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VATIKANSTADT, 11. April 2019 / 8:30 Uhr ( ACI Stampa ) .-
Der vollständige Text der Notizen von Benedikt XVI
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Vom 21. bis 24. Februar 2019 versammelten sich auf Einladung von Papst Franziskus die Präsidenten aller Bischofskonferenzen der Welt im Vatikan, um gemeinsam über die Krise des Glaubens und der Kirche zu reflektieren, die sich nach der Verbreitung der schockierenden Nachrichten von Missbrauch durch Kleriker an Minderjährigen. Der Umfang und die Schwere der Informationen in diesen Episoden haben die Priester und Laien zutiefst erschüttert, und nicht wenige von ihnen haben die Infragestellung des Glaubens der Kirche als solche bestimmt. Wir mussten ein starkes Signal geben und mussten erneut versuchen, die Kirche wieder glaubwürdig zu machen, als Licht des Volkes und als eine Kraft, die im Kampf gegen die Zerstörungsmächte hilft.
Als ich selbst in der Zeit der öffentlichen Explosion der Krise und während seiner fortschreitenden Entwicklung in einer verantwortungsvollen Position als Pastor in der Kirche tätig war, konnte ich mich nicht mehr fragen, obwohl ich aus einem Blick keine direkte Verantwortung für Emeritus mehr hatte Rückblickend könnte ich zu dieser Erholung beitragen. Und so habe ich im Laufe der Zeit, die von der Ankündigung des Treffens der Präsidenten der Bischofskonferenzen bis zu ihrem wirklichen Beginn andauert, einige Notizen zusammengestellt, um Hinweise zu geben, die in diesem schwierigen Moment hilfreich sein könnten. Nach Kontakten mit dem Staatssekretär Kardinal Pietro Parolin und dem Heiligen Vater selbst halte ich es für richtig, den so entstandenen Text im "Klerusblatt" zu veröffentlichen.
Meine Arbeit besteht aus drei Teilen. In einem ersten Punkt versuche ich ganz kurz, den gesellschaftlichen Kontext der Frage zu skizzieren, in dessen Fehlen das Problem unverständlich ist. Ich versuche zu zeigen, wie sich in den 1960er Jahren ein beispielloser Prozess vollzog, eine Größenordnung, die in der Geschichte fast beispiellos ist. Es kann bestätigt werden, dass in den zwei Jahrzehnten zwischen 1960 und 1980 die bis dato gültigen Kriterien in Bezug auf Sexualität vollständig gescheitert sind und es zu einem Fehlen von Normen gekommen ist, die wir inzwischen zu beseitigen versucht haben.
In einem zweiten Punkt versuche ich, die Konsequenzen dieser Situation in der Ausbildung und im Leben von Priestern zu erwähnen.
Schließlich werde ich in einem dritten Teil einige Perspektiven für eine korrekte Antwort der Kirche entwickeln.
die
Der Prozess begann in den 1960er Jahren und die Moraltheologie
Die Situation begann mit der Einführung der staatlich verordneten und unterstützten Kinder und Jugendlichen in die Natur der Sexualität. In Deutschland ließ der damalige Gesundheitsminister Käte Strobel zu Informationszwecken einen Film produzieren, in dem alles, was nicht öffentlich gezeigt werden konnte, einschließlich Geschlechtsverkehr, vertreten war. Was zunächst nur zur Information der Jugendlichen gedacht war, wurde später als selbstverständlich angenommen.
Ähnlich war auch der von der österreichischen Regierung herausgegebene "Sexkoffer". Sexuelle und pornographische Filme wurden zur Realität, sogar in den Kinos der Sender. Ich erinnere mich noch, wie ich eines Tages nach Regensburg ging, als ich sah, dass er vor einem großen Kino auf eine Menschenmenge wartete, da er bis dahin nur in Kriegszeiten gesehen worden war, als er auf eine außergewöhnliche Verteilung hoffte. Ich war auch in meiner Erinnerung beeindruckt, als ich 1970 am Karfreitag in der Stadt ankam und sah, wie alle Werbesäulen mit Werbeplakaten aufgehängt waren, die zwei völlig nackte Menschen in Großform präsentierten.
Unter den Freiheiten, die die Revolution von 1968 erobern wollte, gab es auch völlige sexuelle Freiheit, die keine Norm mehr tolerierte. Die Gewaltbereitschaft, die diese Jahre geprägt hat, ist eng mit diesem geistigen Zusammenbruch verbunden. Tatsächlich war die Projektion von Sexfilmen in den Flugzeugen nicht mehr erlaubt, da in der kleinen Passagiergemeinschaft Gewalt ausbrach. Da selbst die Exzesse in der Kleidung Aggressivität hervorriefen, versuchten die Schulleiter, Schulkleidung einzuführen, die ein Klima des Studiums ermöglichen würde.
Die Tatsache, dass Pädophilie als erlaubt und bequem diagnostiziert wurde, ist auch Teil der Physiognomie der Revolution von 1968. Zumindest für die jungen Leute in der Kirche, aber nicht nur für sie, war dies in vielerlei Hinsicht eine sehr schwierige Zeit. Ich habe mich immer gefragt, wie junge Leute in dieser Situation zum Priestertum gehen und es mit all seinen Konsequenzen annehmen können. Der weit verbreitete Zusammenbruch der Priesterberufe in diesen Jahren und die enorme Anzahl von Rücktritten aus dem klerikalen Staat waren eine Folge all dieser Prozesse.
