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Mittwoch, 3. April 2019
Ein neuer Trick erscheint: das Konzept des "permissiven Willens" neu definieren
Wir warten darauf, den gesamten Text der nachsynodalen Apostolischen Ermahnung für junge Menschen, " Christus Vivit " vom 25. März , mit gebührender Aufmerksamkeit zu untersuchen , eine erste heiße Beobachtung
Inzwischen übertrifft Franziskus sich selbst bei der semantischen Manipulation der Glaubenswahrheiten. Il Giornale hat gerade diese Passage gemeldet:
"Gott wollte das zulassen", sagten scholastische Theologen, die freizügigen Voluntas Gottes wollten diese Realität zulassen: So viele Religionen, jede kommt aus einer Kultur, aber jeder schaut in den Himmel und zu Gott - wir sind alle Brüder und diejenigen, die es sind Gott will die Brüderlichkeit zwischen uns und auf besondere Weise auf dieser Reise mit unseren Brüdern, Söhnen der Abraham-Muslime. Wir dürfen den Unterschied nicht fürchten, Gott wollte dies, aber ja, wir müssen Angst haben, wenn wir nicht brüderlich arbeiten und nicht zusammen gehen im Leben ".
In Kastanie über den häretischen Satz von Abu Dhabi [ hier - hier ] und über die Frage nach positivem Willen vs. Freizügigkeit ist hier ein neuer Trick: das Konzept des "permissiven Willens" neu zu definieren. Anstatt etwas zu sein, für das Dinge geschehen, über die Gott überhaupt nicht glücklich ist (mit anderen Worten: der erlaubte Wille ist eine Erklärung dafür, warum _male_ existiert), so ist Gott sowieso mit seinen Konsequenzen glücklich. Es versteht sich, dass er die Existenz anderer Religionen nicht positiv wollte, aber er ließ sie existieren und am Ende ist es gut für ihn. All dies, indem er das Wort "Scholastik" erwähnte und den Kennern nahelegte, dass dies die Theologie aller Zeiten ist. (Fabrizio Giudici)
https://chiesaepostconcilio.blogspot.com/
Veröffentlicht von mic um 14.30 Uhr
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ROM, 7. November 2018: LifeSiteNews )
LifeSite : Ihre Exzellenz, als allgemeine Frage, wie unterscheidet sich das Abschlussdokument der kürzlich abgeschlossenen Synode über Jugend, Glaube und berufliches Unterscheidungsvermögen von früheren Abschlussdokumenten in Sprache, Inhalt und Stil.
Bischof Schneider : Der Hauptunterschied zwischen dem Abschlussdokument der Jugendsynode und früheren Synodendokumenten besteht darin, dass es sofort vom Papst genehmigt wurde. Inhaltlich war es das erste Mal, dass sich eine weltweite Versammlung katholischer Bischöfe speziell mit dem Thema Jugend auseinandersetzte. Die Sprache und der Stil unterscheiden sich von den früheren Synodendokumenten auch insofern, als es ihnen an Klarheit in der Lehre fehlt und es an Sentimentalismus mangelt, eine Eigenschaft, die zum Teil auch den Abschlussbericht der Familiensynode 2015 charakterisierte.
Amtsgewicht
Gemäß der neuen apostolischen Verfassung über die Struktur der Synode " Episcopalis Communio " , wenn das Abschlussdokument "vom Papst ausdrücklich genehmigt" ist oder er "der Synodenversammlung gemäß der Norm von Kanon 343 deliberative Vollmacht erteilt hat des Kanonischen Kodexes “,„ nimmt er am ordentlichen Lehramt des Nachfolgers von Peter teil. “Wie beurteilen Sie dies? Wie sollen die Laien das verstehen?
