, dass er den Tod nicht sehen würde, bevor er den Messias traf. Simeon nimmt das Kind Jesus in die Arme und segnet Gott dafür, dass er sein Versprechen erfüllt hat. Dann prophezeit er, dass Marias Kind ein Zeichen des Widerspruchs sein wird, der den Aufstieg und Fall vieler Menschen in Israel verursachen wird Ihre Seele wurde von einem „Schwert“ durchbohrt, so dass die Gedanken vieler Herzen zum Vorschein gebracht werden.
Am 21. November 1964, am Ende der dritten Periode des Zweiten Vatikanischen Konzils, proklamierte Papst St. Paul VI. Maria zu Mater Ecclesiae , der „Mutter der Kirche“. Die Geschichte der Kirche, die ohne Blinder gelesen wird, macht deutlich, was prophezeit wurde denn die Mutter - ein Schwert der Trauer - hat sich im Laufe der Jahrhunderte auch auf ihre Kinder übertragen. Der Katholizismus wird heute schmerzhaft daran erinnert.
Die Seele der katholischen Kirche wird Tag für Tag von einem scheinbar endlosen Skandal sexuellen Missbrauchs durchbohrt. Und es muss gehofft werden, dass, da viele geheime Gedanken - und Versuchungen und vor allem Taten - offenbart werden, dieses Piercing ein unvermeidlicher und notwendiger Bestandteil eines großen Reinigungsprozesses ist: der Reinigung, die für die Kirche unerlässlich ist heißt, das Evangelium glaubwürdig zu predigen und die Freundschaft mit Jesus Christus anzubieten, die die größte Befreiung des Menschen ist. Diese Briefe haben darauf bestanden, und wie Mary Rice Hasson noch einmal darlegen wird, ist die Reform der Kirche eine Aufforderung zu größerer Treue, denn die Missbrauchskrise ist im Grunde eine Krise der Untreue.
Die Kirche wird niemals vollständig von Untreue gereinigt werden - die Kirche wird niemals vollkommen rein sein - bis sie im Königreich Gottes endgültig und endgültig gereinigt ist: Nachdem der Herr Jesus in Herrlichkeit zurückkehrt, ist das Jüngste Gericht, das Hochzeitsfest von, gemacht worden Das Lamm hat begonnen, und das neue Jerusalem - die himmlische Stadt, die auf dem Fundament der Apostel errichtet wurde - ist der Wohnort der Gerechten und der Erretteten. Um zu verstehen, dass die endgültige Reinigung der Kirche ein eschatologisches oder Königreich ist, sollte die Realität nicht dazu führen, dass wir den Mut über die Arbeit der Reinigung der Kirche verlieren, die jedem Katholiken hier und jetzt gehört. Es sollte uns vielmehr zu größeren Anstrengungen bei der Reformarbeit einladen, weil wir uns versichert sind, dass Gott, ungeachtet unserer Misserfolge, letztendlich die Dinge richtig stellen wird.
Die Geschichte lehrt uns auch, dass Reformen in der katholischen Kirche selten von oben nach unten gekommen sind - oder, besser, was immer von Reformen verlangt wird, "von oben" nur dann zu wirken, wenn sie "von unten nach oben" von einem radikaleren verkörpert werden konvertierte katholische Herde und durch effektivere lokale Pastoren und Bischöfe. Roma locuta, causa finita [Rom hat gesprochen, der Fall ist geschlossen] ist ein alter katholischer Slogan; Roms reformistische „Rede“ hat, wenn und wann sie kommt, nur dann wirkliche Wirkung, wenn sie im Leben der örtlichen Kirchen verkörpert ist. Und wenn die reformistische „Rede“ Roms zögerlich oder unangemessen ist, tragen die örtlichen Kirchen noch mehr Verantwortung für die Reinigung, die nicht auf die Erlaubnis warten müssen, um die Reformarbeit in einer ihrer Situation angemessenen Weise durchzuführen.
Für dieses globale Treffen war es nie möglich, eine umfassende Vorlage für die katholische Reform zu erstellen. Die Kirche ist zu verschieden, das Treffen ist zu kurz und im Vatikan und in einigen Bereichen des Weltkatholizismus gibt es immer noch zu viel Leugnung, Furcht und institutionelle Lethargie, um einen dramatischen Wendepunkt innerhalb von nur vier zu erreichen Tage. Umso mehr Anlass für besorgte Katholiken, sich bewusst zu machen, was die Reformanstrengungen im Gange sind, ihre Lebensspenden zu fördern und ihre örtlichen Pastoren und Bischöfe zu noch tieferen und effektiveren Reforminitiativen zu drängen. Also an diesem Wochenende eine Doppelausgabe von LETTERS FROM THE VATICANwird sich stark auf die Reformen konzentrieren, die derzeit in der Kirche in den Vereinigten Staaten von Amerika stattfinden und die ohne weiteres angenommen werden könnten, und gleichzeitig die Situation vor Ort auf der ganzen Welt - nach einer heftigen Reflexion über die Notwendigkeit, die heutige Krise richtig zu definieren.
- Xavier Rynne II
KOMMENTAR
Hartnäckige Fehldiagnose
von Mary Rice Hasson
Moderne Päpste bezeichnen die Kirche als einen „ Experten der Menschheit“. Warum hat dieser „Menschheitsexperte“ die menschlichen Misserfolge im Zentrum der Krise des sexuellen Missbrauchs von Geistlichen so oft nicht verstanden? Das liegt nicht daran, dass die Kirche es versäumt hat, „Prozesse einzuleiten“, wie Papst Franziskus sagt, oder „ Best Practices “ zu definieren und auszutauschen , wie es die Päpstliche Kommission zum Schutz von Minderjährigen getan hat. ( Crux beschreibt den "Unterschriftenerfolg der Kommission" als ihre Arbeit, die den Bischofskonferenzen auf der ganzen Welt dabei hilft, bewährte Praktiken anzuwenden.) Und Papst Franziskus eröffnete diese Woche das Vatikan-Treffen zum sexuellen Missbrauch von Klerikern aus einer globalen Perspektive mit " 21 Punkten " voller konkreter Vorschläge .
Die Missbrauchskrise bleibt eine offene, blutende Wunde in der Kirche, weil die Führung der Kirche das Problem weiterhin falsch diagnostiziert. Die Wiederherstellung der Glaubwürdigkeit der Hierarchie - und der moralischen Autorität der Kirche - beginnt mit einer Realitätsprüfung: Die Kirche hat eine Krise des sexuellen Missbrauchs, nicht etwa eine Veruntreuung oder eine Klerikalismuskrise oder eine Managementkrise. Dies ist eine Krise des Glaubens, der Treue und der sexuellen Integrität. Es kann nicht mit eng abgestimmten Vorschriften für eine bessere Steuerung und Verfahren festgelegt werden.