Ungeachtet dieser Entwicklung brach in derselben Zeit die katholische Moraltheologie zusammen, die die Kirche angesichts dieser gesellschaftlichen Prozesse hilflos machte. Ich versuche, die Entwicklung dieser Dynamik sehr kurz darzustellen. Bis zum II. Vatikanum war die katholische Moraltheologie weitgehend auf naturalistischen Gesetzen aufgebaut, während die Heilige Schrift nur als Hintergrund oder als Unterstützung verwendet wurde. In dem Kampf, den der Rat um ein neues Verständnis der Offenbarung führte, wurde die Option des Naturgesetzes fast vollständig aufgegeben und eine auf der Bibel basierende Moraltheologie war erforderlich. Ich erinnere mich noch daran, wie die Frankfurter Jesuiten-Fakultät einen sehr begabten jungen Vater (Bruno Schüller) auf die Ausarbeitung einer auf der Schrift basierenden Moral vorbereitet hat. Die schöne Dissertation von Pater Schüller zeigt den ersten Schritt zur Ausarbeitung einer auf der Schrift basierenden Moral. Pater Schüller wurde dann in die Vereinigten Staaten von Amerika geschickt, um seine Studien fortzusetzen, und kehrte mit dem Wissen zurück, dass es nicht möglich sei, eine Moral nur aus der Bibel systematisch herauszuarbeiten. In der Folge versuchte er eine pragmatisch verlaufende Moraltheologie zu erarbeiten, ohne jedoch auf die Krise der Moralität antworten zu können.
Schließlich wurde die These, dass Moral nur im Sinne menschlicher Handlungen definiert werden sollte, weitgehend bestätigt. Das alte Sprichwort "der Zweck rechtfertigt die Mittel" wurde in dieser groben Form nicht wiederholt, und dennoch wurde die von ihm geäußerte Auffassung entscheidend. Deshalb konnte es nicht einmal etwas absolut Gutes geben, noch etwas Böses, sondern nur relative Bewertungen. Das Gute war nicht mehr da, sondern nur das, was zu der Zeit und je nach den Umständen relativ besser ist.
Ende der achtziger und in den neunziger Jahren des letzten Jahrhunderts erreichten die Krise der Stiftungen und die Präsentation der katholischen Moral dramatische Formen. Am 5. Januar 1989 wurde die "Kölner Erklärung" veröffentlicht, die von 15 katholischen Theologieprofessoren unterzeichnet wurde, die sich auf mehrere kritische Punkte der Beziehung zwischen bischöflichem Unterricht und der Aufgabe der Theologie konzentrierten. Dieser Text, der anfangs nicht über das übliche Maß an Missständen hinausging, wuchs jedoch sehr schnell, bis er zu einem Protestschrei gegen das Lehramt der Kirche wurde und das Oppositionspotential, das sich gegen die ganze Welt gegen sie ausbreitet, sichtbar und hörbar sammelte die erwarteten Amtsblätter von Johannes Paul II. (siehe D. Mieth, Kölner Erklärung , LThK, VI 3 , 196).
Papst Johannes Paul II., Der die Situation der Moraltheologie sehr gut kannte und sorgfältig folgte, veranlasste die Arbeit, mit einer Enzyklika zu beginnen, die diese Dinge regeln konnte. Es wurde am 6. August 1993 unter dem Titel Veritatis splendor veröffentlicht und provozierte gewalttätige Gegenreaktionen von Moraltheologen. Zuvor hatte es bereits den Katechismus der katholischen Kirche gegeben, der die von der Kirche gelehrten Sitten systematisch überzeugend aufgedeckt hatte.
Ich kann nicht vergessen, dass Franz Böckle - damals einer der führenden deutschsprachigen Moraltheologen, der sich nach seiner Emeritierung als emeritierter Professor in seine Schweizer Heimat zurückgezogen hatte - angesichts der möglichen Entscheidungen von Veritatis Pracht erklärte, dies sei der Enzyklika zugestimmt worden dass es Handlungen gibt, die immer und unter allen Umständen als böse betrachtet werden sollten, dagegen hätte er mit aller Kraft, die er hatte, seine Stimme erhoben. Der gute Gott hat ihm die Verwirklichung seines Vorsatzes erspart; Böckle starb am 8. Juli 1991. Die Enzyklika wurde am 6. August 1993 veröffentlicht und enthielt tatsächlich die Aussage, dass es Maßnahmen gibt, die niemals gut werden können. Der Papst war sich damals der Bedeutung dieser Entscheidung voll bewusst und hatte gerade für diesen Teil seines Aufsatzes erneut Experten absoluten Niveaus konsultiert, die nicht selbst an der Ausarbeitung der Enzyklika teilgenommen hatten. Es konnte und sollte keinen Zweifel daran haben, dass die auf dem Grundsatz des Güterausgleichs beruhende Moral eine endgültige Grenze einhalten muss. Es gibt Waren, die nicht verfügbar sind. Es gibt Werte, die niemals im Namen eines noch höheren Wertes geopfert werden dürfen und die sogar über der Erhaltung des physischen Lebens liegen. Gott ist mehr als nur körperliches Überleben. Ein Leben, das auf Kosten der Leugnung Gottes erworben wurde, ein Leben, das auf einer letzten Lüge basiert, ist ein Nichtleben. Das Martyrium ist eine grundlegende Kategorie der christlichen Existenz. Daß am Ende in der Theorie, die Böckle und viele andere vertreten, keine moralische Notwendigkeit mehr ist, zeigt, daß hier das Wesen des Christentums liegt.
