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Die Liturgie und ihre Kraft der spirituellen Transformation
4. März 2019 Bischof Athanasius Schneider
Konferenz auf der Konferenz der Heiligen Liturgie 2018, Salem (Oregon) am 30. Juni 2018
Was ist Liturgie, heilige Liturgie? Die Tradition und das Lehramt der Heiligen Kirche haben uns bewundernswerte Worte über das Wesentliche und die wahre Bedeutung der heiligen Liturgie hinterlassen, wie es in den folgenden Aussagen des Zweiten Vatikanischen Konzils erscheint: „In der Liturgie wird der gesamte öffentliche Gottesdienst von der Mystischer Leib Jesu Christi, das heißt durch das Haupt und Seine Mitglieder. Daraus folgt, dass jede liturgische Feier, weil es eine Handlung des Priesters Christi und seines Leibes ist, die die Kirche ist, eine heilige Handlung ist, die alle anderen übertrifft ; Keine andere Handlung der Kirche kann ihrer Wirksamkeit durch denselben Titel und im gleichen Maße gleichkommen . “( Sacrosanctum Concilium , 7)
Papst Pius XII. Lehrte in seiner liturgischen Enzyklika Vermittler Dei : „Die majestätischen Zeremonien der Opferung des Altars wurden bekannter, verstanden und gewürdigt. Mit einer breiteren und häufigeren Rezeption der Sakramente und der Schönheit der liturgischen Gebete wurde die Anbetung der Eucharistie als das wahrgenommen, was sie wirklich ist: der Brunnen einer echten christlichen Hingabe. “( Mediator Dei 5).
„Bieten Sie dem jungen Studenten der Klerus-Universität bereitwillig die Möglichkeit, die heiligen Zeremonien zu verstehen, ihre Majestät und Schönheit zu schätzen und die Rubriken mit Sorgfalt zu erlernen, so wie Sie es in Asketen, Dogmen und in einem Kanonischen Gesetz und in einer pastoralen Theologie tun . Dies sollte nicht nur aus kulturellen Gründen und zur Anpassung der Schüler an religiöse Riten in der Zukunft korrekt und mit gebührender Würde erfolgen, sondern insbesondere, um ihn in eine enge Verbindung mit Christus, dem Priester, zu führen, damit er ein heiliger Prediger werden kann der Heiligkeit. “( Mediator Dei , 198).
Über die umwandelnde Kraft der liturgischen Riten lehrte bereits der hl. Gregor der Große: „Meditieren wir, welche Art von Opferung dies für uns bestimmt ist, was für unsere Absolution immer die Leidenschaft des einzigen Sohnes Gottes darstellt: für das Recht glauben Christian kann bezweifeln, dass in der Stunde des Opfers nach den Worten des Priesters der Himmel geöffnet wird und die Anliegen der Engel in diesem Mysterium Jesu Christi vorhanden sind; diese hohen Dinge werden mit niedrigen und irdischen mit dem himmlischen verbunden, und dieses eine wird aus Sichtbarem und Unsichtbarem gemacht. Aber wenn wir diese Dinge tun, müssen wir uns auch durch Herzensangriff dem Allmächtigen opfern Gott, denn wenn wir das Geheimnis der Passion unseres Herrn feiern, sollten wir nachahmen, was wir dann tun. Denn dann wird es wirklich ein Opfer für uns für Gott sein, wenn wir uns ihm auch als Opfer anbieten. Wir müssen auch vorsichtig sein, nachdem wir einige Zeit im Gebet verbracht haben, dass wir unseren Geist, solange wir es durch Gottes Gnade können, in ihm festhalten, so dass uns keine vergeblichen Gedanken auflösen oder dumm werden Fröhlichkeit tritt in unser Herz ein: damit die Seele nicht durch solche vorübergehenden Gedanken all das verliert, was sie durch frühere Reue gewonnen hat. “(Dial ., IV, 58-59).