Fehldiagnosen können tödlich sein. Chirurgen beherrschen das Nähen von Wunden - aber die Blutung hört nicht auf, und der Patient stirbt, wenn nicht zuerst die richtige Ursache für die Blutung festgestellt wird. Wenige Tage vor Beginn des Vatikan-Treffens, das er leitet, schreibt er in La Civiltà Cattolica . Federico Lombardi, SJ, machte einen ähnlichen Punkt und sagte, der Erfolg des Treffens - und die Wiederherstellung der Glaubwürdigkeit der Kirche - erfordere "die Unterscheidung der Wurzeln des Bösen, um diese Wurzeln wirksam zu bekämpfen und auszurotten."
Aber ist der Vatikan auf dem richtigen Weg? In einem Stück Dezember 2018 für La Civiltà Cattholica , Lombardi Chroniken der „ jüngsten Geschichte des Problems des sexuellen Missbrauchs in der Kirche, die verschiedenen Phasen sie durchgemacht hat, und die Art und Weise der jüngsten Päpste reagiert haben.“ Zeichnet er die Geschichte in der Die USA, einschließlich des Falls McCarrick, die Bemühungen, kanonische Normen zu überarbeiten (insbesondere unter Papst Benedikt XVI.), Die Arbeit der Kongregation für die Glaubenslehre und die greifbaren Ergebnisse der neuen vatikanischen Büros, die geschaffen wurden, um Länder bei der Entwicklung und Umsetzung zu unterstützen neue Richtlinien und neue juristische und pastorale Dokumente, die von Papst Franziskus herausgegeben wurden, in denen auf die Übertretungen der Bischöfe und die weltweite Natur der Krise eingegangen wird. Laut LombardiPapst Franziskus sieht vor, dass die Kirche eine umfassendere, globale Rolle beim Jugendschutz spielt, "weit über die" inneren "Fragen ihrer Institutionen hinaus, über konfessionelle Barrieren hinaus bis zu den weitesten Horizonten, um den Schutz in der heutigen Welt mit zu fördern all seine Probleme… “(Ein ganzes Ziel für eine Kirche, die noch kein eigenes Haus in Ordnung bringen muss.)
Diese Bemühungen sind objektiv betrachtet gut und notwendig. Aus der Vogelperspektive zeigt sich jedoch eine Kirche im reaktiven Modus, die schrittweise reagiert und immer noch nicht gewillt ist, das Problem so zu sehen, wie es ist. Dies ist das direkte Ergebnis der Definition des Problems durch eine Kategorie von Opfern anstelle von " den Wurzeln des Bösen ".
Die Unzulänglichkeit des Fokus auf Minderjährige
Wie ein Laserstrahl, der auf einen einzigen Tumor gerichtet ist, hat der Vatikan hartnäckig darauf bestanden, dass der sexuelle Missbrauch von Minderjährigen durch Minderjährige ein eigenständiges Problem ist, und es war das einzige Thema, das auf dem Missbrauchsgipfel dieser Woche diskutiert wurde. Metastasierender Krebs wurde jedoch nie durch die Bekämpfung nur eines Tumors geheilt. Diese willkürliche Zeichnung zieht alles außer dem Missbrauch von Minderjährigen in den Umkreis zurück - den sexuellen Missbrauch von Seminaristen, schutzbedürftigen Erwachsenen (mit beeinträchtigten Gründen), religiösen Schwestern und erwachsenen Frauen sowie das Problem der "konsensuellen" sexuellen Aktivität von Geistlichen Erwachsene - als könnte man auf das Übel bei der Arbeit zählen, um die ordentlichen und aufgeräumten Kategorien des Vatikans zu respektieren. Die an der Planung des Gipfeltreffens im Februar Beteiligten behaupteten, dass die Behebung des Problems des Missbrauchs von Minderjährigen Auswirkungen auf andere Formen des sexuellen Missbrauchs und des Fehlverhaltens haben würde. Das bleibt abzuwarten (da der Skandal um den Missbrauch von Minderjährigen in vollem Umfang angegangen werden muss). Aber es lohnt sich zu fragen, ob Der Ansatz „Nur Minderjährige“ der Kirche wurde unangemessen von den Ansichten externer Experten zum Kindesmissbrauch beeinflusst. Denn innerhalb der säkularen Berufe zwingt die helle Linie, die einen Minderjährigen von einem Erwachsenen trennt, seine eigene weltliche Pseudo-Moral auf: Auf der Minderheitenseite der Alterskluft ist Sex mit Erwachsenen Missbrauch; Auf der Erwachsenenseite der Linie ist der Sex mit einem Erwachsenen (männlich oder weiblich) jeglicher Art (egal wie verworren) "moralisch" neutral, vorausgesetzt, es ist einvernehmlich.
Diese blinkende Sicht, die das Problem anhand der Identität des Opfers konzeptualisiert, hindert den Vatikan daran, die Wurzeln des Problems und die besten Mittel zur Lösung des Problems zu ermitteln.
Ein eklatantes Beispiel für die falsche Einstellung des Vatikans ist Theodore McCarrick. Im Jahr 2017 löste die Behauptung, McCarrick habe einen Minderjährigen missbraucht, die richtigen Alarmglocken im Vatikan aus. Da die Identität des Opfers - ein Minderjähriger - endgültig in die engen Grenzen des Vatikans geriet, war es an der Zeit, entschlossen zu handeln. Aber McCarrick wurde jahrelang als schlechter Schauspieler vermutet, bevor Vorwürfe aufkamen, er habe einen Minderjährigen missbraucht. Nicht für ihn die helle Linie zwischen „Minderjährigen“ und den Opfern am Rande. (Ich bin bereit zu wetten, dass sein Verhalten in dieser Hinsicht unter Missbrauchern nicht einzigartig war. Schließlich halten sich diese Männer definitionsgemäß nicht sehr gut an die Grenzen der anderen.)
Die weit verbreiteten Gerüchte über McCarricks homosexuelle Belästigung und den Missbrauch von Seminaristen hätten eine gründliche Untersuchung und eine entschiedene Reaktion des Vatikans ausgelöst. Warum nicht? Waren Seminaristen die falsche Klasse der Opfer? Verdiente ein Priester, der sexuell andere erwachsene Männer verfolgte, eine besondere Ausnahmeregelung, eine Ausnahme, trotz der kirchlichen Lehren über homosexuelles Verhalten - und McCarrick's Gelübde des Zölibats? Hat sich niemand in der Hierarchie Sorgen gemacht, dass McCarricks sexuelle Gewohnheiten mit Erwachsenen bestehen würde seine priesterlichen und bischöflichen Missionen unterminieren? Diese Fragen werden wahrscheinlich unbeantwortet bleiben. Und die einflussreichen Freunde der Hierarchie bleiben in der Botschaft, dass die Missbrauchskrise hauptsächlich ein Problem von Minderjährigen ist. Als die Nachricht kam, dass McCarrick geläutert worden war, James Martin, SJ, schrieb sofort Drehbücher, twitterte über McCarricks Missbrauch von Minderjährigen - und ignorierte seinen Missbrauch von Seminaristen.