In der Moraltheologie war inzwischen ein anderes Thema dringlich geworden: Die These war weithin bestätigt worden, dass das Lehramt der Kirche die endgültige und endgültige Zuständigkeit ("Unfehlbarkeit") nur in Glaubensfragen hatte, während die Fragen der Moralität nicht bestanden sie könnten Gegenstand unfehlbarer Entscheidungen des kirchlichen Lehramtes werden. In dieser These gibt es sicherlich etwas Richtiges, das es verdient, weiter diskutiert und vertieft zu werden. Und doch gibt es ein moralisches Minimum , das untrennbar mit der fundamentalen Entscheidung des Glaubens verbunden ist und das verteidigt werden muss, wenn wir den Glauben nicht auf eine Theorie reduzieren wollen und im Gegenteil die Behauptung anerkennen, dass er in Bezug auf das konkrete Leben vorrückt . Aus all dem geht hervor, wie die Autorität der Kirche im moralischen Bereich radikal in Frage gestellt wird. Wer der Kirche in diesem Bereich eine endgültige Lehrkompetenz verweigert, zwingt sie, genau dort zu schweigen, wo die Grenze zwischen Wahrheit und Lüge auf dem Spiel steht.
Unabhängig von dieser Frage entwickelte sich die These in weiten Bereichen der Moraltheologie, dass die Kirche keine eigene Moral hat oder haben kann. Um dies zu bekräftigen, wird betont, dass alle moralischen Bestätigungen auch in anderen Religionen Äquivalente haben würden und dass daher kein christliches Proprium existieren könnte. Aber auf die Frage nach dem Proprium einer biblischen Moral wird nicht darauf geantwortet, dass für jeden einzelnen Satz ein Äquivalent irgendwo in anderen Religionen gefunden werden kann. Stattdessen ist es die Menge der biblischen Moral, die als solche neu ist und sich von den einzelnen Teilen unterscheidet. Die Besonderheit der moralischen Lehre der Heiligen Schrift liegt letztlich in ihrer Verankerung im Bilde Gottes, im Glauben an den einen Gott, der sich in Jesus Christus gezeigt hat und der als Mensch lebte. Der Dekalog stellt eine Anwendung des biblischen Gottesglaubens auf das menschliche Leben dar. Gottes Bild und Moral gehen zusammen und bringen so das hervor, was in der christlichen Einstellung zur Welt und zum menschlichen Leben spezifisch Neues ist. Außerdem wurde das Christentum von Anfang an mit dem Wort Hodòs beschrieben . Glaube ist eine Reise, eine Lebensweise. In der alten Kirche wurde das Katechumenat im Hinblick auf eine zunehmend verkommene Kultur als Existenzraum etabliert, in dem das Spezifische und Neues an der christlichen Lebensweise gelehrt und auch gegenüber der gewöhnlichen Lebensweise gesichert wurde. Ich denke, dass auch heute noch etwas Ähnliches wie in Katechumenalen Gemeinschaften benötigt wird, damit sich das christliche Leben in seiner Eigenart behaupten kann.
II
Erste kirchliche Reaktionen
Der Prozess der Auflösung der christlichen Moralkonzeption, der seit langem vorbereitet war und in den 1960er Jahren im Gange ist, erlebte, wie ich zu zeigen versuchte, einen Radikalismus wie nie zuvor. Diese Auflösung der Lehrautorität der Kirche in sittlichen Angelegenheiten musste zwangsläufig auch Auswirkungen auf die verschiedenen Lebensräume der Kirche haben. Im Zusammenhang mit dem Treffen der Präsidenten der Bischofskonferenzen der ganzen Welt geht es vor allem um die Frage des priesterlichen Lebens und auch um die der Seminarien. Im Hinblick auf das Problem der Vorbereitung auf das Priesteramt in den Seminaren ist tatsächlich ein weitreichender Zusammenbruch der bis zu diesem Zeitpunkt geltenden Form zu beobachten.
In verschiedenen Seminaren wurden homosexuelle Clubs gegründet, die mehr oder weniger offen agierten und das Klima in den Seminaren deutlich veränderten. Bei einem Seminar in Süddeutschland lebten die Kandidaten für das Priestertum und die Kandidaten für das Laienamt für pastorale Kontakte zusammen. Während der gemeinsamen Mahlzeiten standen die Seminaristen mit den verheirateten Pastoralpartnern zusammen, teilweise begleitet von ihrer Frau und ihrem Sohn und in einigen Fällen von ihren Freundinnen. Das Klima im Seminar konnte der Priesterbildung nicht helfen. Der Heilige Stuhl wusste von diesen Problemen, ohne detailliert informiert zu sein. Als erster Schritt wurde eine apostolische Visitation in den Priesterseminaren der Vereinigten Staaten organisiert.