Saint Maximos der Bekenner überträgt in seiner Arbeit Mystagogia, einer der besten liturgischen Kommentare der östlichen Kirche, der die spirituelle Bedeutung und die erbaulichen spirituellen Auswirkungen jedes einzelnen rituellen Details als eine spirituelle Reise der Seele beschreibt: „Der erste Eingang während der Eucharistiefeier bedeutet das erste Auftreten von Christus, unser Gott, und besonders die Bekehrung derer, die von ihm und mit ihm geführt werden: vom Unglauben zum Glauben und vom Laster zur Tugend und von der Unwissenheit zur Erkenntnis. Die Lesungen, die als nächstes stattfinden, bedeuten im großen und ganzen die göttlichen Wünsche und Absichten, durch die jeder unterrichtet werden sollte und die er umsetzen sollte, insbesondere die folgenden. In Bezug auf die Gläubigen: ihre Lehre und ihr Fortschritt gemäß dem Glauben; Die göttlichen Melodien der Gesänge weisen auf die göttliche Freude und Freude hin, die in den Seelen aller stattfindet. Durch diese Gesänge werden sie auf mystische Weise gestärkt: Sie vergessen die Arbeit der Vergangenheit für die Tugend und werden in eifrigem Verlangen nach göttlichen und reinen Leistungen erneuert, die noch zu erreichen sind. Das heilige Evangelium ist weithin ein Symbol für die Erfüllung dieses gegenwärtigen Zeitalters. Genauer gesagt: In Bezug auf die Gläubigen deutet dies auf das vollständige Verschwinden der ursprünglichen Täuschung und Ignoranz hin; Der Abstieg des Bischofs vom Thron und die Entlassung der Katechumenen bedeuten weithin das zweite Kommen unseres großen Gottes und Erretters Jesus Christus aus dem Himmel, zusammen mit der Trennung der Sünder von den Heiligen und der gerechten, jedem würdig erwiesenen Vergeltung. Genauer gesagt: In Bezug auf die Gläubigen bedeutet dies die vollkommene Gewissheit im Glauben, die durch das unsichtbare Wort Gottes hervorgebracht wird; Jeder verführerische Gedanke, der im Glauben noch irgendwie schwankt, wird damit wie die Katechumenen abgetan. Die unaufhörliche und geweihte Doxologie der heiligen Engel in ihrem „heiligen, heiligen, heiligen“ bedeutet im weitesten Sinne, dass Gleichheit von Lebensstil, Verhalten und Harmonie bei der Erlangung des göttlichen Lobes, das sowohl die himmlischen als auch die irdischen Kräfte im kommenden Zeitalter prägen wird Der durch die Auferstehung unsterblich gewordene menschliche Körper wird die Seele nicht mehr durch Korruption niederdrücken, noch wird er niedergedrückt werden. Stattdessen wird es durch die Umwandlung in Unverfälschtheit die Kraft und Fähigkeit annehmen, Gottes Eintreffen zu empfangen. Genauer gesagt: für Gläubige bedeutet es geistige Konkurrenz mit den Engeln im Hinblick auf den Glauben; Die gesegnete Berufung, Weihe, von unserem großen Gott und Vater und der Proklamation "Einer ist heilig ..." und die Teilnahme an den heiligen und lebensspendenden Mysterien - diese bezeichnen das, was durch die Güte unseres Gottes in allen Bereichen zu allen kommen wird, die würdig sind: Adoption, Vereinigung Vertrautheit, Ähnlichkeit mit Gott. Auf diese Weise wird Gott selbst „alles in allem“ sein: als ein Muster der Schönheit, die bei denjenigen, die zusammen mit ihm in Gnade durch die Tugend und das Wissen zusammen strahlen, prachtvoll ist. “(Kap. 24).
Papst Benedikt XVI. Erklärt die Beziehung zwischen der Wahrheit und der Schönheit der Liturgie und sagt: „Wie der Rest der christlichen Offenbarung ist auch die Liturgie von Natur aus mit Schönheit verbunden: sie ist 'veritatis pracht'. Die Liturgie ist ein strahlender Ausdruck des Ostergeheimnisses, in dem Christus uns zu sich zieht und zur Gemeinschaft ruft. […] Die Schönheit der Liturgie ist Teil dieses Mysteriums. Es ist ein erhabener Ausdruck der Herrlichkeit Gottes und in gewissem Sinne ein Blick auf den Himmel auf Erden. […] Schönheit ist also keine Dekoration, sondern ein wesentlicher Bestandteil der liturgischen Handlung, da sie ein Attribut von Gott selbst und seiner Offenbarung ist. Diese Überlegungen sollten uns die Sorgfalt erkennen lassen, die erforderlich ist, wenn die liturgische Aktion ihren angeborenen Glanz widerspiegeln soll “( Sacramentum Caritatis , 35).