Sexuelle Integrität und Treue
Wenn die Führer der Kirche nicht anerkennen, dass die Wurzeln dieser Krise - Versagen des Glaubens, der Treue und der sexuellen Unversehrtheit - allen Formen sexuellen Missbrauchs und Fehlverhaltens gemeinsam sind, ist diese Krise noch lange nicht vorbei. Der sexuelle Missbrauch von Minderjährigen ist wirklich böse. Wenn Kinder missbraucht werden, schreien unsere Herzen zu Recht wegen des Schreckens von allem. Das giftige Klima der sexuellen Selbstsucht, der Verschwiegenheit und des Mangels an Integrität, das die sexuelle Viktimisierung von kleinen Jungen und Mädchen ermöglicht, ermöglicht jedoch auch die sexuelle Viktimisierung von Teenagern (vorwiegend Männern), Seminaristen, Ordensschwestern und erwachsenen Frauen. Es fördert auch die sexuelle Ausbeutung "einvernehmlicher" Partner.
Die säkulare Sprache des „Einwilligens von Erwachsenen“ auf sexuelle Aktivitäten von Geistlichen mit Erwachsenen anzuwenden, ist, wie wir möchten, ein weiterer Import aus säkularen Schriften - und hat keinen Platz in einer Diskussion der katholischen Moral. Diejenigen, die sich weigern, die „konsensuale“ sexuelle Aktivität des Klerus zu verurteilen, ignorieren die Wahrheit, dass jede nichteheliche sexuelle Aktivität die Verwendung einer anderen Person zur persönlichen Befriedigung beinhaltet. Es ist von Natur aus ausbeuterisch. (Man muss sich fragen, ob Bischöfe, die mit sexuellen Aktivitäten des Klerus zuzucken scheinen und dies als "einvernehmliche" sexuelle Aktivität unterscheiden, den säkularen Standard der "Zustimmung" als das einzig geeignete Kriterium für die Beurteilung der Moral der sexuellen Aktivität zwischen Erwachsenen akzeptieren .)
Eine klerikale Kultur, die die sexuelle Aktivität von Geistlichen mit Erwachsenen im Auge hat und deckt, schafft eine Kultur, in der sexuelle Geheimnisse die Norm sind und Raum für sexuelle Laster aller Art ist. Es wird zu einer Kultur der Untreue, die persönliche Integrität ätzt. Pastoren oder Bischöfe, die ein Auge auf Priester werfen, die sich gewohnheitsmäßig Pornografie ansehen, „Gay Hookup“ -Anwendungen auf ihren Smartphones verwenden oder jüngere Priester oder Seminaristen sexuell belästigen, üben eine falsche Gnade aus: Sünden, die ungenannt bleiben, verschwinden oft - im Kopf des Sünders wenigstens. Ein Sünder, der sich mit schwerer sexueller Sünde vertraut gemacht hat, wird seine Sünde herabsetzen, umbenennen oder sogar aufwerten, um sie zu bewahren - das gilt für uns alle. Aber wenn ein Priester oder Bischof den Konflikt zwischen seinen Sünden und den Lehren der Kirche durch die Gestaltung seiner eigenen alternativen Moralität löst, leidet auch sein pastorales Amt.
Wie kann die Kirche damit beginnen, ihre Glaubwürdigkeit wiederherzustellen? Mitglieder der Hierarchie müssen mit gutem Beispiel vorangehen und sich erneut der sexuellen Integrität, der Treue zu den Lehren der Kirche und dem bescheidenen Dienst an der Kirche verpflichten. Wenn unseren Bischöfen der Wille fehlt, die Lehren der Kirche über Sexualität in ihrem eigenen Leben zu leben, die Vision der Kirche von integraler Sexualität und den daraus resultierenden moralischen Normen zu predigen und von ihren Priestern und Bruderbischöfen Integrität und Rechenschaftspflicht zu fordern Alle „Best Practices“ der Welt werden nicht das Problem beheben, was uns schmerzt.
Mary Rice Hasson, die die JD der University of Notre Dame innehat, ist Direktorin des Katholischen Frauenforums im Washingtoner Ethics and Public Policy Center, wo sie auch Kate O'Beirne Fellow in Catholic Studies ist. Sie und ihr Ehemann Seamus, Gründer des Becket Fund for Religious Liberty, haben sieben Kinder.
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DIE RICHTIGEN MÄNNER FINDEN
von Rev. Brett Brannan
Der heilige Vincent von Paul, der schmerzlich bewusst war, dass er zu einem kirchlichen Funktionär und nicht zu einem Pfarrer ausgebildet worden war, und der erkannte, dass diese Erfahrung seine priesterliche Berufung fast zerstört hatte, schrieb einmal: „Es gibt nichts perfekteres als das Bildung eines guten Priesters. “Ein heiliger, wohlgeformter Priester ist in der Tat Gold wert. Da jedoch die Gnade auf der Natur beruht, ist die Prüfung und Auswahl der Kandidaten für das Seminar von größter Bedeutung. Längst vorbei - und zum Glück so - sind die Tage, die meine "Foreign Born Irish" -Kollegen beschrieben haben, die mir sagen, dass ihre Einschätzung alsKandidat für das Priestertum war eine vierzeilige, handschriftliche Notiz von ihrem Pastor an den Rektor des örtlichen Priesterseminars: „John ist ein guter Junge. Er kommt aus einer starken katholischen Familie. Die O'Briens sind ein angesehener Clan. Er wird einen guten Priester machen. “Und John ging davon.
Lange vor dem Jahr 2002, als der Skandal gegen sexuellen Missbrauch in Boston ausbrach und sich im ganzen Land ausbreitete, war der Prozess der Prüfung von Kandidaten für das Priestertum und die Zulassung zu den Seminaren viel strenger geworden. Jetzt ist es noch strenger. Es ist keine Übertreibung zu sagen, dass es im Jahr 2019 schwieriger ist, katholischer Priester zu werden als ein Agent des Secret Service. Das Screening und die Bildung von Kandidaten ist erschöpfend - und für den Mann selbst oft anstrengend.
