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Über Papst Benedikt XVI. Und den Widerstand gegen eine verrückte Welt
John L. Allen Jr.26. April 2019 EDITOR
Über Papst Benedikt XVI. Und den Widerstand gegen eine verrückte Welt
Dieses Dateifoto vom 19. Oktober 2014 zeigt Papst Emeritus Benedikt XVI., Der auf dem Petersplatz im Vatikan anwesend war, um an der Seligsprechungszeremonie von Papst Paul VI. Teilzunehmen, und eine Messe für die Schließung einer zweiwöchigen Synode über Familienfragen, die von gefeiert wird Papst Franziskus. (Kredit: AP Photo / Andrew Medichini.)
Nachrichtenanalyse
ROM - In den letzten zehn Tagen wurden in den USA und anderswo vier wichtige Meilensteine erreicht:
Das 20- jährige Jubiläum der Columbine High School-Shootings (20. April)
Der 25 - ten Jahrestag des Todes des ehemaligen US - Präsidenten Richard Nixon (22. April)
Der 130 - ten Jahrestag der Geburt von Adolf Hitler (20. April)
Die 92 nd Geburtstag von Papst Benedikt XVI emeritus (16. April)
Auf den ersten Blick scheint das Zusammenstellen dieser vier Dinge fast eine klassische SAT-Frage zu sein: "Welcher Gegenstand gehört nicht in diese Liste?" Die ersten drei erinnern an eine verrückte Welt - Nationalsozialismus, Watergate-Skandal und Geißel der Schule Gewalt.
Benedikt dagegen ist einer der berühmtesten theologischen Köpfe des zeitgenössischen Katholizismus, eine Persönlichkeit, die zu einer intensiven Ergebenheit in einem breiten Teil der katholischen Bevölkerung inspiriert.
Doch durch alle vier zieht sich ein roter Faden, denn einer der Eckpfeiler von Benedikts Gedanken über die Jahre war genau eine tiefe Reflexion darüber, wie ein solches soziales Übel möglich ist und wie die Kirche diesem am besten widerstehen kann. Es ist eine umstrittene Diagnose, und genau aus diesem Grund weist sie auf eine der tiefen tektonischen Verwerfungslinien im Katholizismus hin, die einer Vielzahl oberflächlicher Debatten zugrunde liegen.
Ein wichtiger Bezugspunkt ist ein Vortrag, den Kardinal Joseph Ratzinger 1986 am St. Michael's College in Toronto gehalten hatte, als er noch Präfekt der Kongregation des Vatikans für die Glaubenslehre und tatsächlich der intellektuelle Architekt des Papsttum des heiligen Papstes Johannes Paul II.
Sein Vortrag hatte den Titel „Die spirituelle Basis und die kirchliche Identität der Theologie“, und es war ein alter Ratzinger, der klar und deutlich argumentierte, dass die katholische Theologie eng mit der kirchlichen Autorität und ihrem Lehramt verbunden sein muss, oder sie verliert ihre Identität.
Was von Interesse ist, ist nicht so sehr Ratzingers Schlussfolgerung, sondern der intellektuelle Weg, den er eingeschlagen hat. Er beginnt mit einer Reflexion über die Erfahrungen des Protestantismus in Deutschland unter den Nazis und die Art und Weise, wie er sich in eine offizielle Kirche, die die Nazis unterstützt, und eine „Bekennende Kirche“, die das Regime ablehnt, spaltete.
Die protestantischen Denker, die sich den Braunhemden strikt widersetzten, erkannten Ratzinger, dass "Theologie entweder in der Kirche oder von der Kirche existiert oder überhaupt nicht existiert".
Sein Fazit war, dass eine Theologie, die sich von der kirchlichen Autorität distanziert, ein Spielball anderer Kräfte ist. Die Theologie dient entweder der Kirche oder dem politischen und kulturellen Konsens des Augenblicks.