Papst Pius XII. Lehrt über die Kraft der geistigen Umwandlung der Feier der heiligen Liturgie: „Dies lehren uns auch die Ermahnungen, die der Bischof im Namen der Kirche an den Priester am Tag ihrer Ordination richtet:„ Verstehe, was du bist Machen Sie es imitieren Sie, was Sie anfassen, und da Sie das Geheimnis des Todes des Herrn feiern, achten Sie sorgfältig darauf, Ihre Mitglieder mit ihrem Laster und ihrer Concupiscenz zu töten. “[In fast derselben Weise beraten die heiligen Bücher der Liturgie Christen, die zur Messe kommen am Opfer teilzunehmen: „Daran. . . Altar, lass die Unschuld zu Ehren gehen, lass den Stolz geopfert werden, den Zorn töten, die Unreinheit und jedes böse Verlangen leise machen, das Opfer der Keuschheit anstelle der Tauben und statt der jungen Tauben das Opfer der Unschuld bringen. “[Während wir stehen vor dem Altar also
Alle Elemente der Liturgie würden uns also dazu bringen, die Ähnlichkeit des göttlichen Erlösers durch das Geheimnis des Kreuzes in unseren Herzen nach den Worten des Völkerapostels zu reproduzieren: „Mit Christus bin ich ans Kreuz genagelt. Ich lebe jetzt nicht ich, sondern Christus lebt in mir. “So werden wir gewissermaßen zusammen mit Christus ein Opfer, um die Herrlichkeit des ewigen Vaters zu steigern.“ ( Mediator Dei , 89-95).
„Viele der Gläubigen können das römische Messbuch nicht verwenden, obwohl es in der Volkssprache geschrieben ist; noch sind alle in der Lage, die liturgischen Riten und Formeln richtig zu verstehen. Die Talente und Charaktere der Männer sind so vielfältig und vielfältig, dass es unmöglich ist, dass alle von Gemeinschaftsgebeten, Hymnen und liturgischen Diensten in gleichem Maße bewegt und angezogen werden. Darüber hinaus sind die Bedürfnisse und Neigungen aller nicht gleich und auch nicht immer gleich im Individuum. Wer würde dann aufgrund eines solchen Vorurteils sagen, dass all diese Christen weder an der Messe teilnehmen noch an ihren Früchten teilhaben können? Im Gegenteil, sie können eine andere Methode anwenden, die sich für bestimmte Menschen als einfacher erweist. Sie können zum Beispiel liebevoll über die Geheimnisse Jesu Christi meditieren oder andere Frömmigkeitsübungen durchführen oder Gebete rezitieren, dieMediator Dei , 108).
Was sind die sichersten Kriterien und Zeichen, wenn eine Doktrin oder eine liturgische Praxis dem authentischen Geist der Tradition entspricht und damit den wahren Geist der katholischen Kirche, den „sentire cum ecclesia“, widerspiegelt? St. Vincent von Lérins, ein heiliger Theologe aus dem 5 - ten Jahrhundert, gab uns eine der apt Erklärungen zu diesem Thema, erklärte er: „Wenn ich will, oder in der Tat , wenn jemand wünscht, die Täuschungen der Ketzer zu erkennen , die entstehen und zu Vermeiden Sie ihre Fallen und um gesund und gesund in einem robusten Glauben zu bleiben, sollten wir mit der Hilfe des Herrn unseren Glauben auf zweifache Weise stärken, zuerst durch die Vollmacht des Gesetzes Gottes . nach der Tradition der katholischen Kirche. Nun, in der katholischen Kirche selbst, tun wir alles, um das zu halten, was überall, immer und von allen geglaubt wurde. Das ist wahrlich und richtig "katholisch", wie die Kraft und Bedeutung des Wortes zeigt, die alles fast universell erfasst. Wir werden an dieser Regel festhalten, wenn wir der Universalität, der Antike und der Zustimmung folgen. […] Was wird der katholische Christ dann tun, wenn sich ein kleiner Teil der Kirche von der Gemeinschaft des universalen Glaubens abgeschnitten hat? Die Antwort ist sicher. Er wird die Gesundheit des ganzen Körpers der krankhaften und korrupten Gliedmaße vorziehen. Was aber, wenn einige neuartige Ansteckungen versuchen, die gesamte Kirche zu infizieren und nicht nur einen winzigen Teil davon? Dann wird er darauf achten, an die Antike zu binden, die jetzt durch keine Täuschung der Neuheit in die Irre geführt werden kann. Was ist, wenn in der Antike selbst zwei oder drei Männer oder eine Stadt oder sogar eine ganze Provinz irrtümlich entdeckt werden? Dann wird er die größte Sorgfalt darauf verwenden, die Dekrete der alten General Councils, falls vorhanden, der unverantwortlichen Unwissenheit einiger Männer vorzuziehen. Was aber, wenn ein Fehler auftritt, bei dem nichts dergleichen zu finden ist? Dann muss er sein Bestes geben, um die Meinungen der Väter zu vergleichen und nach ihrer Bedeutung zu fragen, vorausgesetzt, dass sie, obwohl sie zu verschiedenen Zeiten und Orten gehörten, dennoch im Glauben und in der Gemeinschaft der einen katholischen Kirche fortbestanden; und lassen Sie sie anerkannte und herausragende Lehrer sein. Und was auch immer er als festgehalten, gebilligt und gelehrt hat, nicht nur von einem oder zwei, sondern von allen gleichermaßen und mit einer Zustimmung, offen, häufig und beharrlich,Commonitorium , IV).