Sogar bevor sich ein Mann für ein Seminar bewirbt, ist seine Reise typischerweise streng. Die meisten potenziellen Kandidaten, die wahrscheinlich viele Priester und Seminaristen in ihrer Diözese kennen, verbringen ein Jahr oder länger in ernsthaftem Unterscheidungsvermögen. Dazu gehören der Besuch von Berufungsretreats, das regelmäßige Treffen mit einem spirituellen Leiter und die Aufstellung eines spirituellen Lebensplans. Nachdem ein Mann unter Anleitung seines spirituellen Direktors eine sorgfältige Unterscheidungskraft absolviert hat und der Diözesanberufsdirektor ihn kennengelernt hat, kann er - ein Mann, der bereits von seiner örtlichen Kirche bekannt ist - von seiner Diözese als Kandidat einen Antrag stellen für die priesterliche Bildung.
Man könnte sich vorstellen, dass die Diözesanberufsleiter angesichts des wachsenden Priestermangels in der Versuchung sind, Randkandidaten einzuschleifen. Meiner Erfahrung nach ist dies nicht der Fall. Berufungsdirektoren, die durch den Skandal der schlechten Priester verwundet worden sind, fühlen sich der Verantwortung verpflichtet, nur die besten Kandidaten auszuwählen. Seminaristen sind natürlich Menschen mit ihren eigenen Fehlern und Fehlern. Die Bandbreite akzeptabler Mängel wurde jedoch erheblich eingeschränkt.
Das heutige Bewerbungsverfahren ist streng und gründlich und dauert normalerweise mehrere Monate. Die meisten Diözesen erfordern eine vollständige körperliche Untersuchung, eine gründliche psychologische Untersuchung, einschließlich psychosexueller Entwicklung und Sexualgeschichte, eine lange Autobiografie, Empfehlungsschreiben, Fingerabdruck und eine kriminalpolizeiliche Hintergrundprüfung, eine Kreditprüfung sowie akademische Abschriften und sakramentale Aufzeichnungen. Berufungsdirektoren sind auch in Bezug auf die verwendeten psychologischen Tests und in den psychiatrischen Fachkräften, die sie für die psychologische Untersuchung eines potenziellen Kandidaten wählen, viel diskriminierender geworden. Der Psychologe muss ein Mann des Glaubens sein, der die einzigartigen Belastungen des katholischen Priestertums und die Kandidaten kennt, nach denen Bischöfe und Berufungsdirektoren suchen. Danke an all das,
Denken Sie daran, dass dieser langwierige Prozess nur dazu führt, dass ein Mann von seiner Diözese akzeptiert wird, um mit der Priesterausbildung zu beginnen . Das Seminar, zu dem er geschickt wird, hat ein eigenes Zulassungsverfahren, das in der Regel ähnliche Informationen und mehr erfordert. Die Berufungsdirektoren wissen heute, dass allein die Tatsache, dass sie einen Mann als Diözesankandidaten für das Priestertum angenommen haben, nicht bedeutet, dass ein Seminar ihn akzeptiert. Und nachdem ein Mann sowohl von der Diözese als auch vom Seminar akzeptiert wurde, dauert die Priesterausbildung sechs bis sieben Jahre.
Ich habe den größten Teil meines priesterlichen Lebens direkt in der priesterlichen Ausbildung verbracht. Heute gebe ich Exerzitien für Seminaristen und Priester, und ich hatte das Privileg, fast jedes Seminar in den USA zu besuchen. Meine Erfahrungen waren durchweg positiv und meinen, dass die Ausbildung der Priester in den Vereinigten Staaten heute besser ist als sie Es ist schon lange her - vielleicht besser als je zuvor -, weil die Priesterausbilder in unseren Seminaren im Großen und Ganzen heilige, ausgeglichene Priester sind. Und ich bin beeindruckt von der hohen Qualität der Männer, die heute Priester sind.
Die Reformen, die zu einer neuen Ära der Exzellenz in der Priesterausbildung in den USA geführt haben, sind weitgehend auf das Genie des heiligen Johannes Paul II. Und seiner monumentalen apostolischen Ermahnung, Pastores Dabo Vobis [I Will Give You Shepherds oder PDV ], zurückzuführen. Jedes Programm der Priesterausbildung in den Vereinigten Staaten basiert heute auf den Prinzipien des PDVinsbesondere die Erforschung der vier Dimensionen der Ausbildung: menschliche Bildung, spirituelle Bildung, intellektuelle Bildung und pastorale Ausbildung. Die meisten Priesterausbilder in den Seminaren sind heute selbst Männer, die vom Geist und der Lehre von Johannes Paul II inspiriert sind. Und weil sie in ihrer eigenen priesterlichen Identität gut ausgebildet sind und im späten Papst ein Vorbild priesterlicher Heiligkeit gesehen haben, sind sie besser in der Lage, Männer zu Priestern zu formen, die die Kirche braucht und verdient. Orthopraxie folgt der Orthodoxie. Eine richtige priesterliche Identität führt zur priesterlichen Heiligkeit. Und aus Sicht des Berufungsdirektors führen gute Kandidaten zu guten Priestern, da die Gnade auf der Natur beruht.
Die Berufungsdirektoren, die ihre Mission in den 1980er und 1990er Jahren aufnahmen, und die ich für ihre heroische Arbeit, die oft entmutigend ist, ehre, haben nicht die Werkzeuge zur Verfügung, die Berufungsdirektoren und Seminarrektoren heute zur Verfügung stehen. Und während der Rekrutierungs- und Überprüfungsprozess immer noch verbessert werden kann, ist die Ausbildung von Berufungsdirektoren auch heute besser als zuvor; Ein Beispiel ist das „New Vocation Directors Institute“, ein dreitägiger Kurs, der jährlich von der Nationalen Konferenz der Diözesanberufsdirektoren (selbst eine reformierte Organisation) angeboten wird. Dieser NCDVD-Kurs hat dazu beigetragen, die Qualität der heutigen Seminaristen zu verbessern, indem diejenigen, deren Arbeit darin besteht, geeignete Kandidaten für das Priestertum zu finden, strenger ausgebildet werden. Die Vorbereitung der Berufungsdirektoren ist umso wichtiger, wenn man bedenkt, dass Von den 177 katholischen Diözesen in den Vereinigten Staaten ernennt etwa ein Viertel jedes Jahr einen neuen Berufungsdirektor. Was bedeutet für mich: So wie der reformierte NCDVD-Prozess zur Verbesserung der Berufungsqualität beigetragen hat, sollte die Ausbildung für neue Berufungsdirektoren noch strenger und gründlicher sein, angesichts der Schwere der Urteile, zu denen diese Männer aufgerufen sind machen.