Da sich die Kriterien für die Auswahl und Ernennung von Bischöfen auch nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil geändert hatten, unterschieden sich auch die Beziehungen der Bischöfe zu ihren Seminaren. Als Kriterium für die Ernennung neuer Bischöfe galt nun vor allem ihre "Conciliarity", da mit diesem Begriff die verschiedensten Dinge selbstverständlich verstanden werden können. In vielen Teilen der Kirche wurde das Gefühl der Versöhnung tatsächlich als eine kritische oder negative Haltung gegenüber der bis dahin geltenden Tradition verstanden, die nun durch eine neue, radikal offene Beziehung zur Welt ersetzt werden musste. Ein Bischof, der zuvor als Rektor gedient hatte, hatte den Seminaristen pornografische Filme gezeigt, vermutlich mit der Absicht, sie auf diese Weise in die Lage zu versetzen, widerstrebendem Verhalten Widerstand zu leisten. Es gab einzelne Bischöfe - nicht nur in den Vereinigten Staaten von Amerika -, die die katholische Tradition insgesamt ablehnten und in ihren Diözesen eine Art neuer, moderner "Katholizität" entwickeln wollten. Vielleicht ist es erwähnenswert, dass in nicht wenigen Seminaren Studenten, die beim Lesen meiner Bücher ertappt wurden, als für das Priestertum ungeeignet erachtet wurden. Meine Bücher waren wie schädliche Literatur versteckt und waren sozusagen unter den Tischbetten.
Der Besuch, der folgte, brachte keine neuen Informationen, weil offenbar mehrere Kräfte miteinander verschmolzen waren, um die tatsächliche Situation zu verbergen. Ein zweiter Besuch wurde arrangiert, der viel mehr Informationen brachte, aber im ganzen hatte er keine Konsequenzen. Ab den 70er Jahren hat sich jedoch die Situation in den Seminaren allgemein gefestigt. Und nur sporadisch hat es eine Stärkung der Berufungen gegeben, weil sich die Situation insgesamt anders entwickelt hat.
Die Frage der Pädophilie ist, soweit ich mich erinnern kann, erst in der zweiten Hälfte der achtziger Jahre heiß geworden. In den Vereinigten Staaten war es inzwischen gewachsen und zu einem öffentlichen Problem geworden. So baten die Bischöfe in Rom um Hilfe, weil das Kanonische Gesetz, wie es im Neuen Kodex festgelegt ist, nicht ausreichte, um die erforderlichen Maßnahmen zu ergreifen. Zunächst hatten Rom und die römischen Kanonisten Schwierigkeiten mit dieser Bitte; Ihrer Meinung nach hätte die vorübergehende Suspendierung durch das Priesteramt ausreichend sein müssen, um Reinigung und Klarstellung zu erhalten. Dies konnte von den amerikanischen Bischöfen nicht akzeptiert werden, da die Priester auf diese Weise im Dienst des Bischofs blieben und somit als direkt mit ihm verwandte Zahlen betrachtet wurden. Eine Erneuerung und Vertiefung des Strafrechts, das absichtlich im Neuen Gesetzbuch absichtlich gebaut wurde, konnte nur langsam seinen Weg finden.
Hinzu kam ein grundsätzliches Problem bei der Konzeption des Strafrechts. Nur der sogenannte "Garantismus" galt nun als "Versöhnung". Dies bedeutet, dass vor allem die Rechte der Angeklagten garantiert werden mussten und dies bis zum Ausschluss einer Verurteilung. Als Gegengewicht zu der oft unzureichenden Möglichkeit, sich gegen die angeklagten Theologen zu verteidigen, war ihr Verteidigungsrecht im Sinne einer Garantie so weit verbreitet, dass die Urteile fast unmöglich wurden.
Gestatten Sie mir an dieser Stelle einen kurzen Exkurs . Angesichts der Ausdehnung der Sünden der Pädophilie fällt ein Wort Jesu in den Sinn, in dem es heißt: "Wer einen dieser Kleinen, die glauben, in Verlegenheit bringt, es ist besser für ihn, dass ein Esel um seinen Hals gelegt und ins Meer geworfen wird." ( Mk 9,42). In seiner ursprünglichen Bedeutung spricht dieses Wort nicht von der Verführung von Kindern zu sexuellen Zwecken . Der Begriff "die Kleinen" in der Sprache Jesu bezieht sich auf einfache Gläubige, die durch den intellektuellen Stolz derer, die sich für intelligent halten, in ihrem Glauben erschüttert werden können. Jesus schützt dann das Gute des Glaubens mit einer bedrohlichen Strafe für diejenigen, die sie beleidigen. Die moderne Verwendung dieser Wörter an sich ist nicht falsch, aber sie darf ihre ursprüngliche Bedeutung nicht verbergen. Gegen alle Garantien ist klar, dass es wichtig ist und nicht nur das Recht des Angeklagten zu garantieren. Wertvolle Güter wie der Glaube sind ebenso wichtig. Ein ausgewogenes kanonisches Gesetz, das der Botschaft Jesu in seiner Gesamtheit entspricht, darf daher nicht nur zugunsten der Angeklagten garantiert werden, deren Respekt ein gesetzlich geschütztes Gut ist. Sie muss auch den Glauben schützen, der ebenfalls ein wichtiges Gut ist, das gesetzlich geschützt ist. Ein Kanoniergesetz, das auf die richtige Weise aufgebaut ist, muss daher eine doppelte Garantie enthalten: den rechtlichen Schutz der Angeklagten und den rechtlichen Schutz der betreffenden Güter. Wenn dieses Konzept heute klar ist, stoßen wir in der Frage des rechtlichen Schutzes des Glaubens im Allgemeinen auf Taubheit und Gleichgültigkeit. Im gewöhnlichen Rechtsbewusstsein scheint der Glaube nicht mehr den Rang eines zu schützenden Gutes zu haben. Es ist eine besorgniserregende Situation, über die die Pastoren der Kirche nachdenken und ernsthaft nachdenken müssen.
