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Tomasz Rowiński für PCh24.pl: Gott ist nicht nur Vorsehung und Barmherzigkeit
Interview mit Tomasz Rowiński, Autor des Buches "Kann Jesus erkälten?" Gespräche über die Menschlichkeit Gottes. "
Warum vergessen heute viele Menschen, dass Jesus Gott ist? Seine Göttlichkeit wird abgelehnt und wird unser "Freund" oder Adressat von Bitten und Beschwerden. Wahrscheinlich nicht, damit wir uns auf Gott beziehen sollten?
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Schließlich ist diese Haltung der Beziehung zu Jesus ein Ausdruck der Überzeugung über Seine Göttlichkeit. Wir sprechen niemanden an, der nicht bei uns ist und den wir nicht für Gott halten. Dies ist eine Situation.
Natürlich ist es in der Kirche möglich, die religiöse Botschaft und Sprache zu banalisieren, wie wir uns an Gott wenden. Eine solche Form ergibt sich aus der Strömung des Katholizismus ab dem 20. Jahrhundert, der Strömung, der Zurückhaltung gegenüber Pathos, dem Ritual. Sie können hier den Einfluss des Personalismus oder der demokratischen Kultur sehen. Die Aufhebung der Hierarchie im gesellschaftlichen Leben spiegelt sich in unserem Denken über Religiosität wider.
Während es in der privaten Ebene noch akzeptabel ist, ist es schlimmer, wenn die Kirche uns ein solches Bild von Christus im Allgemeinen gibt. Natürlich möchte Jesus mit uns in enger Beziehung sein und im individuellen Gebet müssen wir nicht übertrieben werden, z. B. bei der Gestaltung von Ihm. Gleichzeitig sollten wir jedoch respektvoll zu Gott, dem Vater, dem Sohn oder dem Heiligen Geist sprechen. Dennoch, wenn wir in der Kirche die Ermutigung der Schrift hören - zum Altar gehen, die Stiftshütte berühren - und solche Dinge passieren, zum Beispiel in charismatischen Gruppen, kann man sehen, dass hier etwas gestört ist.
Was also anders ist, ist die Art und Weise, wie wir im Geist mit dem Herrn Jesus sprechen, und etwas anderes, wenn wir im öffentlichen kirchlichen Raum handeln, was notwendigerweise bestimmte Werte und Prinzipien darstellt, einschließlich der Achtung vor Gott und dem Menschen. Schließlich behandeln wir den Präsidenten nicht wie einen Kumpel. Warum wollen dann die Priester und die Laien hinter ihnen den Herrn Jesus, seine heilige Gegenwart in den eucharistischen Formen, behandeln?
Leider ist ein gewisser Infantilisierungstrend zu beobachten, der mit der Krise der Liturgie zusammenhängt, die wir seit Jahren beobachten. Schließlich ist die Liturgie eine sichtbare Repräsentation von Respekt und Distanz zwischen Mensch und Gott. Hier geht es nicht um die Tatsache, dass Gott weit weg ist, sondern um die Einordnung des Menschen in sein zeitliches Schicksal. Wir kommen zur Messe und erleben die richtige Beziehung zu Gott - respektvoll. Andererseits kommt Gott in Gemeinschaft zu uns und kommt uns sehr nahe.
Die traditionelle Liturgie, die in der außergewöhnlichen Form des römischen Ritus stattfindet, gibt uns die Kraft, zur Welt zurückzukehren, und bringt uns in eine gute Beziehung zu Gott. Das fehlt heute oft. Wenn wir uns zu sehr nähern, um uns selbst zu erkennen, erscheinen sie uns vielleicht banal, und es wird verlockend sein, uns zu viel zu erlauben.
Wir haben daher die nachkonziliäre Messe mit ihren "Bereicherungen" und der traditionellen Liturgie. Und in der Praxis zieht noch diese erste Form mehr Gläubige an ...
Ich würde diese Angelegenheit nicht in Bezug auf die Anziehungskraft bringen. Erinnern wir uns, dass in der polnischen Kirche die Erfahrung der traditionellen Messe eine Nische ist. Natürlich können Sie hier die Auferlegung von zwei Trends sehen. Dieses Antiritual "pflügte" sich im 20. Jahrhundert stark durch das katholische Bewusstsein. Daraus ergab sich die Überzeugung, dass die Emotionalität von Erfahrung und Erfahrung gleichbedeutend mit der Erfahrung Gottes ist und somit etwas verloren gegangen ist. Die Menschen identifizieren Heiligkeit mit einer Art Spaß.
In der Kirche tanzen, um Ausdruck von Authentizität zu sein?