Ich möchte den Männern sagen, die das Priestertum wahrnehmen, dass das Priesterseminar vor der Ordination ungefähr siebentausend Stunden Gebet erfordert. Dazu gehören sechs bis sieben Jahre, in denen ein Mann täglich zur Messe geht, eine heilige Stunde vor dem Allerheiligsten Sakrament betet, das göttliche Amt und den Rosenkranz usw. betet. Diese Zahlen haben einen guten Schockwert, wenn ich Retreats gebe, aber das sind sie wirklich nicht hyperbolisch. Die Seminaristen beten heute wirklich so sehr. Die Theologie der Kirche des Priestertums kann nicht allein im Unterricht gelernt werden. Ein Mann muss es auf den Knien in der Kapelle lernen. Meine Erfahrung hat mich gelehrt, dass die Kandidaten heute wirklich die priesterliche Identität und Heiligkeit wünschen, die in Christus, dem Meister, offenbart wird. Und so überraschend es für manche auch ist, meine Erfahrung zeigt mir auch, dass Seminaristen apostolische Ehelosigkeit leben und gut leben wollen. In all meinen Jahren der Arbeit in verschiedenen Formen der Priesterausbildung habe ich noch nie einen Seminaristen sagen hören: „Ich wünschte, der Heilige Vater würde uns erlauben zu heiraten.“ Aber ich habe viele sagen hören: „Vater, bitte für mich um Gnade, das Priestertum so zu leben, wie es Christus beabsichtigt hat. Bete, dass ich Reinheit des Herzens habe. “
Die Berufungsdirektoren im Jahr 2019 sind sich der Schäden bewusst, die von schlechten Priestern verursacht wurden und verursacht werden. Wie mein Vorgänger im Büro sagte, als ich Berufungsdirektor in der Diözese Savannah wurde: „Mein größtes Geschenk an das Priestertum in dieser Diözese ist nicht der, zu dem ich gekommen bin, sondern der, der mich ferngehalten hat“ spüren Sie den Druck, der durch die Missbrauchsskandale verursacht wird. Diese Männer haben wie viele andere mit der Kirche gelitten. Und aufgrund dieses Leidens sind Berufungsdirektoren, Seminarleiter und Bischöfe viel weniger bereit, Randkandidaten anzunehmen als 1992. Berufungsdirektoren und Ausbilder von Priestern wissen heute, dass sie sich irren sollten, wenn sie irren der Kirche.
Pater Brett Brannan war zehn Jahre lang Berufungsdirektor in der Diözese Savannah, Georgia, und sechs Jahre lang Vizerektor des Mount St. Mary's Seminary in Maryland. Er hat zwei Bücher geschrieben: „ Tausend Seelen retten“: Ein Leitfaden zur Unterscheidung einer Berufung zum Diözesanpriestertum (2010) und Ein Priester in der Familie: Ein Leitfaden für Eltern, deren Söhne das Priestertum berücksichtigen (2014). Er ist ein Exerzitienmeister für Exerzitien der Diözesanpriester und für Seminare. Derzeit ist er Pastor der Kirche der Heiligen Sakramente in Savannah.
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LERNEN VON ANDERER ERFAHRUNG:
Frühwarnsignale über sexuelle Misshandlungen
von Andrea Picciotti-Bayer
Kann die Polizei ein Teil der Antwort auf die aktuelle Krise der katholischen Kirche wegen sexuellen Missbrauchs sein? Ja, aber nicht nur so, wie Sie sofort denken könnten. Umdrehen Verdachtsfälle von klerikalem sexuellem Missbrauch an Strafverfolgungsbehörden behandelt das Problem nach der Tatsache. Die Erfahrung von Strafverfolgungsbehörden bietet jedoch auch eine Möglichkeit, Zwischenfälle zu verhindern, bevor sie eintreten, bevor ein Opfer zum Opfer wird, bevor ein Priester oder Prälat ein Täter wird, bevor der Leib Christi durch einen Skandal verletzt wird.
Auf dem Missbrauchsgipfel von Papst Franziskus wird eine Reihe von Reformvorschlägen vorgeschlagen, und wichtige Reformen wurden bereits umgesetzt. Die Dallas-Charta, 2002 von der US-amerikanischen katholischen Bischofskonferenz verabschiedet, enthält ein Versprechen der "Nulltoleranz", die Kirche von jedem Priester oder Diakon, der ein Kind sexuell missbraucht, zu säubern. Die Charta hat bereits dazu beigetragen, eine Sicherheitskultur für Kinder in katholischen Schulen und Gemeinden der USA zu schaffen. Wie die McCarrick-Affäre jedoch schmerzhaft deutlich macht, reicht es nicht aus, die Charta von Dallas zu ändern, um Bischöfe aufzunehmen. Vielmehr muss sich die gesamte Kirche, sowohl Laien als auch ordinierte Leitung, mit der umfassenderen Frage der sexuellen Untreue bei zu vielen unserer Kleriker auseinandersetzen. Die von den amerikanischen Strafverfolgungsbehörden bei der Bekämpfung von polizeilichem Fehlverhalten gelernten Lehren können dazu beitragen, eine Kultur der Treue unter den Geistlichen und ein Vertrauensklima unter den Gläubigen wiederherzustellen.
In den späten 1990er Jahren arbeitete ich als Gerichtsanwalt in der Special Litigation-Abteilung der US-amerikanischen Abteilung für Zivilrechte. Kurz vor meiner Ankunft hatte der Kongress das Gesetz über Gewaltverbrechen und Gesetzesvollstreckung von 1994 verabschiedet, das ein Muster oder eine Praxis polizeilichen Fehlverhaltens rechtswidrig machte. Mein Büro wurde mit der Durchsetzung dieses Gesetzes beauftragt. Seit unserem katholischen „Sommer der Schande“ von 2018 habe ich oft darüber nachgedacht, wie Reformen, die dazu beigetragen haben, polizeiliches Fehlverhalten anzusprechen und zu verhindern, meine geliebte Kirche heilen könnten.
Bei meinem ersten Fehlverhalten der Polizei im Jahr 1999 ging es um die Polizeibehörde von Washington, DC. Der Polizeichef Charles Ramsey hatte die Untersuchung der Serie Washington Post wegen tödlicher Gewalt gefordert . "Die Metropolitan Police Department des Distrikts Columbia hat in den 1990er Jahren pro Einwohner mehr Menschen erschossen als jede andere große amerikanische Stadtpolizei", heißt es in der Eröffnungszeile des ersten Artikels der Serie. Die Post stellte den beunruhigenden Einsatz von tödlicher Gewalt, zügelloses Missmanagement und einen allgemeinen Mangel an Verantwortlichkeit fest. Obwohl er kurz nach seiner Ernennung Anfang des Jahres eine neue Politik der Anwendung von Gewalt umgesetzt hatte, war Chief Ramsey demütig genug, um zuzugeben, dass er das Ausmaß und die Art des Problems nicht im Griff hatte.