Zu den kurzen Hinweisen auf die Situation der Priesterausbildung zum Zeitpunkt der öffentlichen Explosion der Krise möchte ich nun einige Hinweise zur Entwicklung des Kanonischen Rechts in dieser Frage hinzufügen. Die Kongregation für den Klerus ist an sich für die von den Priestern begangenen Verbrechen verantwortlich. Da jedoch in dieser Zeit der Garantismus die Situation weitgehend beherrschte, haben wir uns mit Papst Johannes Paul II. Über die Möglichkeit geeinigt, die Zuständigkeit für diese Verbrechen der Kongregation für die Glaubenslehre mit dem Titel "Delicta maiora contra fidem" zuzuordnen. Mit dieser Zuschreibung war auch die Höchststrafe möglich, das heißt die Herabsetzung auf den Laienstaat, die andererseits für andere Rechtstitel nicht anwendbar gewesen wäre. Es war kein Trick , die Höchststrafe verhängen zu können, sondern eine Folge des Glaubensgewichts für die Kirche. In der Tat ist es wichtig zu bedenken, dass bei ähnlichen Sünden von Klerikern der Glaube letztendlich geschädigt wird: Nur wenn der Glaube die Handlungen von Menschen nicht mehr bestimmt, sind solche Verbrechen möglich. Die Schwere der Strafe setzt jedoch auch einen eindeutigen Beweis für die begangene Straftat voraus: Der Inhalt der Garantie bleibt in Kraft. Mit anderen Worten: Um die Höchststrafe rechtmäßig anwenden zu können, ist ein echtes Strafverfahren erforderlich. Und doch wurde auf diese Weise sowohl von den Diözesen als auch vom Heiligen Stuhl zu viel verlangt. Deshalb haben wir eine minimale Form eines Strafverfahrens eingeführt und die Möglichkeit offen gelassen, dass der Hl. Stuhl selbst den Prozess befürwortet, falls die Diözese oder die Metropole dies nicht durchführen können. In jedem Fall musste die Verhandlung von der Kongregation für die Glaubenslehre überprüft werden, um die Rechte der Angeklagten zu gewährleisten. Letztendlich haben wir jedoch in Feria IV (dh der Versammlung aller Mitglieder der Kongregation) einen Beschwerdeantrag gestellt, um auch die Möglichkeit einer Berufung gegen das Verfahren zu haben. Da dies alles tatsächlich über die Stärken der Kongregation für die Glaubenslehre hinausging und es Verzögerungen gab, die aufgrund der Angelegenheit vermieden werden mussten, unternahm Papst Franziskus weitere Reformen.
III
Einige Perspektiven
Was sollen wir tun Müssen wir eine andere Kirche schaffen, damit sich die Dinge anpassen können? Dieses Experiment wurde bereits durchgeführt und ist bereits fehlgeschlagen. Nur die Liebe und der Gehorsam gegenüber unserem Herrn Jesus Christus können uns den richtigen Weg zeigen. Versuchen wir zunächst, auf neue und tiefere Weise zu verstehen, was der Herr von uns wollte und will.
Zunächst würde ich sagen, wenn wir wirklich den Inhalt des in der Bibel begründeten Glaubens maximal synthetisieren wollen, könnten wir sagen: Der Herr hat mit uns eine Liebesgeschichte begonnen und möchte die gesamte Schöpfung darin zusammenfassen. Das Gegenmittel gegen das Böse, das uns und die ganze Welt in letzter Zeit bedroht, kann nicht anders, als darin zu bestehen, dass wir uns dieser Liebe hingeben. Dies ist das wahre Gegenmittel gegen das Böse. Die Kraft des Bösen entspringt unserer Ablehnung der Liebe zu Gott. Diejenigen, die sich auf die Liebe Gottes verlassen, werden erlöst. Dass wir nicht erlöst werden, beruht auf der Unfähigkeit, Gott zu lieben. Gott zu lieben ist daher der Weg zur Erlösung Gottes. Männer.
Wenn wir jetzt versuchen, diesen wesentlichen Inhalt der Offenbarung Gottes etwas umfassender auszuführen, könnten wir sagen: Das erste grundlegende Geschenk, das uns der Glaube bietet, besteht in der Gewissheit, dass Gott existiert. Eine Welt ohne Gott kann nur eine sinnlose Welt sein. Woher kommt eigentlich alles? In jedem Fall würde es an einer geistigen Grundlage fehlen. In gewisser Weise wäre es einfach nur da, und es würde keinen Sinn oder Zweck haben. Es würde keine Kriterien mehr für Gut und Böse geben. Deshalb hätte nur das Stärkere Wert. Macht wird dann zum einzigen Prinzip. Die Wahrheit spielt keine Rolle, tatsächlich existiert sie nicht. Nur wenn die Dinge eine spirituelle Grundlage haben, nur wenn sie erwünscht und gedacht sind - nur wenn es einen Gott gibt, der ein Schöpfer ist, der gut ist und Gutes will - kann sogar das menschliche Leben Sinn machen.