Dietrich von Hildebrand erklärt den heilsamen Einfluss der Liturgie auf die Persönlichkeit: „Wenn wir den in der Liturgie verkörperten Geist untersuchen, der sich über die Person, die an der Liturgie beteiligt ist, informiert, scheint es, als sei dieser Geist auf drei Arten offenbart. Zunächst wird der Geist der Liturgie im liturgischen Akt als solcher ausgedrückt, im heiligen Messopfer, dem ewigen liebevollen Opfer Christi. in den Sakramenten die vermittelnde Liebe Christi; und im göttlichen Amt die liebevolle Anbetung und das ewige Lob, das Christus seinem himmlischen Vater anbietet. Zweitens drückt sich der Geist der Liturgie in der Bedeutung und Atmosphäre aus, die durch einzelne Gebete, Antiphonen, Hymnen und dergleichen vermittelt wird, in allem, was die Liturgie ausdrücklich sagt, in dem Gedanken- und Geistesklima, das ihre Formen und Worte durchdringt . Drittens drückt sich der Geist der Liturgie in ihrer Struktur und Konstruktion aus; in der Architektur der Messe, der Riten, der verschiedenen Sakramente, des göttlichen Amtes, in der sukzessiven Akzentuierung von Lob, Dank und Gebet, in der Struktur des liturgischen Jahres, in den Regeln, nach denen z ein Fest hat Vorrang vor einem anderen. “(Liturgie und Persönlichkeit , London 1943, p. 23).
Dom Prosper Gueranger hat uns bewundernswerte Erklärungen über die übernatürliche Umwandlungskraft der heiligen Liturgie gegeben: „Glücklich ist, wer mit der Kirche betet. Das Gebet sagte in Verbindung mit der Kirche das Licht des Verstehens, das Feuer der göttlichen Liebe im Herzen. Lassen Sie nicht die Seele, die mit einer Liebe zum Gebet besessen ist, Angst haben, dass ihr Durst nicht durch diese reichen Ströme der Liturgie gelöscht werden kann, die jetzt ruhig als Bäche fließen, jetzt mit der lauten Unnachgiebigkeit eines Wildbachs rollen und jetzt anschwellen die gewaltigen Schwere des Meeres. Die Liturgie eignet sich für alle Seelen, da sie für Kinder Milch und feste Nahrung für die Starken ist und so dem Wunderbrot der Wüste ähnelt. … Die Geheimnisse bleiben Geheimnisse, aber ihre Pracht wird so lebendig, dass Herz und Verstand davon begeistert sind.Das liturgische Jahr , Auszüge aus dem Vorwort).
Dom Gueranger fährt fort: „Das Gebet der Kirche ist für das Ohr und das Herz Gottes das angenehmste und daher das wirksamste aller Gebete. Glücklich ist er, der mit der Kirche betet und seine eigenen Bitten mit denen dieser Braut vereint, die ihrem Herrn so lieb ist, dass er ihr alles gibt, was sie verlangt. Aus diesem Grund hat uns unser gesegneter Erretter gelehrt, unseren Vater und nicht meinen Vater zu sagen; Gib uns, vergib uns, errette uns und gib mir nicht, vergib mir, errette mich. Daher stellen wir fest, dass die Kirche, die sieben Jahre am Tag und noch einmal in der Nacht siebenmal in ihren Tempeln gebetet hat, nicht allein gebetet hat. Das Volk hielt sich in Gesellschaft und ernährte sich mit dem Manna, das unter den Worten und Geheimnissen der göttlichen Liturgie verborgen ist. So in den heiligen Kreislauf der Geheimnisse des christlichen Jahres eingeweiht, lernten die Gläubigen, die auf die Lehren des Geistes achteten, die Geheimnisse des ewigen Lebens kennen; und ohne weitere Vorbereitung wurde ein Christ nicht selten von den Bischöfen zu einem Priester oder sogar zu einem Bischof gewählt, damit er die Schätze der Weisheit und der Liebe, die er in die Kirche getrunken hatte, in das Volk gießen würde sehr Brunnenkopf.