Ramseys Bitte war breit gefächert. Er bat um eine Überprüfung aller Gewaltanwendungen sowie eine gründliche Überprüfung der Richtlinien der Abteilung, Schulungen, Aufsichtsaufsicht, Aufzeichnungen, Ermittlungen und Disziplin. Die Ermittlungen im Justizministerium gipfelten in einer vollstreckbaren Vereinbarung . Auf dem Weg dorthin leisteten wir technische Unterstützung für die Polizeiführung. Hoch unter unseren Empfehlungen war ein Frühwarnsystem. Ein Frühwarnsystem, wie wir es definiert haben, ist ein „datenbasiertes Polizeimanagement-Instrument, das dazu dient, Beamte zu identifizieren, deren Verhalten problematisch ist, und bietet eine Form der Intervention, um diese Leistung zu korrigieren.“ Vor Ein Offizier erfordert formelle Disziplinarmaßnahmen.
Unter den Polizisten, w Hut erhöht Performance Indicators „red flags“? Bürgerbeschwerden, Schusswaffenentladungen, Berichte über Gewaltausbrüche, Widerstand gegen Festnahmen, Hochgeschwindigkeitsverfolgungen und Fahrzeugschäden gehören zu den grundlegenden Indikatoren. Im Rahmen der 2015 von White House gesammelten Polizeidateninitiative haben Forscher der University of Chicago die Liste erweitert und ein noch genaueres Modell entwickelt, um „gefährdete“ Beamte zu identifizieren. Sobald ein Polizeibeamter als „gefährdet“ eingestuft ist, müssen unmittelbare Vorgesetzte und andere Kommandobeamte eine individuelle Beratung und Schulung anbieten und die Abteilung muss die Leistung des Beamten anschließend für eine gewisse Zeit überwachen.
Frühwarnsysteme funktionieren natürlich nur, wenn die Abteilung genaue Daten anfordert und erhält und, was noch wichtiger ist, wenn Vorgesetzte und Spitzenmessing sich für die Implementierung und Verwendung engagieren.
Zwar bietet das Fehlverhalten der Polizei keine perfekte Parallele zu sexuellem Fehlverhalten der Kleriker, aber ich bin der Meinung, dass Sicherheitsvorkehrungen wie Frühwarnsysteme dazu beitragen können, dass die Führer der Kirche wirksamer auf die Herausforderung reagieren, die Keuschheit der Kleriker zu fördern und zu fördern. Im vergangenen Herbst hatten die amerikanischen Bischöfe den Wunsch geäußert, sich den Dingen zu stellen, anstatt nur auf Krisen zu reagieren. Um dies effektiv tun zu können, müssen sie die Faktoren definieren, die zu sexuellem Fehlverhalten von Geistlichen beitragen und mit ihnen korrelieren, Priester, die ein Eingreifen erfordern, identifizieren und korrektive Unterstützung und Disziplin einleiten.
Was sind also die "roten Fahnen", die einen Mann dazu bringen könnten, ein "gefährdeter" Priester zu werden?
Persönlichkeitsmerkmale, die möglicherweise nicht signifikant genug sind, um einen Mann vom Priestertum zu disqualifizieren, können nach der Ordination nicht ignoriert werden. Zeigt er Anzeichen einer Persönlichkeitsstörung oder Verhaltensweisen wie Impulsivität oder Hochmut, die ihn von Gehorsam und brüderlicher Korrektur abschotten? Kämpft er mit unbehandelten Depressionen? Hat er in seiner Kindheit und Jugend misshandelt (sexuell oder anderweitig)?
Hat ein Priester seit der Ordination einen Geist der Klugheit und Nüchternheit gelebt? Gibt es Vorwürfe über finanzielle Unangemessenheit? Gibt es bekannte äußere Verhaltensweisen, die der priesterlichen Keuschheit entgegenstehen? Gab es Beschwerden über Grenzfragen?
Da die Missbrauchskrise im Kern eine Krise sexueller Untreue ist, kann die Frage der gleichgeschlechtlichen Anziehung nicht ignoriert werden. "Wenn ein Kandidat Homosexualität praktiziert oder tiefsitzende homosexuelle Tendenzen aufweist, haben sowohl sein geistiger Leiter als auch sein Beichtvater die Pflicht, ihn im Gewissen von der Ordination abzubringen", so die Anweisungen des Vatikans für die Ausbildung des Seminars . Obwohl homosexuelle Begierden kein automatischer Disqualifizierer für das Priestertum sind, wird ein betroffener Priester einen besonderen Rat und Unterstützung benötigen, um ein kontinentales Leben zu führen.
Der widerspenstige Einfluss der Pornografie auf die angemessene Achtung der menschlichen Sexualität kann ebenfalls nicht abgetan werden. Vor mehr als einem Jahrzehnt veröffentlichte Bischof Paul S. Loverde von der Diözese Arlington, Virginia, einen Hirtenbrief mit dem Titel „ Gekauft bei einem Preis: Jeder Mann muss sich und seine Familie vor einer pornografischen Kultur schützen .“Die neueste Ausgabe des Briefes enthält einen Streich von einem Mann, der eine Abhängigkeit von Pornografie überwunden hat. „Ich habe verstanden“, klagte er, „wenn Ehemänner und Väter Pornos verwenden, machen sie sich nicht nur zu Sklaven der Sünde, sie verletzen auch ihre Fähigkeit, zu lieben und zu schützen, auf eine Art und Weise, die ihre Berufung fordert.“ Priester sind anfällig unsere moderne Pornoplage und der Schaden, den sie ihrer eigenen Berufung zufügen kann. Schützt ein Priester bewusst seine Augen? Gibt es Hinweise - zum Beispiel einen Internet-Browsing-Verlauf - zur Verwendung von Pornografie?
Der McCarrick-Fall hat ein helles Licht darauf gelenkt, wie ein klerikales „Doppelleben“ gelebt wird und wie widersprüchlich es mit dem Priestertum ist oder sein sollte. Informiert ein Priester seinen Pastor / Pfarrvikar oder seine Sekretärin (seine engsten Mitarbeiter) über seinen Verbleib? Hat er gesunde Freundschaften mit glücklich verheirateten Katholiken? Hat er gesunde Freundschaften mit anderen wohlgeformten Priestern?
Ist ein Priester schließlich ernst mit seinem inneren Leben? Lebt er ein frommes Leben? Geht er regelmäßig zur Beichte? Sucht er eine spirituelle Richtung und macht seinen jährlichen kanonischen Rückzug? Betet er? Erhält er demütig von seinen Gemeindemitgliedern eine untergeordnete Korrektur, von seinen Bruderpriestern eine brüderliche und von seinen Vorgesetzten korrigierende Disziplin?