Dass Gott als Schöpfer und Maß aller Dinge existiert, ist vor allem ein ursprüngliches Bedürfnis. Aber ein Gott, der sich überhaupt nicht manifestierte, der sich nicht bekannt machte, würde eine Hypothese bleiben und daher die Form unseres Lebens nicht bestimmen. Damit Gott in der bewussten Schöpfung wirklich Gott ist, müssen wir von ihm erwarten, dass er sich in irgendeiner Form manifestiert. Er tat es auf vielfältige Weise und auf entscheidende Weise in dem Aufruf, der an Abraham gerichtet war, und gab dem Menschen diese Orientierung, bei der Suche nach Gott, die jede Erwartung überwindet: Gott wird selbst ein Geschöpf, spricht uns Menschen als Mann an .
Schließlich wird der Ausdruck "Gott ist" wirklich eine glückliche Nachricht, gerade weil es mehr als Wissen ist, weil es Liebe erzeugt und Liebe ist. Die Menschen wieder darauf aufmerksam zu machen, ist die erste und grundlegende Aufgabe, die der Herr uns erteilt.
Eine Gesellschaft, in der Gott abwesend ist - eine Gesellschaft, die es nicht mehr kennt und so behandelt, als ob es sie nicht gäbe - ist eine Gesellschaft, die ihr Kriterium verliert. In unserer Zeit wurde das Motto "Tod Gottes" geprägt. Wenn Gott in einer Gesellschaft stirbt, wird es frei, wir sind sicher. In Wahrheit bedeutet der Tod Gottes in einer Gesellschaft auch das Ende seiner Freiheit, weil die Bedeutung, die Orientierung bietet, stirbt. Und weil das Kriterium, das die Richtung anzeigt, uns versagt, indem es uns lehrt, das Gute vom Bösen zu unterscheiden. Die westliche Gesellschaft ist eine Gesellschaft, in der Gott in der Öffentlichkeit fehlt und für die er nichts mehr zu sagen hat. Deshalb ist es eine Gesellschaft, in der das Kriterium und das Maß des Menschen zunehmend verloren gehen. An manchen Orten wird manchmal plötzlich spürbar, dass das, was böse ist und den Menschen zerstört, offensichtlich geworden ist. Dies ist der Fall der Pädophilie. Noch vor nicht allzu langer Zeit als ganz richtig theoretisiert, hat es sich immer mehr verbreitet. Und jetzt, erschüttert und skandalisiert, erkennen wir, dass etwas gegen unsere Kinder und Jugendlichen unternommen wird, die Gefahr laufen, sie zu zerstören. Dass dies auch in der Kirche und unter den Priestern verbreitet werden kann, muss uns aufrütteln und auf besondere Weise schockieren.
Wie konnte Pädophilie eine solche Dimension erreichen? Letztendlich liegt der Grund in der Abwesenheit Gottes: Wir Christen und Priester ziehen es vor, auch nicht über Gott zu reden, weil es ein Diskurs ist, der keinen praktischen Nutzen zu haben scheint. Nach den Umwälzungen des Zweiten Weltkriegs haben wir in Deutschland unsere Verfassung verabschiedet, in der wir uns ausdrücklich vor Gott als Führungskriterium für verantwortlich erklären. Ein halbes Jahrhundert später war es in der europäischen Verfassung nicht mehr möglich, die Verantwortung vor Gott als Messgröße zu übernehmen. Gott wird als Parteiaffäre einer kleinen Gruppe gesehen und kann nicht länger als Kriterium für die Messung der Gemeinschaft als Ganzes betrachtet werden. Diese Entscheidung spiegelt die Situation des Westens wider, in der Gott zur privaten Tatsache einer Minderheit geworden ist.
Die erste Aufgabe, die sich aus den sittlichen Umwälzungen unserer Zeit ergeben muss, besteht darin, sich wieder von Gott zu leben, sich ihm zuzuwenden und ihm gehorsam zu sein. Vor allem müssen wir selbst wieder lernen, Gott als Grundlage unseres Lebens zu erkennen und nicht als leeres Wort beiseite zu legen. Ich bleibe beeindruckt von der Warnung, die der große Theologe Hans Urs von Balthasar einmal auf eine seiner Karten geschrieben hat: "Der dreieinige Gott, Vater, Sohn und Heiliger Geist: setzen Sie das nicht voraus, sondern legen Sie es vor!". Tatsächlich wird sogar in der Theologie angenommen, dass Gott offensichtlich ist, aber er kümmert sich nicht wirklich darum. Das Thema "Gott" erscheint so unwirklich, weit weg von den Dingen, die uns beschäftigen. Und doch ändert sich alles, wenn Gott nicht vorausgesetzt wird, sondern vor ihm steht. Wenn Sie es nicht irgendwie im Hintergrund lassen, sondern als das Zentrum unseres Denkens, Sprechens und Handelns erkennen.
Gott ist für uns Mensch geworden. Das menschliche Wesen ist seinem Herzen so nahe, dass es sich ihm angeschlossen hat und konkret in die Geschichte eingegangen ist. Sprich mit uns, lebe mit uns, leide mit uns und für uns hat er den Tod auf sich genommen. Wir sprechen davon in der Theologie sicherlich in einer Sprache und mit gelernten Begriffen. Aber genau dies ist die Gefahr, dass wir uns zu Herren des Glaubens machen, anstatt sich vom Glauben erneuern und dominieren zu lassen.
