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MAIKE HICKSON
Das Kommissionsmitglied des Vatikans sagt, es gäbe keine sakramental ordinierten weiblichen Diakone
Katholisch , Diakon , Diakonisse , Weibliche Diakone , Marianne Schlosser , Ordination , Frauenordination , Peter Hünermann , Phyllis Zagano , Franziskus , Priestertum
8. April 2019 ( LifeSiteNews ) - Professor Marianne Schlosser, Mitglied der von Papst Franziskus eingesetzten Diakonenkommission, sagte gegenüber LifeSiteNews in einem Interview, dass sie niemals Anhaltspunkte für sakramental ordinierte weibliche Diakone gesehen habe. Der Vatikan Kommission auf weibliche Diakone im Jahr 2016 gegründet abgeschlossen seine Arbeit im Jahr 2018 aber Franziskus hat seine Erkenntnisse veröffentlicht.
Peter Hunermann, ein kontrovers diskutierter deutscher Theologe, der von Papst Benedikt XVI. Kritisiert wurde, sagte, der Grund, warum Papst Franziskus die Ergebnisse der Kommission nicht veröffentlicht hat, liegt darin, dass der Papst mit seinem negativen Befund über weibliche Diakone nicht zufrieden ist, weil er sie vorantreiben möchte.
Schlosser - ein deutscher Theologe und Professor an der Universität Wien - sagt, dass es in der Vergangenheit "liturgische Zeremonien für Personen gab, die mehr als ein" Segen "sind, obwohl sie es selbst sind nichts mit der sakramentalen Ordination für ein kirchliches Amt zu tun. “In der frühen Kirche, meint sie, bedeutet„ Ordo “vor allem einen Staat [zum Beispiel einen Mönch, eine Witwe], in den man mit Hilfe einer liturgischen Zeremonie aufgenommen wurde (" Ordinatio "). "
Professor Schlosser, ein Laienmitglied der Deutschen Bischofsglaubenskommission zeigt, dass in der frühen Geschichte der Kirche das Verständnis von ‚Ordination‘ war nicht so , wie wir sie heute verstehen. Gleichzeitig seien die Zeremonien für männliche und weibliche Diakone "in keinem der Fälle, die mir bekannt sind" identisch, eine Tatsache, die "unsere besondere Aufmerksamkeit verdient".
Diese Aussage von Professor Schlosser scheint der Haltung eines anderen Mitglieds der Diakonatskommission - Phyllis Zagano - zu widersprechen, die kürzlich behauptete , die Ordinationszeremonien für weibliche Diakone seien mit den Ordinationszeremonien für Männer identisch. Zagano fördert die Frauenordination .
Im Gegensatz zu Zagano weist Schlosser darauf hin, dass diese Zeremonien für männliche und weibliche Diakone unterschiedlich waren. "Nach dem alten Prinzip" lex orandi, lex credendi "", fährt sie fort, "könnte ein solcher Vergleich ein besseres Verständnis dafür vermitteln, wie die frühe Kirche die Ordination weiblicher Diakone verstanden hat."
Sie folgert: „Ja, diese Angelegenheit ist kompliziert. Auf eine solche Komplexität kann man jedoch nicht verzichten, wenn man zu verlässlichen Schlüssen kommen will. Ich hoffe auf jeden Fall, dass diese kurzen Kommentare zeigen, wie problematisch und wie irreführend es sein kann, Aussagen zu vereinfachen. “
Während diese Kommentare Professor Schlossers persönliche Ansichten als Expertin in der Frage der weiblichen Diakone sind, schließt sie sich hiermit den anderen Experten an, die darauf bestehen, dass die katholische Kirche niemals Frauen zu einem Apostolischen Amt ordiniert, nicht einmal als weibliche Diakone.
