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Die Bedeutung der römischen Messe - Teil 3
CFN-Blog
25. Januar
Was ist in einem Namen?
Nachdem ich bereits im ersten und zweiten Teil dieser Serie die Lehren und historischen Hinterlassenschaften der traditionellen Messe erforscht hatte , komme ich jetzt zu einem Hauptpunkt meiner ursprünglichen Konferenz, dem Titel oder Namen des Ritus der heiligen Opfer der Stadt Rom: dem Römische Messe.
Vielleicht haben Sie inzwischen bemerkt, dass ich in der gesamten Serie konsequent den Titel "Römische Messe" verwendet habe, während andere häufig verwendete Begriffe zur Identifizierung der traditionellen Form vermieden wurden. Der Grund ist, da ein Name eine intrinsische Bedeutung vermittelt, ist es daher wichtig - und in einigen Fällen sogar zwingend -, die korrekte Terminologie zu verwenden.
Leider wurde der eigentliche und offizielle Titel der römischen Messe gewohnheitsmäßig vergessen und sogar während der liturgischen Krise nach dem Konzil verworfen. Wie wir bald sehen werden, ist der Begriff „römische Messe“ (oder Missa Romanus auf Lateinisch) nicht nur der offizielle, sondern auch der am besten geeignete Titel aus historischen, lehrmäßigen und kulturellen Gründen.
In den zwei Jahrtausenden der römischen Kirche wurden viele verschiedene Bezeichnungen verwendet, um auf den Ritus der Heiligen Messe Bezug zu nehmen, von den alten griechischen Begriffen der Eucharistie ( Dankesgabe ), Synaxis (der Versammlung) und Leitourgia (der öffentlichen Wiedergabe) dienst), dem lateinischen von Fractio Panis (das Brechen von Brot).
In der westlichen oder lateinischen Kirche wurde der Begriff missa schließlich zum gebräuchlichsten Begriff im Zusammenhang mit dem rituellen Akt des Heiligen Opfers. [1] Die lateinische Sancta Missa (Heilige Messe) wurde seltsamerweise aus der Ankündigung des Diakons " Ite, missa est " abgeleitet, der in der primitiven kirchlichen Ära die Katechumenen dazu aufforderte, vor der Feier von der Versammlung der Getauften abzuweichen der heiligen Geheimnisse.
Dieses Wort „ Missa “ würde schließlich dazu verwendet werden, die eucharistischen Riten im Westen allgemein zu beschreiben, und damit wurde der Begriff Missa Romanus oder römische Messe verwendet, um die Form des vom Bischof von Rom gefeierten Heiligen Opfers zu bezeichnen. Im weiteren Sinne wurde der Begriff Missa sogar auf das primäre liturgische Buch angewendet, das für die Feier der Messe im Westen entwickelt wurde - das Altar-Missal - und damit in unserem Fall das Missale Romanum oder das Roman Missal. [2]
Missale Romanum.jpg
Wie in den vorangegangenen Teilen dieser Serie gezeigt wurde, ist die Bedeutung des Namens "römisch" nicht nur auf seinen Herkunftsort (die Stadt Rom) beschränkt, sondern vor allem auf ein Erbe der Doktrinärslehre, eine ungebrochene und ehrwürdige Tradition aus die Apostel von Rom, eine Verkörperung der romanitas und eine innige Bindung an den Heiligen Stuhl. Darüber hinaus ist die römische Messe im Kontext der Krise nach dem Konzil zu einem Banner des katholischen Glaubens geworden. Daher können wir sehen, wie der Titel „Römische Messe“ wirklich der prägnanteste und bestimmendste Begriff für diesen Ritus ist und daher vor allen anderen bevorzugt werden sollte.
“Lateinische Messe” und andere ungenaue Begriffe
An diesem Punkt müssen wir einige ungenaue Begriffe untersuchen und kritisieren, die gewöhnlich verwendet werden, um sich auf die traditionelle römische Messe zu beziehen. Diese Namen wurden nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil und der Einführung des Novus Ordo Missae von Papst Paul VI "Alte Messe" aus der "Neuen Messe". Leider sind diese Ausdrücke etwas problematisch, da sie die römische Messe weder ausreichend beschreiben noch das, was dieser liturgische Ritus verkörpert, einschließen, wie zuvor gezeigt wurde.