Betrachten wir dies, indem wir über einen zentralen Punkt nachdenken, die Feier der Heiligen Eucharistie. Unsere Beziehung zur Eucharistie kann nur Besorgnis erregen. Das Zweite Vatikanum hatte zu Recht vor, dieses Sakrament der Präsenz des Leibes und Blutes Christi, der Anwesenheit seiner Person, seiner Passion, seines Todes und seiner Auferstehung in den Mittelpunkt des christlichen Lebens und der Existenz der Kirche zu stellen. Zum Teil ist dies wirklich passiert und dafür möchten wir dem Herrn von ganzem Herzen danken.
Eine andere Haltung ist jedoch weitgehend vorherrschend: Es gibt keinen neuen tiefgreifenden Respekt für die Gegenwart des Todes und der Auferstehung Christi, sondern einen Umgang mit dem, der die Größe des Mysteriums zerstört. Die abnehmende Teilnahme an der Sonntagsfeier der Eucharistie zeigt, wie wenig wir Christen von heute in der Lage sind, die Größe der Gabe zu bewerten, die in Seiner wirklichen Gegenwart besteht. Die Eucharistie wird zu einer zeremoniellen Geste herabgestuft, wenn es als offensichtlich gilt, dass gute Manieren verlangen, dass sie aufgrund ihrer Zugehörigkeit zur Familie anlässlich der Familienfeiern oder bei Veranstaltungen wie Hochzeiten und Begräbnissen an alle Gäste verteilt werden. Die Offensichtlichkeit, mit der an manchen Orten die Anwesenden, einfach weil sie das Allerheiligste empfangen, zeigt, wie in der Kommunion wir nur noch eine feierliche Geste sehen. Wenn wir darüber nachdenken, was zu tun ist, ist es klar, dass wir keine andere von uns erfundene Kirche brauchen. Stattdessen ist die Erneuerung des Glaubens an die Wirklichkeit Jesu Christi, die uns im Sakrament gegeben wurde, notwendig.
In Gesprächen mit den Opfern von Pädophilie bin ich mir dieses Bedürfniss zunehmend bewusst. Ein junges Mädchen, das als Altar am Altar diente, erzählte mir, dass der Pfarrvikar, der seit ihrer Anstellung Oberin war, den sexuellen Missbrauch, den er an ihr ausübte, mit folgenden Worten einführte: "Dies ist mein Körper für dich gegeben ». Es ist offensichtlich, dass das Mädchen die Worte der Konsekration nicht mehr hören kann, ohne sich all das Leid der Misshandlungen schrecklich zu fühlen. Ja, wir müssen dringend die Vergebung des Herrn anflehen und vor allem flehen und ihn bitten, uns alle beizubringen, die Größe seiner Leidenschaft, seines Opfers wieder zu verstehen. Und wir müssen alles tun, um die Gabe der heiligen Eucharistie vor Missbrauch zu schützen.
Und schließlich ist hier das Mysterium der Kirche. Die Worte, mit denen Romano Guardini vor fast hundert Jahren die freudige Hoffnung ausdrückte, die damals und in vielen anderen bekräftigt wurde, bleiben in der Erinnerung beeindruckt: "Ein Ereignis von unschätzbarer Wichtigkeit begann: Die Kirche erwacht in Seelen". Damit meinte er, dass die Kirche nicht mehr wie zuvor nur ein Apparat war, der sich uns von außen präsentiert, als eine Art Amt wahrgenommen und wahrgenommen wird, sondern in den Herzen selbst lebendig erlebt wurde: nicht als etwas Äußeres aber das hat uns von innen berührt. Etwa ein halbes Jahrhundert später, als ich noch einmal über diesen Prozess nachdachte und das Geschehene betrachtete, war ich versucht, den Satz umzukehren: "Die Kirche stirbt in Seelen". Tatsächlich wird die Kirche heute größtenteils nur als eine Art politischer Apparat betrachtet. Tatsächlich spricht es nur von politischen Kategorien, und dies gilt sogar für Bischöfe, die ihre Vorstellung von der Kirche von morgen fast ausschließlich in politischer Hinsicht formulieren. Die Krise, die durch viele Fälle von Missbrauch durch Priester verursacht wurde, führt dazu, dass wir die Kirche sogar als etwas Elend ansehen, das wir definitiv selbst in die Hand nehmen und auf eine neue Art und Weise trainieren müssen. Aber eine von uns gemachte Kirche kann keine Hoffnung darstellen.
Jesus selbst verglich die Kirche mit einem Fischernetz, in dem es gute und schlechte Fische gibt, da Gott selbst derjenige ist, der sich irgendwann trennen muss. Daneben steht das Gleichnis von der Kirche als Feld, auf dem das gute Getreide wächst, das Gott selbst gesät hat, aber auch das Unkraut, das ein "Feind" heimlich unter den Weizen gesät hat. In der Tat fällt das Unkraut im Feld Gottes, der Kirche, durch seine Menge auf, und selbst die bösen Fische im Netz zeigen ihre Stärke. Aber das Feld bleibt immer noch das Feld Gottes, und das Netz bleibt Gottes Fischernetz, und zu allen Zeiten gibt es nicht nur Unkraut und bösen Fisch, sondern auch die Aussaat von Gott und guten Fischen. Beides gleichermaßen kraftvoll zu verkünden, ist keine falsche Apologetik, sondern ein notwendiger Dienst an der Wahrheit.