Die Vorgesetzten und Priesterkollegen eines Priesters können viele dieser Fragen beantworten. Die Laien können anderen antworten. Zum Wohl der Kirche sollten alle in diesem Frühwarnsystem eine Stimme haben.
Ein kirchliches Frühwarnsystem würde die Zahl der Fälle von sexuellem Missbrauch durch Geistliche verringern, unabhängig davon, ob es sich bei den Opfern um Minderjährige oder um verwundbare Erwachsene handelt. Es würde auch den Bischöfen die harten Daten liefern, um sich einer Kultur sexueller Untreue zu stellen, in der sie existiert, und um spezielle Unterstützungen für Priester zu schaffen, die kämpfen, um fruchtbare und keusche Berufungen zu leben. Für Bischöfe, die sich der Schwachstellen ihrer Priester bereits bewusst sind, ist ein Frühwarnsystem ein nützliches Instrument zur Einleitung wirksamer Interventionen und Folgemaßnahmen. Für Bischöfe, die das Problem entweder heruntergespielt oder rationalisiert haben, wird das System sie effektiver zur Rechenschaft ziehen.
Mit dem „Frühwarnsystem“ der Strafverfolgungsbehörden als Vorbild und Gottes Gnade könnten unsere Bischöfe einen Tag erleben, an dem sie nicht wegen eines ihrer Priester oder Bischofskollegen die Polizei anrufen müssen.
Andrea Picciotti-Bayer ist Rechtsberater der Catholic Association Foundation, einer Organisation, die sich als treue katholische Stimme auf dem öffentlichen Platz engagiert. Neben Stellungnahmen in katholischen und säkularen Medien ist sie Autorin mehrerer amicus- Schriftsätze, die vor Bundesbeschwerdekammern und dem Obersten Gerichtshof der USA eingereicht wurden, um pro-life Schwangerschaftszentren und Pflegebehörden auf Glaubensbasis zu verteidigen. Als Absolventin der Northwestern University und der Stanford Law School war sie Prozess- und Berufungsanwältin in der Civil Rights Division des US-Justizministeriums.
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BETEILIGUNG BEI DER BEKÄMPFUNG DER MISSKRISE:
DIE ROLLE DES DIOCESAN REVIEW BOARD
von Rev. Thomas P. Ferguson
Fast unmittelbar nach Berichten von Theodore McCarricks Fehlverhalten im Sommer 2018 wurde im Anschluss an die Pennsylvania Grand Jury ein Bericht über sexuellen Missbrauch und Misshandlung durch örtliche Bischöfe veröffentlicht. Die Idee, dass Laien in die Untersuchung von Vorwürfen gegen die USA einbezogen werden sollten Der sexuelle Missbrauch Minderjähriger durch Kleriker zeigte sich gleichermaßen in katholischen und nichtkatholischen Kreisen. Während einige dies für eine neuartige Idee und andere für die Umsetzung eines moralischen Imperativs hielten, lautete meine erste Reaktion: "Eigentlich machen wir das seit 16 Jahren."
Im Jahr 2002 verabschiedete die Konferenz der katholischen Bischöfe der Vereinigten Staaten auf ihrer Tagung in Dallas, Texas, die Charta zum Schutz von Kindern und Jugendlichen. Die Dallas-Charta verlangt, dass alle Diözesen „über ein Überprüfungsgremium verfügen, das als vertrauliches Beratungsgremium für den Bischof fungiert“. Die Charta sagt weiter, „die Mehrheit ihrer Mitglieder sollen Laien sein, die nicht in der Diözese beschäftigt sind“.
Um zu veranschaulichen, wie dieses Mandat in einer amerikanischen Diözese umgesetzt wurde, möchte ich die Erfahrung und Praxis des Überprüfungsausschusses in der Diözese von Arlington, Virginia, beschreiben, mit der ich in meiner Eigenschaft als Generalvikar der Diözese zusammengearbeitet habe.
In Arlington besteht das Diözesanprüfungsausschuss aus zehn Mitgliedern: zwei Priestern, fünf Laien, zwei Laien und einer religiösen Schwester. Die Laien des Verwaltungsrates bringen in ihre Arbeit Tiefe und Breite der Ausbildung und Erfahrung in den Bereichen Psychologie, Strafverfolgung, Rechtspraxis und Seelsorge ein, einschließlich der Betreuung von Opfern sexuellen Missbrauchs.
Die Diözesanpolitik von Arlington, die auf der Website der Diözese öffentlich zugänglich ist, besagt, dass folgende Schritte unternommen werden müssen, wenn sexueller Missbrauch durch Kleriker vorgeworfen wird:
+ Der Vorwurf wird sofort den Justizbehörden gemeldet.
+ Die Diözese arbeitet uneingeschränkt mit allen Ermittlungen durch die Strafverfolgungsbehörden zusammen.
+ Die Diözese leitet alle Vorwürfe an den Diözesanopferkoordinator weiter, so dass der Kontakt zu dem mutmaßlichen Opfer / Überlebenden angeboten werden kann.
+ Nach einer unverzüglichen internen ersten Untersuchung und wenn der Vorwurf eine vorläufige Glaubwürdigkeitsschwelle erfüllt, wird der angeklagte Kleriker von seinem Auftrag entbunden und in einen Verwaltungsurlaub versetzt. Er darf nicht in einer Pfarrei leben oder sich während der Untersuchung als Priester / Diakon darstellen.
+ Eine Ankündigung wird in den Pfarreien und in jeder Diözesaneinrichtung veröffentlicht, in der der angeklagte Kleriker gedient hat. Die Ankündigung offenbart die Behauptung und fordert, dass alle Personen, die über relevante Informationen verfügen, sich an die Rechtsbehörden und die Diözese wenden.
+ Die Diözese führt eine interne Untersuchung durch, bei der gelegentlich externe Ermittler oder andere Experten eingesetzt werden. Es wird darauf geachtet, Eingriffe in die Ermittlungen der Strafverfolgungsbehörden zu vermeiden. Dies geschieht, wenn möglich in Zusammenarbeit mit der Strafverfolgung, oder durch Aufschieben der Diözesanuntersuchung, bis die Ermittlungen der Strafverfolgung abgeschlossen sind.
+ Nach Abschluss der Diözesanuntersuchung werden alle Beweise vom Diözesanprüfungsausschuss geprüft.
+ Das Review Board entscheidet, ob der Vorwurf glaubwürdig ist, und informiert den Bischof über die Eignung des angeklagten Klerikers für das Ministerium.
+ Kein Kleriker mit einem glaubwürdigen Vorwurf sexuellen Missbrauchs gegen einen Minderjährigen darf wieder zum Ministerium zurückkehren.