Wir müssen zunächst die Bedeutung von "Ordinary Magisterium" klarstellen. Dieser Ausdruck ist neu und hat bis Papst Pius IX. Nicht existiert. Papst Pius IX. Und das Erste Vatikanische Konzil benutzten jedoch nie den Ausdruck "Ordinary Magisterium", sondern "Ordinary Universal Magisterium". Diese Übung des Magisteriums wurde als unfehlbar verstanden , was bedeutet, dass das gesamte Episkopat gemeinsam mit dem Papst Unveränderlich gelehrt zu allen Zeiten und überall unfehlbar diejenigen Dinge, die für die Erlösung notwendig sind. Jenseits der unfehlbaren Definitionen des Papstes (Exkathedra genannt), des Unfehlbaren Doktrinäre Definitionen des Ökumenischen Konzils und die unfehlbare ständige Lehre des Ordularen Universalen Lehramtes, gibt es keine Dokumente des Lehramtes, die die Qualifikation " unfehlbar " besitzen . ”
Um eine Verwechslung mit dem unfehlbaren "Ordinary Universal Magisterium" zu vermeiden, ist es besser, Ausdrücke wie "Ordentliches Tägliches Lehramt des Papstes und der Bischöfe" oder "Tägliches Lehramt des Papstes und der Bischöfe" zu verwenden aus theologischer Sicht ist es möglich - und manchmal ist es aus pastoraler Sicht auch hilfreich - solche Unterscheidungen zu treffen; Zum Beispiel, wenn der Papst in Zusammenarbeit mit dem Kardinalskollegium oder mit Vertretern des gesamten Episkopats oder einer regionalen Bischofsgruppe ein nicht unfehlbares Dokument als Teil des ordentlichen täglichen Lehramts herausgibt .
Rolle einer Synode
Episcopalis Communio , n. 3 sagt: „Die Bischofssynode, deren Name an die uralte und sehr reiche Synodalität der Kirche erinnert, die von den Ostkirchen besonders geschätzt wird, übt normalerweise eine beratende Rolle aus und bietet dem römischen Papst Informationen und Ratschläge zu verschiedenen kirchlichen Fragen unter der Leitung des Heiligen Geistes. Zur gleichen Zeit könnte die Synode auch eine überlegende Macht haben, sollte der Papst dies gewähren wollen. “Welches Licht werfen die Kirchenväter auf die Rolle der Synode? Und kann eine Synode in ihrer jetzigen Form abwägend sein?
Im Zeitalter der Kirchenväter gab es regelmäßig regionale Versammlungen oder Bischofssynoden, die drei Ziele hatten: Häresien abzulehnen, die katholische Lehre genauer zu definieren und hochrelevante Disziplinarfragen zu lösen und Missbräuche und laxe Disziplin im Leben von zu beseitigen die Kirche. Damals gab es keine Versammlungen von Bischöfen, nur um Versammlungen abzuhalten oder um pastorale Programme zu besprechen, wie dies bei der gegenwärtigen Praxis der Bischofssynode der Fall ist, die 1965 von Paul VI. Ins Leben gerufen wurde. Meetings zur Erörterung von pastoralen Programmen waren bisher nicht bekannt die Zeiten der Kirchenväter. Sie trafen sich nur, wenn es einen wirklichen und akuten Notfall gab, und sie zogen es vor, ihre kostbare Zeit für das Gebet und für die Arbeit der direkten und eifrigen Evangelisierung zu nutzen.
Was unsere gegenwärtige Situation angeht, so hat der Papst in Rom seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil die Beteiligung der Bischöfe aus verschiedenen Regionen an den Entscheidungs - und Konsultationsprozessen der Dikasterien der römischen Kurie erhöht: Erstens gibt es Bischöfe, die Mitglieder des Vizepräsidenten sind Dikasterien; Zweitens gibt es Bischöfe, die Berater der Dikasterien sind.
Man darf nicht vergessen, dass das Kardinalskollegium das wichtigste beratende Organ des Papstes ist. Die überwiegende Mehrheit der Kardinäle sind heute auch Diözesanbischöfe, die aus verschiedenen Regionen der Welt kommen. Deshalb gibt es heute drei stabile Gruppen, die sich aus Mitgliedern des Bischofskollegiums zusammensetzen, deren Aufgabe es ist, den Papst bei der Leitung der Weltkirche zu beraten und ihm zu helfen. Die Einrichtung einer ständigen Bischofssynode ist meines Erachtens eine unnötige Vervielfachung der Institutionen. Bedauerlicherweise führt dies zu einer stärkeren Bürokratisierung des Lebens der Kirche, die wiederum zu einer Zeit viel Geld verbraucht, in der sich die Kirche ständig zur Kirche der Armen erklärt.