Schlosser verweist ausdrücklich auf die Arbeit von Professor Sara Butler, die auch im Jahr 2016 argumentierte , dass „die bisherigen Beweise darauf hinweisen, dass Diakonissen zu einer Frauenordnung gehörten, die dem männlichen Diakonat entsprach, ein Frauenministerium (in der Kongregation oder in einer Kongregation) Mönchsgemeinschaft) wurden in Riten ordiniert, die denen der Männer ähneln, aber nicht mit denen der Männer identisch sind “, sie wurden jedoch„ aus dem liturgischen Amt am Altar, der [männlichen] Diakonen anvertraut ist, verboten. “In einem anderen Aufsatz weist Butler darauf hin:„ Frühe Riten, Kirche Orden und theologische Abhandlungen bezeugen, dass der Diakon zusammen mit dem Presbyter und dem Bischof zum apostolischen Amt gehört. Das Diakonat wurde konsequent als ein Grad der heiligen Ordnungen anerkannt, selbst wenn seine Funktionen nur liturgisch und sakramental waren.
Der Ausschluss der weiblichen Diakon von diesen liturgischen Funktionen macht noch deutlicher, dass sie nicht mit einem männlichen Diakon identisch war.
Laut einem Bericht der Erzdiözese Kardinal Schönborn in Wien (Österreich) wurde der Bericht der Vatikanischen Kommission zum Thema weibliche Diakone im Juni 2018 abgeschlossen, und Kardinal Luis Ladaria, der die Kommission leitete, übergab den Bericht der Kommission dann Papst Franziskus . Es ist nicht klar, warum Francis den Bericht noch nicht veröffentlicht hat, aber Professor Hünermann glaubt, dass dies so ist, weil er zeigt, dass nie weibliche Diakone ordiniert wurden. Laut diesem Bericht der Erzdiözese Wien sagte ein nicht benanntes Mitglied der Kommission, der Abschlussbericht sei nur wenige Seiten lang, und fügte hinzu, dass die historischen Quellen zur Geschichte des weiblichen Diakonats spärlich seien. Der Bericht soll einstimmig von den Mitgliedern der Kommission gebilligt worden sein.
Professor Hünermann behauptete in jüngster Stellungnahme zu LifeSiteNews, er habe aus verschiedenen Quellen erfahren , dass Professor Schlosser die Doktrin der Bischöfe der deutschen Bischöfe über das Ergebnis der Vatikankommission für das Diakonats-Mädchen unterrichtet habe. Schlosser bestritt vehement den Vorwurf.
Sehen Sie hier die vollständige Antwort von Professor Marianne Schlosser auf die Fragen der LifeSiteNews:
LifeSiteNews: Stimmt es, dass Sie einen solchen Bericht [über den Abschlussbericht der Frauenkommission des Vatikans] an die Doktrinakommission der deutschen Bischöfe übermittelt haben?
Marianne Schlosse r: Leider entspricht diese Behauptung nicht den Tatsachen. Ich habe weder die bischöfliche bischöfliche Kommission über die Arbeit der päpstlichen Kommission unterrichtet, noch habe ich die Ergebnisse der päpstlichen Kommission oder ihren Abschlussbericht kommentiert.
Die Mitglieder dürfen nicht über die Ergebnisse einer solchen Kommission oder über ihre Diskussionen sprechen. Deshalb ist die Behauptung, dass ich solche Informationen an andere weitergegeben habe, meinem Ruf fast geschadet. Ich gehe jedoch nicht davon aus, dass dies die Absicht war. Die Aussagen von Prof. Hünermann schienen auf verschiedenen Vermutungen, falschen Schlussfolgerungen oder Fehlinformationen der Personen zu beruhen, auf die er sich bezieht. Auf jeden Fall sind diese Aussagen in der Realität ebenso wenig begründet wie die Behauptung, ich sei ein "Schüler des damaligen Professors Ratzinger". Dies trifft auch nicht zu - zu meinem eigenen Bedauern. Ein einfacher Blick auf mein Geburtsdatum und meinen Lebenslauf hätte gezeigt, dass ich noch auf der Highschool war, als Joseph Ratzinger 1977 die Universität verließ, um Bischof zu werden.
LifeSiteNews: Könnten Sie bestätigen, dass Hünermanns Behauptung richtig ist, dass die Diakonenkommission zu dem Schluss gekommen ist, dass es in der Geschichte der katholischen Kirche ordinierte Diakoninnen gab?