Später, in einer 1991 vor den US-amerikanischen Bischöfen aus Gewissensgründen, fuhr Ratzinger den Punkt nach Hause.
"Was den Menschen als Menschen auszeichnet, ist nicht, dass er nach dem" Können "fragt, sondern nach dem" sollte "und dass er sich der Stimme und den Forderungen der Wahrheit öffnet", sagte er.
„Es scheint mir, dass dies die endgültige Bedeutung der sokratischen Suche war und das tiefste Element im Zeugnis aller Märtyrer ist. Sie bezeugen die Tatsache, dass die Fähigkeit des Menschen zur Wahrheit eine Begrenzung aller Macht darstellt “, sagte Ratzinger.
Das meinte Ratzinger, als er vor einer "Diktatur des Relativismus" in seiner Predigt bei Mass Pro Eligendo Romano Pontefice 2005 warnte , seiner letzten öffentlichen Ansprache vor seiner Wahl zum Papst.
Das meinte er auch, als er als Papst an die Bischöfe der Welt schrieb, nachdem er beschlossen hatte, die Exkommunikation von vier traditionalistischen Bischöfen aufzuheben.
"Das eigentliche Problem in diesem Moment unserer Geschichte ist, dass Gott vom menschlichen Horizont verschwindet und mit dem Verdunkeln des Lichts, das von Gott kommt, die Menschheit ihre Orientierung verliert, mit zunehmend offensichtlichen zerstörerischen Auswirkungen", sagte er.
In gewissem Sinne ist es auch derselbe Punkt, den Benedict in seinem jüngsten Aufsatz über die Krise des sexuellen Missbrauchs, der zu einem solchen Sturm geführt hat, angesprochen hat. Während der Trubel sich auf seine Linie über "homosexuelle Cliquen" in den Seminaren konzentrierte und ob er Schwule beschuldigte, war seine endgültige Diagnose die, dass die wahren Schuldigen ein Verlust des Glaubens an Gott und ein Zusammenbruch des Vertrauens in die objektive Wahrheit sind.
Sein zentraler Gedanke ist wiederum, dass nur die Wahrheit - klar definiert, robust verkündet und wenn nötig unverschämt verteidigt wird, wie Johannes Paul II. Mit seiner Enzyklika von Veritatis aus dem Jahr 1993 behauptet hat - der bösen Sünden, zu denen die sündigen Menschen fähig sind, Grenzen setzt einander zufügen.
Mit anderen Worten, die Forderung, dass die Katholiken die vom Lehramt der Kirche verkündeten Wahrheiten annehmen und bekennen, ist nicht autoritär, sondern Mitleid und humanitär.
Um es gelinde auszudrücken, ist dies eine umstrittene Position. Viele Katholiken würden argumentieren, dass das individuelle Gewissen und seine Weigerung, blinden Gehorsam oder sogar kirchliche Autorität zu betreiben, wirklich Grenzen der Macht setzen. Welcher dieser Instinkte ein bestimmter Katholik findet überzeugendere Einschnitte in einer Vielzahl von Spannungen und bildet eine Schlüsselfront in den zeitgenössischen "Kulturkriegen" der Kirche.
Benedikts Frage lässt sich jedoch nicht vermeiden: Ist eine Kirche in ihren Grundüberzeugungen wackelig und es fehlt ihnen der innere Zusammenhalt, um eine einheitliche Front zu errichten, die wirklich in der Lage ist, den Druck dieser Welt zu bestehen?
Die Antwort mag schwer fassbar sein, aber die Meilensteine, die wir in letzter Zeit markiert haben - Columbine, das Erbe von Nixon und Hitler und der Schatten, den er bis heute wirft - scheinen alle zu zeigen, dass die Frage immer noch einen Hieb hinterlässt. Sicherlich lässt nichts an den letzten zehn Tagen, einschließlich des Gemetzels am letzten Sonntag in Sri Lanka, nach, dass seine Relevanz nachlässt.
https://cruxnow.com/news-analysis/2019/0...world-gone-mad/
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