Seit vielen Jahrhunderten sind Christen zu ängstlich geworden, um die heiligen Mahnwachen und die mystischen Stunden des Tages zu besuchen. Lange bevor der Rationalismus des 16. Jahrhunderts durch die Einschränkung der Feierlichkeit des Gottesdienstes zum Hilfsmittel der Häresien dieser Zeit geworden war, hatte das Volk aufgehört, sich äußerlich mit dem Gebet der Kirche außer an Sonntagen und Festen zu vereinen. Während des restlichen Jahres wurde die feierliche und imposante Größe der Liturgie durchgemacht, und das Volk beteiligte sich nicht daran. Jede neue Generation nahm an Gleichgültigkeit für das zu, was ihre Vorfahren im Glauben als ihre beste und stärkste Nahrung geliebt hatten. Es wurde ein soziales Gebet gemacht, um der individuellen Hingabe nachzugeben. Chanting, der der natürliche Ausdruck der Gebete und sogar der Leiden der Kirche ist wurde auf die feierlichen Feste beschränkt. Das war die erste traurige Revolution in der christlichen Welt.
Aber auch damals war die Christenheit reich an Kirchen und Klöstern; und dort, Tag und Nacht, hörte man immer noch die gleichen ehrwürdigen Gebete, die die Kirche in allen vergangenen Jahrhunderten benutzt hatte. So viele Hände, die zu Gott erhoben wurden, zogen den Tau des Himmels auf die Erde, verhinderten Stürme und errangen den Sieg derer, die im Kampf waren. Diese Diener Gottes, die auf diese Weise einen unermüdlichen Chor unterhielten, der das göttliche Lob sang, wurden als vom katholischen Volk feierlich abgesetzt betrachtet, um den vollen Tribut der Huldigung und des Dankes an Gott, Seine gesegnete Mutter, zu erweisen. und die Heiligen. Diese Gebete bildeten eine Schatzkammer, die allen gehörte. Die Gläubigen vereinigten sich gerne im Geiste mit dem, was getan wurde. Wenn irgendein Leid oder der Wunsch, eine besondere Gunst zu erlangen, sie zum Haus Gottes führte, hörten sie sicher, egal zu welcher Stunde sie gingen, diese unermüdliche Gebetsstimme, die zur Erlösung der Menschheit für immer in den Himmel aufsteigen sollte. Zuweilen gaben sie ihre weltlichen Angelegenheiten und Sorgen auf und nahmen am Amt der Kirche teil, und alle verstanden immer noch, zumindest auf eine allgemeine Weise, die Geheimnisse der Liturgie.
Denn als die sogenannte Reformation die Gewalt ihrer Verfolgung abgeschwächt hatte, hatte sie andere Waffen, um die Kirche anzugreifen. Von diesen Ländern wurden mehrere Länder, die weiterhin katholisch waren, mit dem Geist des Stolzes infiziert, der der Feind des Gebets ist. Der moderne Geist würde sagen, dass Gebet keine Aktion ist; als ob nicht jede gute Handlung, die der Mensch tat, kein Geschenk Gottes war: eine Gabe, die zwei Gebete beinhaltet, eines davon, dass sie gewährt werden kann, und ein weiteres Dankgebet, weil es gewährt wird. Es wurden Männer gefunden, die sagten: "Lasst uns alle Festtage Gottes von der Erde abschaffen" [Ps. lxxiii. 8]; und dann kamen wir über dieses Unglück, das alle anderen mit sich bringt, und das der gute Mardochai Gott anflehte, von seinem Volk abzuweichen, als er sagte: 'Herr, schließe nicht den Mund derer, die dir singen!' [2 Esther xiii. 17].