Der am weitesten verbreitete Begriff ist "lateinische Messe" oder "traditionelle lateinische Messe" (auch als "TLM" abgekürzt). Zunächst unterscheidet dieser Titel nicht, welche Liturgie der lateinischen Riten zitiert wird, denn er könnte sogar mit dem Novus Ordo Missae verwechselt werden ... was ebenfalls Latein ist (wie die offiziellen Texte der Neuen Messe)! Zweitens konzentriert es die Rechtfertigung der traditionellen Messe auf den Gebrauch von Sprache. [3] Die Frage der heiligen Sprache ist zwar in der Tat ein wichtiges Thema, aber die Hauptprobleme sind Lehre und das Festhalten an der Tradition.
Andere Begriffe wie "Tridentinische Messe", "Messe des hl. Pius V" oder "Messe des Johannes XXIII." Sind historisch ungenau, da weder das Konzil von Trient noch der hl. Pius V., geschweige denn Johannes XXIII., Den Römer verfaßten Mass. Stattdessen reformierten sie einfach den bestehenden Ritus. Dies muss auch über den Gebrauch des „Gregorianischen Ritus“ gesagt werden, denn während der letzte große Umbau des gregorianischen Kanons (der die ehrwürdigsten Teile der Messe umfasste) durch Gregor den Großen vorgenommen wurde, hat er sie sicherlich nicht geschaffen. Ebenso ungenau sind natürlich die Titel von " Usus Antiquior " und "Classical Rite".
Aber erst recht , ein Name, der entschieden abgelehnt werden soll , ist „außerordentliche Form“ , während gleichzeitig auf die neuen Messe als „Ordinary Form“ verweisen verweigern. Diese neuartige Nomenklatur, die Papst Benedikt XVI. In Summorum Pontificum [4] verwendete, ist nichts weniger als die Anwendung des modernistischen Irrtums einer "Hermeneutik der Kontinuität" auf liturgische Angelegenheiten, denn wie wir später sehen werden, kann Novus Ordo nicht als römisch betrachtet werden Masse.
Wenn man sich auf die Neue Messe als „gewöhnliche Form“ bezieht, wird die rechtliche Realität (zumindest de jure , wenn nicht sogar de facto ) bestritten, dass die traditionelle römische Messe wirklich der gewöhnliche Ritus der lateinischen Kirche ist und nicht die liturgische Erfindung des Consiliums. Die Richtigkeit dieser kanonischen Situation wurde durch eine rechtliche Prüfung [5] nachgewiesen und die Tatsache, dass Quo Primum niemals aufgehoben wurde, wie Papst Benedikt XVI. Im Summorum Pontificum bestätigte , was bedeutet, dass er auch heute noch Rechtskraft hat.
Die neue Messe ist nicht die römische Messe
Und schließlich muss gesagt und kurz erklärt werden, warum der Novus Ordo Missae nicht als römische Messe angesehen werden kann, da er nicht die erforderlichen Eigenschaften der letzteren erfüllt.
Im ersten und entscheidenden Punkt fehlt dem Novus Ordo die Doktrinäre Orthodoxie, das größte Kennzeichen der traditionellen römischen Messe. Die Neue Messe hat einen ökumenischen und heterodoxen Charakter, ein Ziel des Konsiliums und sogar des Papstes Paul VI. [6]
Dieses ökumenische Ziel wurde mit Hilfe sechs protestantischer Minister erreicht, um die Neue Messe zu schaffen [7], die zur Minimierung, Mutation und Auslassung der katholischen Lehre in ihren Texten führte (im Gegensatz zu einer schlechten Übersetzung). Die theologische Heterodoxie ging sogar so weit, dass sie eine häretische - das heißt protestantische - Definition der Messe in der ersten Fassung des Allgemeinen Unterrichts beinhaltete. [8]
Links: Erzbischof Annibale Bugnini (1912-1982), Sekretär und treibende Kraft des Conciliums, der liturgischen Kommission, die den Novus Ordo Missae gründete. Rechts: Die sechs protestantischen Minister, die dem Concilium als Berater dienten, standen bei Papst Paul VI. (Ganz rechts).
Links: Erzbischof Annibale Bugnini (1912-1982), Sekretär und treibende Kraft des Conciliums, der liturgischen Kommission, die den Novus Ordo Missae gründete . Rechts: Die sechs protestantischen Minister, die dem Concilium als Berater dienten, standen bei Papst Paul VI. (Ganz rechts).