Marianne Schlosser : Diese zweite Frage kann ich aus dem oben genannten Grund nicht beantworten! Ich habe mich in der Vergangenheit zu dieser Kommission nicht geäußert, und ich habe nicht vor, dies in der Zukunft zu tun - es sei denn, der Papst würde die Veröffentlichung des Abschlussberichts der Kommission anordnen. Die Ergebnisse solcher Studienaufträge sind für den Eigengebrauch des Papstes bestimmt und es liegt allein an seiner eigenen Einschätzung, was er damit tun soll.
Als wissenschaftliche Expertin, die sich seit einigen Jahren in ihrer Forschung mit diesen Fragen befasst, möchte ich jedoch auf eine besondere Schwierigkeit hinweisen, die in vielen Diskussionen auftaucht - und auch in Ihrer eigenen Frage. Die Antwort auf die Frage "Gab es ordinierte weibliche Diakone?" Hängt davon ab, wie man das Wort "ordiniert" annimmt.
In den Quellen der frühen Kirche begegnen uns verschiedene Ausdrücke - zum Beispiel in Latin ordinare, sacramentum -, die uns nicht dazu verleiten sollten, sie nur im heutigen Sinn zu nehmen. Im ersten Jahrtausend wurden die Ausdrücke " ordinatio " und " ordo " in einem weiteren Sinn als später verwendet. Heute bedeutet dieses Wort fast immer das „ sacramentum ordinis “, das Sakrament der heiligen Bestellungen. " Ordo " bedeutete damals vor allem einen Staat, in den man mit Hilfe einer liturgischen Zeremonie (" Ordinatio ") aufgenommen wurde. In diesem Sinne sprach man von „ Ordo “”Von den Mönchen, den Witwen, den Presbytern und so weiter. Bis ins Hochmittelalter finden wir liturgische Texte, die unverfälscht von der „Ordination einer Diacona oder Diakonie “ sprechen . Das ist nichts Neues und ist schon lange bekannt!
Bedeutet „ordiniert“ daher, dass sie eine „sakramentale Ordination“ erhalten haben? Hier müssen wir auch berücksichtigen , dass die heutigen Verständnis des Sakramentes - ebenso wie die Zahl der sieben Sakramente - theologisch geklärt nur im 12 - ten Jahrhundert und dann weiter spezifiziert in den 16 thJahrhundert. In früheren Jahrhunderten war die Trennlinie zu den sogenannten „Sakramentalen“ noch nicht so genau gezogen. Konkret bedeutet dies: Es gab und gibt liturgische Zeremonien für Personen, die mehr als ein "Segen" sind, indem durch sie eine objektive geistige Realität (z. B. die Weihe von Mönchen, Nonnen oder Jungfrauen) gegründet wird was man den Kirchenvätern gewiss als "sakramental" bezeichnen könnte - obwohl sie nichts mit der sakramentalen Ordination für ein kirchliches Amt zu tun haben.
Es scheint mir von größter Bedeutung zu sein, sich auf den theologisch-spirituellen Kern der „Ordinierung einer weiblichen Diakonin“ zu konzentrieren, wie dies beispielsweise von der amerikanischen Theologin Prof. Dr. Sara Butler seit langem getan wird . Für welche Aufgaben wurden weibliche Diakone bestimmt? Gibt es Hinweise darauf, dass die frühe Kirche diese Ordination als Teilnahme am Apostolischen Amt verstanden hat? Bedeuten liturgische Texte, dass die weiblichen Diakone einfach „weibliche Diakone“ waren oder eher etwas anderes, etwas Besonderes? Die Tatsache, dass die Ordinationsgebete für weibliche Diakone und für Diakone in keinem der mir bekannten Fälle identisch sind, verdient unsere besondere Aufmerksamkeit. Nach dem alten Prinzip „ Lex Orandi, Lex Credendi„Ein solcher Vergleich könnte ein besseres Verständnis dafür vermitteln, wie die frühe Kirche die Ordination weiblicher Diakone verstanden hat.
Ja, diese Angelegenheit ist kompliziert. Auf eine solche Komplexität kann man jedoch nicht verzichten, wenn man zu verlässlichen Schlüssen kommen will. Ich hoffe auf jeden Fall, dass diese kurzen Kommentare zeigen, wie problematisch und wie irreführend es sein kann, Aussagen zu vereinfachen.
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