Darüber hinaus stehlen die häufigen und im Grunde unnötigen Treffen der Bischofssynode die kostbare Zeit der Bischöfe, die sie in erster Linie zum Gebet und zur Verkündigung der Wahrheit des Evangeliums verwenden sollten (vgl. Apg 6,4).
Ob eine Synode in ihrer jetzigen Form absichtlich sein kann: Ich würde sagen, dass dies auf außergewöhnliche Weise und mit klar definierten Normen möglich ist. Wenn jedoch eine solche synodale Versammlung der Gelehrten regelmäßig abgehalten würde, würde dies mit der Überlegungsgewalt eines ökumenischen Rates verwechselt werden, der ein streng kollegialer und universeller Charakter ist und somit eine außergewöhnliche Form der Ausübung von das bischöfliche Amt. Eine permanente bischöfliche Bischofsversammlung auf universeller Ebene ist aus dogmatischer Sicht problematisch, da der Herr Petrus und seine Nachfolger als gewöhnliche oberste universelle Regierungsführung in der Kirche und nicht als ganze Bischofskatze eingesetzt hat. Quasi-permanente deliberative syniberale Versammlungen würden die negativen Auswirkungen des „Konzilarismus“ nach sich ziehen, den die Kirche bereits im 15. Jahrhundert erlebt hatteten Jahrhundert.
Instrumentumlaboris
Exzellenz, das Instrumentumlaboris (IL) hat seinen Weg in das endgültige Dokument (Nr. 3) gefunden. Während der Synode wurde die IL aus verschiedenen Gründen vielfach kritisiert, vor allem, dass sie zu sozialer Natur war. Es enthielt auch die geladene Abkürzung "LGBT", die von der homosexuellen Lobby verwendet wurde. Ein Synodenvater, der Berichten zufolge für viele Bischöfe sprach, sagte, er hoffe, dass das Arbeitsdokument "sterben" würde, so dass ein neues "keimen und wachsen" würde. Was halten Sie von der Aufnahme des Instrumentumlaboris in das Abschlussdokument?
Das Akronym „LGBT“ ist ein schlauer Slogan, der in der weltweiten Propagandakampagne verwendet wird, um die homosexuelle Ideologie und die Legitimierung homosexueller Aktivitäten zu fördern. Die neutrale und unkritische Erwähnung eines solchen Begriffs in einem Dokument des Heiligen Stuhls ist inakzeptabel und zeigt durch diese einfache Tatsache eine Art Zusammenarbeit des Heiligen Stuhls mit der Diktatur der totalitären homosexuellen Ideologie in unseren Tagen. Die Aufnahme des Instrumentumlaboris in das Abschlussdokument der Synode stellt eine unehrliche Möglichkeit dar, durch die Hintertür sozusagen die inakzeptable politische Abkürzung "LGBT" zu akzeptieren.
Sexualität
Der von den Synodenvätern am meisten abgelegte Absatz war die Nummer 150 mit 65 Gegenstimmen (von insgesamt 248). Wie bewerten Sie n. 150, insbesondere die Verwendung des Begriffs "sexuelle Orientierung" und die Forderung nach einer "vertieften anthropologischen, theologischen und pastoralen Ausarbeitung" über Sexualität?
Der Verweis auf den Brief der Kongregation für die Glaubenslehre über die Seelsorge für homosexuelle Personen liefert die korrekte Auslegung des Begriffs "sexuelle Orientierung". Allerdings ist allgemein bekannt und leicht zu beweisen, dass heute der Begriff "sexuelle Orientierung" gilt sehr vieldeutig und wird hauptsächlich von der ideologischen Propaganda der Homosexualitätslobby und der Vereinten Nationen genutzt. Der Katechismus der katholischen Kirche verwendet den Begriff "homosexuelle Tendenz", der geeignetererweise verschiedene übermäßige psychologische und moralische Neigungen oder die Konkupisenz aufgrund der Erbsünde zum Ausdruck bringt. Der Begriff „Orientierung“ impliziert eine positive Realität, ein positives Ziel und sollte daher nicht verwendet werden, um eine homosexuelle Tendenz auszudrücken.
