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Das Sakrament des gegenwärtigen Moments
Fr. Jeffrey Kirby
SONNTAG, 10. MÄRZ 2019
Als wir am Aschermittwoch mit der Bußzeit der Fastenzeit begannen, hörten wir die feierlichen Worte: „Denken Sie daran, Sie sind Staub und Sie müssen abstauben, wenn Sie wiederkommen.“ Um ehrlich zu sein, gibt es nicht viel Wackelraum in dieser Ermahnung. Es ist krass - und ernüchternd.
Das Leben ist gekommen und das Leben wird gehen. Wir sind Staub und wir werden zu Staub zurückkehren. Was heißt das für uns? Ist die Asche nur eine morbide Art, sich über den Tod lustig zu machen? Oder gibt es etwas Tieferes - und sogar Wohltätiges - in der Ergebenheit der Asche während der Fastenzeit?
Diese Fragen verlangen nach Offenheit. Deshalb sind wir aufgerufen, die Platzierung der Asche und die interne Logik der Fastenzeit zu untersuchen. Worum geht es? Eine zufällige Beobachtung der meisten zeitgenössischen Gläubigen scheint darauf hinzudeuten, dass die Asche zu einer Art bizarren religiösen Schmucksachen geworden ist, die weitgehend ohne Bedeutung ist und von den schamlosesten unter uns getragen wird. Mittlerweile hat sich Lent zu einem großen Projekt in Sachen Selbstverbesserung oder Selbstverwirklichung entwickelt.
Ist das die Fastenzeit unserer heiligen Tradition? Sind dies die besten Antworten auf die Fragen zur Fastenzeit?
Nein, das sind keine christlichen Antworten. Dies sind Fälschungen - falsche Antworten, die die Neubewertung und den Verkauf aus der geistigen Schatzkammer der Kirche und der westlichen Zivilisation widerspiegeln. Diese kompromittierten Antworten spiegeln eine rohe Domestizierung der intensiv christenzentrierten und tiefgehenden Bußzeit der heiligen Fastenzeit wider.
Die heilige Tradition der Kirche, die seit Jahrtausenden auf die Zeit der Apostel und anderer Jünger zurückgeht, hat uns jährlich dazu aufgerufen, unser Leben auf das Ostergeheimnis, nämlich die Passion, den Tod und die Auferstehung Jesu Christi, zu fokussieren. Und um das Geschenk der Zeit - das von Pater Jean Pierre de Caussade das Sakrament des gegenwärtigen Augenblicks genannt wird - zu nutzen, um mit der Gnade zusammenzuarbeiten, unsere Erlösung mit „Furcht und Zittern“ auszuarbeiten und für das Reich Gottes geeignet zu sein. (vgl. Phil 2:12) Dies ist die Fastenzeit.
In unseren Praktiken während der heiligen Zeit können wir uns die Tatsache aneignen, dass die Fastenzeit von der alten Tradition der Kirche katechetisch gestaltet wurde, um jedem Gläubigen Weisheit zu geben, die sowohl immanent als auch ewig ist. Es ist eine jährliche Ermahnung, die Kürze des Lebens und die Verheißung der Herrlichkeit in Jesus Christus zu würdigen. Es zeigt uns mit Asche und asketischen Praktiken, dass der Psalmist bemerkt: „Die Tage unseres Lebens sind siebzig Jahre oder vielleicht achtzig Jahre, wenn wir stark sind; selbst dann ist ihre Spanne nur Mühe und Ärger; Sie sind bald weg und wir fliegen weg. “(Psalm 90:10)
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Und doch ist es gerade das Gefühl der Kürze unseres Lebens, das uns dazu bringt, die Ewigkeit zu erkennen. Es ruft uns jenseits des Unwohlseins und der Geschäftigkeit des Lebens auf, die Dringlichkeit und Gnade jedes Augenblicks hier und jetzt zu sehen. Die Kürze unseres Lebens fordert uns dazu auf, jeden Moment absichtlich und zielgerichtet einzusetzen, um Laster zu bekämpfen, die Tugend zu fördern, das Gebet zu vertiefen, den Bedürftigen zu dienen - und so Jesus Christus, der Auferstehung und dem Leben näher zu kommen. (vgl. Johannes 11:25)
In Anbetracht dieser zeitlichen und ewigen Weisheit bewegt uns die Fastenzeit vom Aschermittwoch bis zum ersten Sonntag. Im Evangelium vom ersten Fastensonntag führt uns die Kirche in die Wüste. An einem solchen Ort der Einsamkeit sind die Täuschung unseres Geistes und die Falllosigkeit unseres Herzens dem Licht und der Hitze der Wahrheit ausgesetzt.
Die verschiedenen Versuchungen, Trost, Eitelkeit und Macht zu trösten, werden entlarvt und uns gezeigt, welchen Schaden sie in unserer Seele anrichten. Die Wüste bietet kein Versteck. Wir müssen jeden Moment beanspruchen, seine Gnade wählen oder verlieren und die besonderen Momente und Besonderheiten unseres Lebens zulassen, um uns dem Reichtum der Herrlichkeit näher zu bringen.
Es sollte daher nicht überraschen, dass der kirchliche Lehrplan der Fastenzeit uns am ersten Sonntag von der Wüste zum Berg Tabor und zur Manifestation der Göttlichkeit des Herrn am zweiten Sonntag führen würde. Der Evangeliumsbericht der Wüste führt zum Evangeliumsbericht der Herrlichkeit. Dies ist jedoch kein fester Weg. Es ist kein Anspruch oder eine gegebene. Wenn wir die Herrlichkeit wollen, müssen wir durch die Wüste arbeiten und ausharren.
Die Fastenzeit erinnert an diese Wüste, tatsächlich wird sie selbst zu einer kleinen Wüste. Es ist ein neuer Anruf in unsere Herzen. Es ist eine Aufforderung, jeden Moment zu leben, eine Gelegenheit, in der unser endgültiges „Ja“ für den Herrn Jesus in tausend verschiedenen Ja-Werten von Barmherzigkeit, Geduld, Integrität, Nächstenliebe und Freundlichkeit ausgespielt werden kann.
Indem wir den gegenwärtigen Moment verehren und mit Gottes Gnade hier und jetzt zusammenarbeiten, werden wir für das immerwährende Reich des Lichts und der Güte geformt und gestaltet. Richtig verstanden, sind die Asche und die asketischen Praktiken der Fastenzeit keine leeren Rituale oder Übungen zur Selbstverbesserung, geschweige denn Selbstverherrlichung. Sie sind ein jährliches Geschenk der Kirche. Sie sind eine Einladung für uns, dieses vorübergehende Leben gut zu leben, damit das ewige Leben bei Gott uns gehören kann.
https://www.thecatholicthing.org/2019/03...15578-244037161
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