Diese Lehren innerhalb der Neuen Messe wurden im September 1970 durch "Die kurze kritische Studie der neuen Ordnung der Messe", die heute allgemein als " Ottaviani-Intervention " bezeichnet wird, sofort verworfen :
„… Der Novus Ordo repräsentiert sowohl als Ganzes als auch in seinen Details eine bemerkenswerte Abweichung von der katholischen Theologie der Messe, wie sie in der Sitzung XXII des Konzils von Trient formuliert wurde. Die damals endgültig festgelegten „Kanons“ des Ritus bildeten eine unüberwindliche Barriere gegen jegliche Häresie gegen die Integrität des Mysteriums. …
Es ist offensichtlich, dass der Novus Ordo nicht die Absicht hat, den Glauben, wie er vom Konzil von Trient gelehrt wurde, darzustellen, an den das katholische Gewissen dennoch für immer gebunden ist. “
Links: Kardinal Alfredo Ottaviani (1890-1979), Sekretär des Heiligen Amtes (1959-1966) und späterer Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre (1966-1968), der öffentlich die "Kurze kritische Studie des Neuen." Order of Mass “von einer Gruppe römischer Theologen. Rechts: Kardinal Antonio Bacci (1885–1971), Sekretär der Briefs für Prinzen (1931–1960), der ebenfalls die „kurze kritische Studie“ billigte.
Links: Kardinal Alfredo Ottaviani (1890-1979), Sekretär des Heiligen Amtes (1959-1966) und späterer Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre (1966-1968), der öffentlich die "Kurze kritische Studie des Neuen." Order of Mass “von einer Gruppe römischer Theologen. Rechts: Kardinal Antonio Bacci (1885–1971), Sekretär der Briefs für Prinzen (1931–1960), der ebenfalls die „kurze kritische Studie“ billigte.
Vierunddreißig Jahre später wurde diese Aussage von Kardinal Alfons Stickler in seinem Vorwort zum Nachdruck der Intervention von Ottaviani im Jahr 2004 untermauert:
„Die von diesen beiden Kardinälen durchgeführte Analyse des Novus Ordo hat weder an Wert noch an Relevanz verloren…. Die Ergebnisse der Reform werden heute von vielen als verheerend angesehen. Es war das Verdienst der Kardinäle Ottaviani und Bacci, dass sie sehr schnell entdeckten, dass die Änderung der Riten zu einer grundlegenden Änderung der Lehre führte. “
Und während Protestanten in der Vergangenheit die römische Messe als „Papist“, „Greuel“ oder „falsche Vorstellungen von Opfern“ verurteilten, lobten viele die Veröffentlichung der Novus Ordo Missae nicht nur, sondern nahmen sie sogar selbst an! [9] Ist das nicht der Beweis für seine Heterooxyverbindung?
Wie können wir dann die Neue Messe als die „römische Messe“ oder eine andere Form desselben Ritus (wie Papst Benedikt XVI. In Summorum Pontificum feststellte ) betrachten, wenn ihre Texte den während des Konzils von Trient festgelegten Dogmen widersprechen Jeder Katholik muss glauben?
Darüber hinaus ist das Novus Ordo auch ein Bruch mit der Tradition, [10] wurde mit einem antirömischen Geist [11] und dem Irrtum des Antiquarismus [12] gebildet, den Papst Pius XII. In seiner liturgischen Enzyklika Mediator Dei verurteilte .
Fazit
Wenn wir all diese Punkte zusammenfassen - und darüber könnte man mehr sagen - wie können wir den Novus Ordo Missae als den legitimen Nachfolger und Namensvetter der römischen Messe betrachten?
Hoffentlich können wir also die Bedeutung der Bezugnahme auf die traditionelle Messe als „römische Messe“ für alles, was sie umfasst, sehen, während dieser Begriff auch als Banner für die traditionelle Liturgie verwendet wird, die die authentische liturgische Tradition der römisch-katholischen Kirche, Reinheit, darstellt der Lehre und Anhaftung an das authentische Lehramt.
Der englische traditionalistische Apologet Michael Davies erklärte in den 1990er Jahren, dass die Gedenkmesse die "Zukunft" sei und die an diese geknüpften "werden gewinnen". Seine Weitsicht hat sich als richtig erwiesen und jetzt müssen wir diesen Kampf um den Sieg fortsetzen der "Masse aller Zeiten".
Bleiben Sie also auf die vierte und letzte Folge dieser Reihe auf dem Laufenden, die praktische Ratschläge dazu enthält, wie wir die traditionelle Liturgie fördern können.
Anmerkungen
[1] Es ist interessant festzustellen , dass das Konzil von Trient andere Begriffe in ihren Kanonen verwendet bezüglich der römischen Messe, wie Ecclesiae Romanae Ritum (Ritus der römischen Kirche) und Ordo Missae secundum ritum Sanctae Romanae Ecclesiae (Order of Mass nach der Ritus der Heiligen Römischen Kirche).