Für einen wahren Katholiken und umso mehr für das Lehramt kann eine tiefere anthropologische, theologische und pastorale Ausarbeitung über Sexualität nur folgendes bedeuten: Die offenbarte Wahrheit über die menschliche Sexualität deutlicher zu zeigen, so wie Gott sie konzipiert und geschaffen hat Die Heilige Schrift und die Tradition der Kirche haben sie immer und immer in demselben Sinn und Sinn gelehrt. Eine solche tiefere Ausarbeitung sollte notwendigerweise die Wertschätzung der Keuschheit einschließen.
Leider fehlt dem Abschlussdokument der Jugendsynode eine klare katholische Erklärung zur Keuschheit. Es wäre spirituell sehr nützlich für junge Menschen gewesen, wenn das Abschlussdokument Aussagen über die Keuschheit zitiert hätte, wie zum Beispiel von Papst Johannes Paul II.: „Wahres Glück erfordert Mut und Opferbereitschaft, lehnt jeden Kompromiss mit dem Bösen ab und hat das die Bereitschaft, persönlich zu zahlen, selbst mit dem Tod, Gott und seinen Geboten treu. Wie aktuell ist diese Nachricht! Genuss, Selbstsucht und direkt unmoralische Handlungen werden heute oft im Namen der falschen Ideale von Freiheit und Glück erhoben. Es muss unbedingt klar bekräftigt werden, dass die Reinheit des Herzens und des Körpers zusammengehören, weil die Keuschheit „die Hüterin der echten Liebe ist “ (Johannes Paul II., Angelus, 6. Juli 2003).
Synodalität
Die Nummer 121 des Abschlussdokuments über die synodale Form der Kirche stieß ebenfalls auf erheblichen Widerstand. 51 Synodenväter stimmten dagegen. Obwohl die Synodalität während der Synode kaum diskutiert wurde, dominierte sie den dritten Teil des Entwurfs des Abschlussdokuments, was viele der Synodenväter überraschte. Einige vermuten, dass Synodalität verwendet wird, um heterodoxen Unterricht einzuleiten. Was sind Ihre Ansichten und Bedenken hinsichtlich der Betonung der Synodalität im Abschlussdokument?
Die Tatsache, dass das streng ekklesiologische und etwas „klerikale“ Thema der „Synodalität“ im Dokument einer Synode über die Jugendseelsorge so prominent gemacht wurde, ist an sich schon erstaunlich und erscheint verdächtig. Einige hochrangige Geistliche nutzten die Synode von Jugendlichen - und damit auch die guten Jugendlichen selbst - die Kleinen -, um ihre eigene Agenda zur Stärkung ihrer Entscheidungsbefugnis in der Kirche zu fördern und ihre eigene Ideologie einzuführen in das Leben der Kirche, ihre Ziele durch vage Verweise auf die Kirchenväter zu rechtfertigen.
Es ist ironisch, dass n. 121 des abschließenden Dokuments erwähnt St. John Chrysostom zur Unterstützung der „Synodalität“, als gerade St. John Chrysostom von „Synodalität“, dh von einer Bischofssynode, verurteilt wurde. In der Tat zitierte die synodale Verurteilung des hl. Johannes Chrysostomos die Kanoniker der arischen Synode von Antiochia, die wiederum den hl. Athanasius verurteilte.
Zwei der größten Väter und Ärzte der Kirche, St. Athanasius und St. John Chrysostom, wurden Opfer von "Synodalität". Sie wurden von Synoden verurteilt. Heute sind St. John Chrysostom und St. Athanasius zusammen mit St. Ambrose und St. Augustine in den monumentalen Statuen vertreten, die den Stuhl von St. Peter in der Apsis des Petersdoms in Rom halten.