In diesem Zusammenhang muss auf einen wichtigen Text der Johannes-Apokalypse verwiesen werden. Hier wird der Teufel der Ankläger genannt, der unsere Brüder Tag und Nacht vor Gott anklagt ( Off 12,10). Auf diese Weise greift die Apokalypse einen Gedanken auf, der im Zentrum der Geschichte steht, die das Buch Hiobs umrahmt ( Gb 1 und 2, 10; 42, 7-16). Hier heißt es, dass der Teufel versucht, Hiobs Richtigkeit und Integrität als rein äußerlich und oberflächlich zu diskreditieren. Genau davon spricht die Apokalypse: Der Teufel will beweisen, dass es keine Gerechten gibt; dass alle menschliche Gerechtigkeit nur eine Außendarstellung ist. Wenn es mehr getestet werden könnte, würde der Anschein von Gerechtigkeit bald verschwinden. Die Geschichte beginnt mit einem Streit zwischen Gott und dem Teufel, in dem Gott in Hiob ein wahres Recht anzeigte. Er wird nun der Prüfstand sein, um festzustellen, wer recht hat. "Nehmen Sie weg, was er hat - argumentiert der Teufel - und Sie werden sehen, dass nichts von seiner Hingabe übrig bleibt." Gott erlaubt ihm diesen Versuch, von dem Hiob positiv ausgeht. Aber der Teufel fährt fort und sagt: "Haut für Haut; Alles, was er hat, ist der Mensch bereit, es für sein Leben zu geben. Aber strecke deine Hand ein wenig aus und berühre sie im Knochen und im Fleisch, und du wirst sehen, wie sie dich im Gesicht segnen wird "( Hiob 2: 4f). So gewährt Gott dem Teufel eine zweite Chance. Er darf sich auch an Job wenden. Er wird nur daran gehindert, ihn zu töten. Für Christen ist es klar, dass dieser Hiob, der für alle Menschen vor Gott ein Beispiel ist, Jesus Christus ist. In der Apokalypse wird das Drama des Menschen in seiner ganzen Breite dargestellt. Gott, dem Schöpfer, steht der Teufel gegenüber, der die gesamte Schöpfung und die gesamte Menschheit diskreditiert. Er wendet sich nicht nur an Gott, sondern vor allem an die Menschen und sagt: "Aber schauen Sie, was dieser Gott getan hat. Offenbar eine gute Schöpfung. In Wirklichkeit ist es voll von Elend und Ekel “. Die Verunglimpfung der Schöpfung in der Realität stellt eine Verunglimpfung Gottes dar. Der Teufel will beweisen, dass Gott selbst nicht gut ist und uns von ihm distanzieren möchte.
Die Aktualität dessen, was die Apokalypse sagt, ist offensichtlich. Die Anklage gegen Gott konzentriert sich heute vor allem darauf, seine Kirche insgesamt zu diskreditieren und sich von ihr zu entfernen. Die Idee einer besseren Kirche, die von uns selbst geschaffen wurde, ist in Wahrheit ein Vorschlag des Teufels, mit dem er uns vom lebendigen Gott distanzieren will, und zwar unter Verwendung einer falschen Logik, in die wir zu leicht fallen. Nein, auch heute besteht die Kirche nicht nur aus bösem Fisch und Unkraut. Die Kirche Gottes existiert auch heute und ist auch heute das Instrument, mit dem Gott uns rettet. Es ist sehr wichtig, die ganze Wahrheit mit den Lügen und Halbwahrheiten des Teufels zu vergleichen: Ja, es gibt Sünde und Böses in der Kirche. Aber auch heute gibt es noch die heilige Kirche, die unzerstörbar ist. Noch heute gibt es viele Männer, die demütig glauben, leiden und lieben und bei denen sich der wahre Gott, der liebende Gott, uns zeigt. Noch heute hat Gott seine Zeugen ("Märtyrer") in der Welt. Wir müssen nur wachsam sein, um sie zu sehen und ihnen zuzuhören.
Der Begriff Märtyrer stammt aus dem Verfahrensrecht. In der Prüfung gegen den Teufel ist Jesus Christus der erste und authentische Zeuge von Gott, dem ersten Märtyrer, dem seitdem unzählige gefolgt sind. Die Kirche von heute ist wie nie zuvor eine Kirche der Märtyrer und somit ein Zeugnis des lebendigen Gottes. Wenn wir uns mit wachsamem Herzen umsehen und überall zuhören, sowohl unter den einfachen Leuten als auch in den hohen Hierarchien der Kirche, können wir Zeugen finden, die mit ihrem Leben und ihrem Leiden Gott verpflichtet sind. Es ist die Faulheit des Herzens, die es nicht bemerkt von ihnen. Zu den großen und grundlegenden Aufgaben unserer Verkündigung gehört es, im Rahmen unserer Möglichkeiten Lebensräume für den Glauben zu schaffen und vor allem diese zu finden und anzuerkennen.
Ich lebe in einem Haus, in dem eine kleine Gemeinschaft von Menschen im täglichen Leben ständig Zeuge des lebendigen Gottes ist und sie mit Freude auf mich aufmerksam macht. Die lebendige Kirche zu sehen und zu finden, ist eine wunderbare Aufgabe, die uns stärkt und uns immer im Glauben erfreut.
Am Ende meiner Überlegungen möchte ich Papst Franziskus dafür danken, dass er uns das Licht Gottes zeigt, das auch heute nicht untergegangen ist. Danke, Heiliger Vater!
(Benedikt XVI.)
Deutscher Originaltext
https://www.acistampa.com/story/la-chies...integrale-11148
Text in englischer Sprache
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