[2] Weitere Informationen zur Entwicklung des Altar-Missals finden Sie in meinem Artikel in The Remnant , " Die Einzigartigkeit des Altar-Missals ".
[3] Es sei darauf hingewiesen, dass der Begriff „lateinische Messe“ zur Verteidigung der traditionellen Messe in lateinischer Sprache anstelle der Volkssprache verwendet wurde, die bereits 1963 begann und durch die Einführung des Novus Ordo bereits in der gesamten westlichen Kirche verbreitet war Missae im Jahr 1969. Dies war auch der Grund für die Gründung von Una Voce International im Jahr 1964.
[4] Während die Katholiken sollten Papst Benedikt Klärung sehr schätzen , dass Quo Primum nie abgeschafft wurde (dh wurde die traditionelle Messe nie gesetzlich verboten), dennoch Summorum Pontificum hat ein geschwächtes Dokument bleiben (siehe hier für die weitere Analyse).
[5] Zum Beispiel gibt es die kanonische Studie von Fr. Raymond Dulac wurde 1970 in The Remnant veröffentlicht. Dieses rechtliche Argument beruht auf der Tatsache, dass der Apostolischen Verfassung Missale Romanum vom April 1969 die notwendige Formulierung fehlte, um den Novus Ordo Missae tatsächlich zu verbreiten und das frühere Gesetz von Quo Primum abzuschaffen . Paradoxerweise hat sogar Erzbischof Annibale Bugnini Papst Paul VI. Empfohlen, die traditionelle Messe weiterhin zuzulassen! Weitere Informationen zu diesem Punkt finden Sie unter Yves Chiron, Annibale Bugnini: Reformator der Liturgie .
[6] Weitere Informationen zu den kreativen Kräften hinter dem Novus Ordo Missae finden Sie in dem Buch von Michael Davies, Papst Pauls Neue Messe ( erhältlich von Angelus Press ) . Als Beispiel sagte Paul VI. Seinem Vertrauten Jean Guitton, er wolle, dass die Neue Messe einem kalvinistischen Gottesdienst ähnelt.
[7] Weitere Informationen zu diesem Punkt finden Sie in meinem Artikel in The Remnant : „ Was ist mit diesen sechs Protestanten und der neuen Messe? ”
[8] Diese häretische Definition in der Allgemeinen Anweisung der Neuen Messe wurde von Papst Paul VI. Von Kardinal Charles Journet, einem Schweizer Theologen und Autor, persönlich entdeckt und protestiert. Die erste Ausgabe des Ordo Missae der Neuen Messe wurde anschließend zurückgezogen, korrigiert und erneut veröffentlicht. Durch diese Korrekturmaßnahmen wurden jedoch die bis heute bestehenden theologischen Mängel der Novus Ordo Missae nicht behoben .
[9] Für einige Zitate siehe " Was ist mit diesen sechs Protestanten und der Neuen Messe?" Und auch Davies 'Buch, Papst Pauls Neue Messe .
[10] Wie vom Liturgisten Pfr. Louis Bouyer während einer Audienz von 1974 bei Papst Paul VI., Als er seinen Auftrag beim Konsilium aufgab (siehe hier ). Fr. Bouyer's Memoirs bieten auch eine aufschlussreiche Lektüre über das Innenleben des Consiliums.
[11] Die Haltung von "etwas außer römischem" war unter den verschiedenen Mitgliedern des Konsiliums ziemlich stark und manifestierte sich praktisch durch eine Fixierung auf das Ersetzen weiter entwickelter westlicher oder römischer Praktiken (z. B. das Genuflecting zum Allerheiligsten) mit früheren ( und dadurch weniger entwickelte) Praktiken der östlichen Riten. Dies ist auch ein Beispiel für die Umsetzung des Irrtums des Antiquarismus (siehe Anmerkung 11 unten).
[12] Der Irrtum des Antiquarismus wurde von Papst Pius XII. In seiner Enzyklika 1947 über die heilige Liturgie, Mediator Dei , §61-64, verurteilt. Den vollständigen Text dieses Dokuments finden Sie bei Romanitas Press . Im Rahmen der Neuen Messe wurde dieser Fehler genutzt, um den Ökumenismus bei den Protestanten durch theologisch weniger entwickelte liturgische Texte zu fördern, etwa aus der sogenannten Liturgie des hl. Hippolytus.
Traditionelle römische Messe , Traditionelle lateinische Messe , Kardinal Ottaviani , Kardinal Bacci , Intervention von Ottaviani , Erzbischof Bugnini , Novus Ordo Missae , Concilium , Summorum Pontificum
https://www.catholicfamilynews.org/blog/...man-mass-part-3
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