Außerdem wissen wir gut, was St. Gregory Nazianzen, einer der größten Theologen unter den Kirchenvätern, dachte über "Synodalität" nach. Er sagte: "Ich habe noch nie eine Synode gesehen, ein Ende gefunden oder eine Störung gelindert, anstatt Störungen zu verschlimmern". (Ep. Ad Procop.). Durchdringung des Themas "Synodalität" im Abschlussdokument, das dem endgültigen Text gegeben wurde, der den Bischöfen gegeben wurde nur auf italienisch - demonstriert einen aufgebrachten klerikalismus. Ein solcher "synodaler" Klerikalismus beabsichtigt, den Stil mit Protest in eine Welt zu verwandeln.
Rolle der Frau in der Kirche
Nummer 148 über die Rolle der Frau in der Kirche wurde auch als umstrittene Stelle im Abschlussdokument angeführt. Eine Quelle in der Nähe der Synode sagte: "Ich spreche nicht von der Kirche, ich bin eine tiefe Ablehnung" von Christi Absichten für bischöfliche Führung und untergräbt die geistige Vaterschaft Priester. Stimmen Sie zu? Glauben Sie, dass es legitime Wege gibt? Und was sind die Grenzen?
Inklusion Einbeziehung der Kirche Kirche Kirche Kirche Kirche Kirche Kirche Kirche Kirche Kirche Kirche Kirche Kirche Kirche Kirche Kirche Kirche Kirche Kirche, die Kirche Kirche Kirche die unmenschliche Ideologie des Feminismus zu geben. Eine echte katholische Frau weiß nicht, wie sie die göttlich festgelegte Hierarchie bestimmen kann. Eine echte katholische Frau verabscheut die Macht im Leben der Kirche. Die weitreichende Entscheidungsmacht der Brücke Die katholische Kirche in der Familie. Können Sie eine Zukunft wichtiger machen als einen heiligen Bischof, einen zukünftigen heiligen Bischof, einen zukünftigen heiligen Papst? Was ist das Herz der Kirche, was ist das Brautpaar? Es gibt natürlich heilige Frauen, die Ärzte der Kirche sind. Wir kennen sie: St. Hildegard von Bingen, St. Katharina von Siena, St. Teresa von Avila und St. Thérèse von Lisieux, ganz zu schweigen von anderen Patroninnen Europas, St. Bridget von Schweden und St. Teresa Benedicta vom Kreuz. Sie lehrten die Kirche und nicht mit ihren eigenen Ideen. Sie wurden zur Heiligkeit befähigt und zur Liebe zur Integrität der Lehre der Kirche.
In Zeiten großer Kirche hatten die heiligen Frauen keine Angst, ihre Stimmen zu erheben
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Ich stimme den Ausführungen von Erzbischof Chaput zu. Das Dokument ist die Antwort auf das Problem. Die schmerzhaftesten und tiefsten Wunden im Leben der Kirche - Übersetzung, Übersetzung und Interpretation. Missbrauch von Jugendlichen, Missbrauch, Gewissensmissbrauch, wirtschaftlicher Missbrauch usw.
Der zum Schlüssel hinzugefügte Text. Wenn man nicht über die nachgewiesene Tatsache spricht, dass Homosexualität beim sexuellen Missbrauch eine entscheidende Rolle spielte, ist dies entweder unehrlich oder ideologisch motiviert, d. H. getan, um Homosexualität zu schützen, oder ist politisch motiviert, d.h. um politisch korrekt zu sein mit der Mainstream-Meinung, die den Zusammenhang zwischen Homosexualität und dem sexuellen Missbrauch von Minderheiten leugnet.
In einer kürzlich durchgeführten akademischen Studie legte das Ruth Institute (in Lousiana, USA) Beweise für Minderheiten und die Homosexualisierung der Kleriker vor. Laut dieser Studie waren 78% der missbrauchten Minderheit keine Kinder, sondern postpubeszierende männliche Jugendliche. Der Dokumentarfilm der Jugendsynode 2018 wird sicherlich als große Liebesquelle in die Geschichte eingehen. Ist eine solche Beweisverweigerung im Synodendokument nicht auch eine Form des Klerikalismus?
Positive Elemente
Welche positiven Elemente sehen Sie im Abschlussdokument?