Aber durch die Barmherzigkeit Gottes sind wir nicht verbraucht worden. x. 20-22]; Es gibt Überreste Israels [Acts v. 14]; und die Zahl der Gläubigen an den Herrn hat zugenommen [Lam. iii. 22]. Was hat das Herz unseres Gottes dazu bewegt, diese barmherzige Bekehrung herbeizuführen? Das unterbrochene Gebet wurde wieder aufgenommen. Zahlreiche Chöre von Jungfrauen, die Gott geweiht waren, und, wenn auch viel weniger, von Männern, die die Welt verlassen haben, um sich im göttlichen Lob zu erheben, lassen die Stimme der Turteltaube in unserem Land Gehör finden [Cant. ii. 12]. Diese Stimme gewinnt jeden Tag an Kraft. Möge sie von unserem Herrn angenommen werden und ihn dazu bewegen, das Zeichen seines Bundes mit uns zu zeigen, den Regenbogen der Versöhnung! Mögen unsere ehrwürdigen Kathedralen erneut diese feierlichen Gebetsformeln wiederholen, die die Häresie so lange unterdrückt hat! Möge der Glaube und die Gemeinsamkeit der Gläubigen die Wunder jener vergangenen Zeitalter reproduzieren, die ihre Anerkennung der Anerkennung verdankten, die von allen, selbst den bürgerlichen Behörden, der Allmacht des Gebets gezahlt wurde! Aber dieses liturgische Gebet würde bald ohnmächtig werden, wenn die Gläubigen keinen wirklichen Anteil daran hätten oder sich zumindest nicht im Herzen damit verbünden würden. Sie kann die Welt heilen und retten, aber nur unter der Bedingung, dass sie verstanden wird. Seid also weise, ihr Kinder der katholischen Kirche, und erlangt jene Herzensgröße, die euch das Gebet eurer Mutter zum Gebet bringen wird. Kommen Sie und füllen Sie durch Ihren Anteil diese Harmonie, die für das Ohr Gottes so süß ist. Wo würden Sie den Geist des Gebets erlangen, wenn nicht an seiner natürlichen Quelle? “ was ihre Größe der Anerkennung verdankte, die von allen, selbst den Bürgern, der Allmacht des Gebets verliehen wurde! Aber dieses liturgische Gebet würde bald ohnmächtig werden, wenn die Gläubigen keinen wirklichen Anteil daran hätten oder sich zumindest nicht im Herzen damit verbünden würden. Sie kann die Welt heilen und retten, aber nur unter der Bedingung, dass sie verstanden wird. Seid also weise, ihr Kinder der katholischen Kirche, und erlangt jene Herzensgröße, die euch das Gebet eurer Mutter zum Gebet bringen wird. Kommen Sie und füllen Sie durch Ihren Anteil diese Harmonie, die für das Ohr Gottes so süß ist. Wo würden Sie den Geist des Gebets erlangen, wenn nicht an seiner natürlichen Quelle? “ was ihre Größe der Anerkennung verdankte, die von allen, selbst den Bürgern, der Allmacht des Gebets verliehen wurde! Aber dieses liturgische Gebet würde bald ohnmächtig werden, wenn die Gläubigen keinen wirklichen Anteil daran hätten oder sich zumindest nicht im Herzen damit verbünden würden. Sie kann die Welt heilen und retten, aber nur unter der Bedingung, dass sie verstanden wird. Seid also weise, ihr Kinder der katholischen Kirche, und erlangt jene Herzensgröße, die euch das Gebet eurer Mutter zum Gebet bringen wird. Kommen Sie und füllen Sie durch Ihren Anteil diese Harmonie, die für das Ohr Gottes so süß ist. Wo würden Sie den Geist des Gebets erlangen, wenn nicht an seiner natürlichen Quelle? “ Aber dieses liturgische Gebet würde bald ohnmächtig werden, wenn die Gläubigen keinen wirklichen Anteil daran hätten oder sich zumindest nicht im Herzen damit verbünden würden. Sie kann die Welt heilen und retten, aber nur unter der Bedingung, dass sie verstanden wird. Seid also weise, ihr Kinder der katholischen Kirche, und erlangt jene Herzensgröße, die euch das Gebet eurer Mutter zum Gebet bringen wird. Kommen Sie und füllen Sie durch Ihren Anteil diese Harmonie, die für das Ohr Gottes so süß ist. Wo würden Sie den Geist des Gebets erlangen, wenn nicht an seiner natürlichen Quelle? “ Aber dieses liturgische Gebet würde bald ohnmächtig werden, wenn die Gläubigen keinen wirklichen Anteil daran hätten oder sich zumindest nicht im Herzen damit verbünden würden. Sie kann die Welt heilen und retten, aber nur unter der Bedingung, dass sie verstanden wird. Seid also weise, ihr Kinder der katholischen Kirche, und erlangt jene Herzensgröße, die euch das Gebet eurer Mutter zum Gebet bringen wird. Kommen Sie und füllen Sie durch Ihren Anteil diese Harmonie, die für das Ohr Gottes so süß ist. Wo würden Sie den Geist des Gebets erlangen, wenn nicht an seiner natürlichen Quelle? “ und durch Ihren Anteil daran füllen Sie die Harmonie, die für das Ohr Gottes so süß ist. Wo würden Sie den Geist des Gebets erlangen, wenn nicht an seiner natürlichen Quelle? “ und durch Ihren Anteil daran füllen Sie die Harmonie, die für das Ohr Gottes so süß ist. Wo würden Sie den Geist des Gebets erlangen, wenn nicht an seiner natürlichen Quelle? “Das liturgische Jahr , Vorwort).