+ Die Festlegung durch das Review Board ist unabhängig von der Strafverfolgung. Das Review Board kann einen Vorwurf für glaubwürdig halten, auch wenn die Strafverfolgung entscheidet, dass Beweise für eine Strafverfolgung nicht ausreichend sind.
+ Wird ein Kindesmissbrauch durch den angeklagten Kleriker zugelassen oder etabliert, wird der Bischof geeignete kanonische Maßnahmen ergreifen, bis hin zur Laizisierung .
Ich habe fast dreieinhalb Jahre als Generalvikar der Diözese Arlington gedient, und in dieser Zeit habe ich die vielfältigen Beiträge des Diözesanprüfungsausschusses zum Dienst des Diözesanbischofs aus erster Hand miterlebt. Anfangs, von 2015 bis Anfang 2018, tagte das Diözesan-Überprüfungskomitee notwendigerweise nur jährlich, wobei er die Prüfung des Victims Assistance-Ministeriums der Diözese und seines Programms zum Schutz von Kindern und Jugendlichen überprüfte. Glücklicherweise waren Vorwürfe von sexuellem Missbrauch von Minderjährigen durch Geistliche in diesen Jahren selten.
Die Ereignisse im Sommer und Herbst 2018 führten jedoch zu einem Anstieg der Vorwürfe des sexuellen Missbrauchs Minderjähriger durch Kleriker. Daher sind monatliche Sitzungen des Diözesanprüfungsausschusses zur Norm geworden. Diese Sitzungen werden immer persönlich abgehalten. Um eine möglichst effektive Kommunikation innerhalb des Prüfungsausschusses sicherzustellen, können Mitglieder nicht elektronisch teilnehmen. Der Bischof präsidiert bei den Treffen mit der Anwesenheit von Diözesanmitarbeitern, die bei der Vorlage von Fällen an die Mitglieder des Prüfungsausschusses behilflich sein sollen. Die Besprechungen dauern je nach Anzahl und Komplexität der untersuchten Fälle zwischen neunzig Minuten und zwei Stunden. Die strengste Vertraulichkeit wird von allen Mitgliedern in Anbetracht der Sensibilität der betrachteten Angelegenheiten beachtet.
Nach meiner Erfahrung wissen unsere Mitglieder des Diözesanprüfungsausschusses genau, was ihre Rolle ist und was nicht. Als beratende oder beratende Gruppe verfügt der Vorstand nicht über die kirchliche Befugnis, Entscheidungen zu treffen oder Disziplinarmaßnahmen gegen den Klerus zu ergreifen. Das Überprüfungsgremium dient dem Bischof, um die Glaubwürdigkeit einer Anklage festzustellen, damit er, der Bischof, seiner Verantwortung nachkommen kann, ein Mitglied des Klerus gegebenenfalls zu disziplinieren und insbesondere für das Wohl der Gläubigen zu sorgen die Sicherheit und den Schutz von Kindern und Jugendlichen in dieser Kirche.
Die Diözesanprüfungskommission stellt die Glaubwürdigkeit von Anschuldigungen wegen sexuellen Missbrauchs eines Minderjährigen durch Kleriker auf eine von drei Arten fest. Zuweilen wird der Angeklagte selbst Schuld eingestehen. Es kann auch eine Schuldfeststellung vor einem Zivilgericht gegeben haben. Wenn dies nicht der Fall ist, hält das Diözesanprüfungsgremium einen Vorwurf für glaubwürdig, wenn aufgrund der verfügbaren Beweise angenommen wird, dass der Vorwurf wahrscheinlicher ist als die Mehrheit der Verwaltungsratsmitglieder. Dieser Standard ähnelt dem, was als Beweismittel vor einem Zivilgericht verstanden wird.
Die Mitglieder des Diözesan-Überprüfungsausschusses sind Menschen von großer Integrität, die sich der Wahrheit und der Menschenwürde aller Beteiligten in den schwierigen Fällen, die vor ihnen liegen, verpflichtet haben. Infolgedessen setzen ihre Überlegungen Ehrlichkeit von Personen voraus, die Vorwürfe machen. Es gibt auch eine tiefe Anerkennung des Menschenrechts der Kleriker auf einen guten Namen und einen guten Ruf. Die Mitglieder des Prüfungsausschusses reflektieren alle Berufungen und Zustände im Leben in der Kirche und bringen die kollektive Weisheit und Erfahrung des gesamten Volkes Gottes zu ihren Überlegungen.
Das psychologische, rechtliche und pastorale Fachwissen der Mitglieder des Prüfungsausschusses ist auch ein großer Vorteil für die Empfehlungen, die sie an den Bischof hinsichtlich der Eignung eines Klerikers für die Rückkehr in das Ministerium aussprechen. Wie oben erwähnt, darf kein Kleriker mit einem glaubwürdigen Vorwurf sexuellen Missbrauchs gegen einen Minderjährigen wieder zum Ministerium zurückkehren. Unter gebührender Beachtung der Rechte aller Parteien in einem Fall und unter Berücksichtigung aller Zustände im Leben in der Kirche ist das Review Board kollektiv aufgestellt, um zu erfahren, wie die Empfehlung, die das Gemeinwohl der kirchlichen Gemeinschaft am besten erfüllt, dient zum Bischof
Wie ich anfangs feststellte, wurde im Zusammenhang mit den heutigen Skandalen des sexuellen Missbrauchs in der Öffentlichkeit allgemein gesagt, dass Laien in die Untersuchung von Missbrauchsvorwürfen einbezogen werden müssen. Ich hoffe aufrichtig, dass diejenigen, die dieses Gefühl sowohl innerhalb als auch außerhalb der Gemeinschaft der Kirche zum Ausdruck bringen, den Wert der Beiträge anerkennen werden, die von den Diözesan-Überprüfungsausschüssen geleistet werden, die von der Charta der US-Bischöfe zum Schutz von Kindern und Jugendlichen von 2002 beauftragt wurden .
Pater Thomas P. Ferguson ist Generalvikar der Diözese Arlington und Pastor der Good Shepherd Church in Alexandria, VA. Er hat einen Ph.D. in Government von der University of Virginia und ein JCL in kanonischem Recht von der St. Paul University in Ottawa. Nach seinem Studium am Mount St. Mary's Seminary in Emmitsburg, Maryland, wurde er 1994 zum Priester geweiht und war bereits in verschiedenen pastoralen, tribunalen und kanzleischen Aufgaben tätig. Er ist Autor von Katholiken und Amerikanern: Die politische Theologie von John Courtney Murray (1993 ).
https://catholicherald.co.uk/commentandb...-the-vatican-5/
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