Das endgültige Dokument enthält mehrere Elemente. Man könnte zum Beispiel folgendes erwähnen:
Der Ruf nach Heiligkeit, besonders in Nr.165.
Eine schöne und theologisch korrekte Beschreibung der Heiligen Liturgie in Nr. 134; die Bedeutung der Stille, die Ehrfurcht vor dem Mysterium usw.
Die Bedeutung von Gebet, Kontemplation, eucharistischer Anbetung, Innerlichkeit, Pilgerfahrten und Volksverehrungen.
Der Glaube, zitiert 1 Petrus 3:15.
Die Erwähnung, in Nr. 60 keine neue Kirche zu gründen.
Die Erwähnung der Gnade - siebenmal; Das Wort "Aktion" wird jedoch doppelt so oft erwähnt wie "Gnade".
Die Wichtigkeit der spirituellen Ausrichtung.
Die Erwähnung der Ascesis und des spirituellen Kampfes sowie die Bildung des Gewissens.
Das Gebet für Berufungen.
Der schöne Abschluss in Nr. 167.
Auslassungen und tendenziöse Bedingungen
Exzellenz, möchten Sie etwas hinzufügen?
Um die Auslassungen und Tendenzen zu bewerten. Diese Auslassungen und tendenziösen Ausdrücke spiegeln eine bestimmte Ideologie wider. In der Tat zeigt der grundlegende Ansatz des Dokuments eindeutig eine Tendenz zu Naturalismus, Anthropozentrismus, Zweideutigkeit in der Lehre, vagen Sentimentalismus und Subjektivismus. Diese Tendenz lässt sich eindeutig als Neo-Pelagianismus erkennen, der mit Klerikalismus bekleidet ist.
"Heilig", "heilig", "rock", "ewig", "ewigkeit", "übernatürlich", "himmel" "(Im Sinne des ewigen Lebens); "Gewinnen, erobern", "widerstehen"; „Verteidigen“; ‚Soldat‘; "Sieg", "Ziel, Ziel", "Tugend" (im theologischen Sinne), "Seele" (statt "Körper" wird 19-mal erwähnt), "Wahrheit" (nicht im theologischen oder metaphysischen Sinne, sondern nur im psychologischen Bereich) und zwischenmenschliche Beziehungen), "objektiv", "Objektivität", "klar"; "Conviction"; "Gesetz Gottes"; "Beachtung", "Gebote", "Buße", "Gehorsam", "Gehorsam", "Martyrium" (im Sinne des Todes für den katholischen Glauben und für Jesus Christus), "Ehrfurcht und Respekt gegenüber Gott".
Es gibt auch die folgenden tendenziös verwendeten Wörter: "Mensch" (20-mal, "Göttlich" wird nur zweimal verwendet); "Körper" (19 Mal wird diese "Seele" niemals benutzt); "Geschichte" (15 mal); "Erfahrung" (52 mal); "Freiheit und Freiheit" (38 Mal); "Aktion und Aktivität" (25 Mal, diese "Gnade" nur 7 Mal); "Erde" (6 mal); "Ökologie" (3 mal); "Synodalität und Synodalität" (105 Mal).
Es ist erstaunlich, dass die folgenden biblischen Zitate das wichtigste Dokument der Zukunft sind:
"Ein junger Mann kam zu ihm und sagte:" Lehrer, welche gute Tat muss ich haben, um ins Leben zu kommen, die Gebote halten "(Matthäus 19: 16-17);
"Wenn wir in Christus sind, haben wir Hoffnung in diesem Leben" (1. Korinther 15,19).
"Ich renne also nicht ziellos; Ich boxe nicht als einer, der die Luft schlägt "(1 Kor 9,26);
"In ihm verwurzelt und aufgebaut und im Glauben bestätigt" (Kol. 2: 7);
"Flieht vor jugendlichen Leidenschaften und strebt nach Gerechtigkeit" (2. Tim. 2,22);
"Der Glaube ist die Zusicherung der erhofften Dinge, die Überzeugung der Dinge, die nicht gesehen werden" (Heb 11,1);
"Sie sind in der Wahrheit fest, die Sie haben" (2. Petrus 1:12).