In den liturgischen InstitutionenDom Gueranger fasste das zusammen, was er als anti-liturgische Häresie bezeichnet, eine Zusammenfassung der Lehre und der liturgischen Praxis der protestantischen Sekte. Es ist leicht zu sehen, dass viele dieser Prinzipien mit einigen der nachkonziliaren liturgischen Reformen auffallend ähnlich sind. Er erklärte: „Indem der Protestantismus das Mysterium, das die Vernunft demütigt, aus der Liturgie wegnimmt, achtet er darauf, die praktische Konsequenz, dh die Befreiung von der Müdigkeit und die Belastung des Körpers durch die Regeln der Liturgie, nicht zu vergessen. Zunächst kein Fasten mehr, keine Abstinenz mehr, keine Gebrechen mehr. Für die Prediger des Tempels keine täglichen Funktionen mehr, keine kanonischen Gebete mehr, die im Namen der Kirche rezitiert werden sollen. Die anti-liturgische Häresie war notwendig, um ihre Herrschaft zum Guten zu etablieren. die Zerstörung in der Tat und im Prinzip allen Priestertums im Christentum. Denn es fühlte sich dort an, wo es einen Papst gibt, einen Altar, und wo ein Altar ist, gibt es ein Opfer und die Durchführung einer geheimnisvollen Zeremonie. Luthers und Calvins Reformen kennen nur Gottes Minister oder Männer, wie Sie es vorziehen. Das reicht aber nicht aus. Von Laien ausgewählt und eingesetzt, bringt er das Gewand eines bestimmten Bastarddienstes in den Tempel und ist nichts anderes als ein Laie, der mit zufälligen Funktionen bekleidet ist. Im Protestantismus gibt es nur Laien, und dies ist notwendig, da es keine Liturgie mehr gibt. “(Dom Prosper Gueranger, Luthers und Calvins Reformen kennen nur Gottes Minister oder Männer, wie Sie es vorziehen. Das reicht aber nicht aus. Von Laien ausgewählt und eingesetzt, bringt er das Gewand eines bestimmten Bastarddienstes in den Tempel und ist nichts anderes als ein Laie, der mit zufälligen Funktionen bekleidet ist. Im Protestantismus gibt es nur Laien, und dies ist notwendig, da es keine Liturgie mehr gibt. “(Dom Prosper Gueranger, Luthers und Calvins Reformen kennen nur Gottes Minister oder Männer, wie Sie es vorziehen. Das reicht aber nicht aus. Von Laien ausgewählt und eingesetzt, bringt er das Gewand eines bestimmten Bastarddienstes in den Tempel und ist nichts anderes als ein Laie, der mit zufälligen Funktionen bekleidet ist. Im Protestantismus gibt es nur Laien, und dies ist notwendig, da es keine Liturgie mehr gibt. “(Dom Prosper Gueranger,Liturgische Institutionen, Kap. XIV: "Die anti-liturgische Häresie").
Der erhabenste Akt der Verherrlichung Gottes ist die Anbetung der Anbetung (latria), die der Mensch seiner Natur entsprechend ausführen muss, das heißt sowohl auf geistiger als auch auf innerer und äußerer Weise, wie es der heilige Thomas klar erklärt Aquinas: „Bestimmte vernünftige Werke werden vom Menschen ausgeführt, um Gott nicht durch solche Dinge zu stimulieren, sondern um den Menschen durch diese Handlungen zu göttlichen Dingen zu erwecken, wie z. B. Niederwerfungen, Genuflektionen, Sprachgebete und Hymnen. Diese Dinge werden nicht getan, weil Gott sie braucht, denn Er kennt alle Dinge und Sein Wille ist unveränderlich, und die Verfügung Seines Geistes lässt keine Bewegung von einem Körper aus zu seinem eigenen Interesse zu; Vielmehr tun wir diese Dinge für uns, damit unsere Aufmerksamkeit durch diese sinnvollen Taten auf Gott gerichtet wird und unsere Liebe geweckt werden kann. Zur gleichen Zeit dann” (S umma Contra Gentiles , III, 119, 4).
Die Liturgie der Kirche ist um so wahrer und gottgefälliger, je mehr ihre Elemente sind - Wörter, Gesten, Musik, Architektur, liturgische Gegenstände und Paramente, und natürlich der Zustand des Geistes und der Seele des Zelebranten und seiner Mitglieder die helfenden Gläubigen - entsprechen dem Geist Christi des Hohenpriesters, seiner kindlichen Angst und seiner liebevollen Verehrung gegenüber Gott. Er allein ist der "Universalpriester von God the Father", der "catholicussacerdos Patris", laut einer Behauptung von Tertullian (Adv. Marc., IV, 9; IV, 35). Das gesamte Leben Jesu Christi war eine Verherrlichung, eine Anbetung von Gott dem Vater: „Ich habe dich auf Erden verherrlicht“ (Johannes 17: 4). Daher stellen Leben und Werk Christi eine Erinnerung an die gefallene Menschheit an die erste Pflicht und an das allererste Gebot dar: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, anbeten, und nur er soll dir dienen“ (Mt 4:10).