"Dies ist der Sieg, der die Welt überwunden hat - unser Glaube" (1. Johannes 5: 4).
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Die zeitlose Stimme
Die zeitlose Stimme der Kirche
Die folgenden Worte von Johannes Paul II. Und von Pius XII. Spiegeln die zeitlose Stimme der Kirche wider, als sie junge Menschen unterrichtete. Diese Stimme ist inhaltlich und in ihrer Sprache zeitlos:
„Was muss ich tun, um das ewige Leben zu erben?“… Sind wir nicht die Generation, deren Existenzhorizont vollständig von der Welt und dem zeitlichen Fortschritt ausgefüllt ist? … Wenn wir uns in die Gegenwart von Christus setzen, wenn er der Vertraute der Befragungen unserer Jugend wird, können wir die Frage nicht anders stellen als der junge Mann: „Was muss ich tun, um das ewige Leben zu erben?“. Jede andere Frage nach dem Sinn und Wert unseres Lebens wäre in der Gegenwart Christi unzureichend und unwichtig. … In seinem Dialog mit jedem von Ihnen wiederholt Christus die gleiche Frage: „Kennen Sie die Gebote?“ Diese Frage wird unfehlbar wiederholt, da die Gebote Teil des Bundes zwischen Gott und der Menschheit sind; sie bilden die Grundlage des Verhaltens, bestimmen den moralischen Wert menschlicher Handlungen, und sind mit der Berufung des Menschen zum ewigen Leben und der Errichtung des Reiches Gottes hier unter uns verbunden. … Seien Sie notfalls entschlossen, gegen die Strömung der öffentlichen Meinung und Propagandaslogans vorzugehen! Fürchte dich nicht vor der Liebe, die den Menschen klare Anforderungen stellt. Diese Forderungen - wie Sie sie in der ständigen Lehre der Kirche finden - sind genau in der Lage, Ihre Liebe zu einer wahren Liebe zu machen. “(Johannes Paul II., Brief an die Jugend der Welt , 31. März 1985).
https://www.elpenor.org/basil/ancient-literature.asp?pg=10
„Katholische junge Leute, das ist es, was du sein willst, und das voll und ganz. Sie widersetzen sich der Glaubenslosigkeit und des Unglaubens, die Sie mit Ihrem festen, lebendigen und aktiven Glauben umgeben. Ihr Glaube kann nur dann standhaft und strahlend sein, wenn Sie ihn kennen, nicht oberflächlich und verwirrt, sondern klar und innig. Ihr Glaube lebt, wenn Sie nach seinen Maximen leben und Gottes Gebote halten. Der junge Mann, der die Feste heiligt, indem er auf Schwierigkeiten oder Schwierigkeiten stößt, der sich oft dem Tisch des Herrn nähert, der ehrlich und loyal ist, bereit ist, den Bedürftigen zu helfen, der Mädchen und Frauen achtet, und die Kraft hat, seine Augen zu schließen Herz für alles Unreine in Büchern, Bildern, "Filmen" - zeigt wirklich, dass er einen lebendigen Glauben hat. Und beachten Sie, dass der Glaube nicht aktiv ist, wenn er nicht lebt. Wenn andere sich oft so sehr für die Unternehmungen des Bösen einsetzen, um wie viel größer muss Ihr Eifer für die Sache Gottes, Christi und der Kirche sein! Katholische Jugendliche, seien Sie Männer mit übernatürlichem Geist, für die die Vereinigung mit Christus, die ruhmvolle Auferstehung und das ewige Leben mehr sind als alle menschlichen Dinge. Die katholische Welt birgt in sich selbst eine unerschöpfliche Quelle von Wohlstand und Güte, auch im irdischen Leben, gerade weil sie das Ewige einfach über das Zeitliche stellt. Wenn dies nicht der Fall wäre, würde seine Stärke verloren gehen. […] In unserer Zeit hat die Menschheit die Botschaft gehört, „alle Werte umzustürzen“ ( Die ruhmvolle Auferstehung und das ewige Leben sind mehr wert als alle menschlichen Dinge. Die katholische Welt birgt in sich selbst eine unerschöpfliche Quelle von Wohlstand und Güte, auch im irdischen Leben, gerade weil sie das Ewige einfach über das Zeitliche stellt. Wenn dies nicht der Fall wäre, würde seine Stärke verloren gehen. […] In unserer Zeit hat die Menschheit die Botschaft gehört, „alle Werte umzustürzen“ ( Die ruhmvolle Auferstehung und das ewige Leben sind mehr wert als alle menschlichen Dinge. Die katholische Welt birgt in sich selbst eine unerschöpfliche Quelle von Wohlstand und Güte, auch im irdischen Leben, gerade weil sie das Ewige einfach über das Zeitliche stellt. Wenn dies nicht der Fall wäre, würde seine Stärke verloren gehen. […] In unserer Zeit hat die Menschheit die Botschaft gehört, „alle Werte umzustürzen“ (UmwertungallerWerte )…. Gerade in diesen Jahren des wirtschaftlichen und sozialen Umbruchs haben religiöse und ewige Werte ihre absolute Unzerstörbarkeit unter Beweis gestellt: Gott und sein Naturgesetz; Christus und sein Königreich der Wahrheit und der Gnade; Die christliche Familie ist immer die gleiche und immer das Rückgrat und Maß jeder wirtschaftlichen und öffentlichen Ordnung. die süße und sichere Hoffnung der nächsten Welt, der Auferstehung und des ewigen Lebens “( Ansprache von Pius XII. an die Jugend der italienischen katholischen Aktion , 12. September 1948).
Man muss die Tatsache bedauern, dass die erste Synode der Kirche über junge Menschen kein wichtiges Werk eines großen Heiligen und Doktors der Kirche, des hl. Basilius, zitiert hat, das sich speziell mit dem Thema junger Menschen beschäftigt. Es lohnt sich, aus dieser Patristic-Arbeit zumindest die folgenden Aussagen zu zitieren, die für junge Menschen heute zeitlos und aktuell sind. Basilius schreibt:
„Wir Christen, junge Leute, sind der Meinung, dass dieses menschliche Leben keine äußerst kostbare Sache ist, und wir erkennen nichts als bedingungslos als Segen an, der uns nur in diesem Leben zugute kommt. Wir setzen unsere Hoffnungen auf die Dinge, die jenseits liegen Und in Vorbereitung auf das ewige Leben tun Sie alles, was wir tun […]. Wenn man alles irdische Wohl der Weltschöpfung einschätzen und zusammenfassen sollte, würde er es nicht mit dem kleinsten Teil des Himmelsbesitzes vergleichen können; es ist vielmehr so, dass alle wertvollen Dinge in diesem Leben weiter an dem weniger Guten als an dem Schatten oder dem Traum der Wirklichkeit abfallen. Oder eher, um einen noch natürlicheren Vergleich in Anspruch zu nehmen, sofern die Seele in allen Dingen dem Körper überlegen ist, ist eines dieser Leben dem anderen überlegen.Basilius der Große, An die jungen Männer , Kapitel 2; 9).
Anstatt jungen Menschen, metaphorisch gesprochen, nahrhaftes und gesundes selbstgemachtes Brot zu geben, indem sie ihnen in Inhalt und Sprache eine authentische doktrinäre, spirituelle und pastorale Ausbildung vermittelt haben, konnte das Abschlussdokument der Synode über junge Menschen dies nicht tun und ist daher nicht möglich metaphorisch wird man als "zu süß gesüßte Limonade" bezeichnet. Süße Limonade ist nicht für jedermann und nicht für alle Zeiten geeignet, während gesundes und nahrhaftes selbstgebackenes Brot Lebensmittel ist, die einen unverdorbenen Geschmack haben und wahre Stärke verleihen. Dies waren die authentischen Amtsdokumente der Kirche seit über zweitausend Jahren, denn sie spiegelten getreu und eindeutig in ihrem Inhalt und ihrer Sprache die unveränderliche Tradition des katholischen Glaubens wider, die von den Vätern und den Doktoren in privilegierter Weise bezeugt wird die Kirche,
https://www.gloriadei.io/bishop-athanasi...final-document/
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