Der gesegnete Kardinal Ildephons Schuster wies darauf hin, dass Änderungen und Neuerungen in der Liturgie das geistige Leben der Gläubigen destruktiv beeinflussen. Er stellte fest: „Es ist vor allem im Bereich der Liturgie, das für die treue Unterweisung und das Licht sein muss, dass der Geist der Kirche vor Neuerungen zurückschreckt, unabhängig davon, wie sehr die Welt neue Dinge mag. Jede Form von Innovation verwirrt einfache Seelen und erschüttert ihren Glauben, der auf der Grundlage der Lehre der Väter erbaut wird. Mit denselben Worten wie die Väter zu Gott beten, dieselben Hymnen singen, die sie in ihren Leiden und Kämpfen für die Kirche stärkten: Dies bedeutet, wirklich in den Geist ihres Gebets einzutreten, eins zu sein mit ihrer Hoffnung und ihrem Glauben ihre Ideale “(Liber Sacramentorum III).
Auf die traditionelle römische Liturgie kann man eine Bestätigung des heiligen Irenäus anwenden, indem er sie folgendermaßen umschreibt: „Diese Liturgie, die wir von der Kirche erhalten haben, bewahren wir und die sie durch den Geist Gottes immer erneuert Die Jugend, als wäre es eine wertvolle Ablagerung in einem ausgezeichneten Gefäß, bewirkt, dass das Gefäß selbst, in dem es sich befindet, seine Jugend erneuert. “ (vgl. Adversus Haereses, III, 24, 1). Die traditionelle römische Liturgie im objektiven Aspekt ihres Inhalts und Rituals ist die geeignetste Art, die Seelen geistig und damit die Kirche selbst zu erneuern.
Am auffälligsten und bewegendsten in unserer Zeit sind die Stimmen junger Menschen, die die traditionelle römische Liturgie spontan anzieht, da Wahrheit und Schönheit immer aufrichtige Herzen und Seelen anziehen. Solche Zeugen werden im Laufe der Zeit das Gebäude gegen die traditionellen Ideen der heutigen liturgischen Nomenklatura zum Einsturz bringen. Der traditionelle römische Ritus ist der Ritus aller Zeiten und somit die wahre Jugendmesse. Möge das besondere Zeugnis der jungen Liebhaber der traditionellen Liturgie diejenigen in der Kirche erreichen, die die entscheidende Verantwortung für die Liturgie tragen. Die Bischöfe des Mai und vor allem der Oberste Pastor der Kirche hören den Stimmen vieler junger Menschen zu, die den aktuellen Charakter und die ewige Jugend des traditionellen römischen Ritus bezeugen. Möge Gott gewähren, dass nicht nur die „Kleinen“ in der Kirche (die jungen Leute und die Laien) Liebhaber, Verteidiger und Zeugen der traditionellen römischen Liturgie, der Liturgie aller Zeiten sind, sondern auch - und in erster Linie wie es ihr Amt erfordert - die Hirten der Kirche und insbesondere ihr Oberster Pastor, damit das liturgische Leben der Kirche ihre beständige Schönheit und Jugend behalten kann. Mögen all diejenigen, die den traditionellen römischen Ritus der Messe noch nicht kennen oder ihn aus Unwissenheit oder aus anderen Gründen ablehnen, diese Form der kirchlichen Verehrung erleben und darin die Schönheit von Gottes Haus und der Wohnung entdecken seiner Herrlichkeit (vgl. Ps 25,8). und vor allem ihr Oberster Pastor, damit das liturgische Leben der Kirche ihre beständige Schönheit und Jugend behalten kann. Mögen all diejenigen, die den traditionellen römischen Ritus der Messe noch nicht kennen oder ihn aus Unwissenheit oder aus anderen Gründen ablehnen, diese Form der kirchlichen Verehrung erleben und darin die Schönheit von Gottes Haus und der Wohnung entdecken seiner Herrlichkeit (vgl. Ps 25,8). und vor allem ihr Oberster Pastor, damit das liturgische Leben der Kirche ihre beständige Schönheit und Jugend behalten kann. Mögen all diejenigen, die den traditionellen römischen Ritus der Messe noch nicht kennen oder ihn aus Unwissenheit oder aus anderen Gründen ablehnen, diese Form der kirchlichen Verehrung erleben und darin die Schönheit von Gottes Haus und der Wohnung entdecken seiner Herrlichkeit (vgl. Ps 25,8).
+ Athanasius Schneider, Weihbischof der Erzdiözese Saint Mary in Astana
https://www.gloriadei.io/the-liturgy-and...transformation/
+
http://www.vatican.va/roman_curia/congre...persons_en.html
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