Tatsächlich war Tanz in der Kultur immer eine Form des Rituals, aber es sollte zum Beispiel nicht während der Liturgie stattfinden. Hier kann man viel darüber reden, wie man die Mentalität eines Menschen verändert. Es war Gegenstand der Forschung der Anthropologen, ich werde die Werke von Mary Douglas und Victor Turner erwähnen. Schauen wir uns die letzten rund ein Dutzend Jahre an, die seit der Veröffentlichung von Summorum Pontificum (2007) vergangen sind. Mal sehen, wie "alte" Messe wieder vorhanden ist. Und es ist wichtig für junge Menschen, junge Familien, junge Generationen.
Dies ist beispielsweise in Frankreich der Fall, wo viel mehr "alte" Messen gefeiert werden als in Polen. Ihre neue Präsenz in der Kirche hat einen langfristigen Charakter. Und das ist keine Einladung zum Spielen. Dies hat einen schnellen Mechanismus zum Ziehen eines Menschen. Es ist ein einfaches Ritual, das auf chemischen Prozessen basiert, die in unserem Körper stattfinden. Wir gehen schnell zum Spielen, schließen uns dem Rhythmus an, gute Stimmung, Endorphine wirken ...
Inzwischen war die erste Erfahrung vieler Menschen, die zur "alten" Messe gingen, am Anfang schwierig. Es ist ein Gefühl der Verlegenheit, ein Mangel an Verständnis, was los ist, was los ist. Viele Menschen erleben es, aber sie bleiben. Das Eintreten in diese Realität erfordert mehr Aufwand, bringt aber letztendlich auch mehr Früchte. Es gibt uns das Gefühl, an der wahren Heiligkeit teilzuhaben, die durch die katholische Tradition in der Kirche hindurchgeht.
Viele junge Leute sind in der Oase aufgewachsen, die mit all ihren Vorteilen auch viele Nachteile hat. Erstens gibt es keine liturgische Formation, die sich der "alten" Liturgie öffnen würde. Im Gegenteil, es handelt sich um eine Formation, die alte Formen entmutigt, neue Rubriken einführt, einen neuen Ritualismus, der jedoch im starken Kontrast zur "alten" Liturgie auf dem Novus Ordo basiert. So viele Katholiken in Polen sind aufgewachsen und haben geglaubt, dass religiöse Erfahrungen der Erfahrung von Spaß nahe kommen oder dass alte Formen überholt sind. Und so funktioniert es derzeit als eine Art Schwierigkeit, den Gläubigen an die katholische Form anzupassen.
Welcher Ansatz ist richtig?
Wenn es um die Messe geht, ist die Erfahrung der traditionellen Liturgie tiefer. Religion mit Unterhaltung zu verbinden, ist natürlich kein Ausschluss, aber nicht bei der Messe! Um die attraktiveren Abläufe zu rechtfertigen, wird hier die Analogie zu dem tanzenden David in der Stiftshütte Gottes gezogen. Diese Situation ist jedoch nicht ausreichend. David hatte dort keine Stiftshütte, er hatte nicht den Leib des Herrn, er besuchte nicht einmal einen Tempelritus.
Wir können springen, wenn jemand ein solches Temperament hat, die Tatsache genießen, dass er Gnade erfahren hat oder dass Gott auf seine Bitte reagiert hat. Es ist normal, dass wir in eine Art emotionale Hochstimmung geraten. Viele Menschen erleben es so. Allerdings müssen Sie diese Art der Reaktion aus der Erfahrung der Masse trennen, die eine Erfahrung aus dieser Welt ist, den heiligen Berg klettern - bis die Zeit wir mit dem Herrn Zwiesprache fast zu erheben von Angesicht zu Angesicht - und dem Abstieg in der Welt. Sie müssen Gott diesen Raum geben, der von unserem täglichen Funktionieren ausgeschlossen ist. Deshalb braucht die Messe Stille, der Kanon braucht Stille, das Erwecken braucht Stille.
Weil wir so die Majestät Gottes sehen?
Dieses alte Wort beschreibt diese Situation gut. Wir müssen Gott die Ehre geben und seine Majestät sehen. Diese soziale Situation, die die Messe ist, muss die Randbedingungen für den ordnungsgemäßen Eintritt in das Mysterium erfüllen. Spaß kann es nicht voll ausdrücken.
Warum ist der Herr Gott in der Dreifaltigkeit einer ohne Attribute? Barmherzigkeit und Vorsehung bleiben. Vergisst Gottes Weisheit, Unendlichkeit ...
Es lohnt sich zu überlegen, warum diese beiden Eigenschaften heute bei vielen Gläubigen im Bewusstsein geblieben sind. Wenn wir über Barmherzigkeit sprechen, können Sie hier nach der Enzyklika von Johannes Paul II. Tauchgängen in Miserocordia und dem Buch des Kardinals greifen Walter Kasper zu diesem Thema. Ein aufmerksamer Leser wird die Unterschiede zwischen der katholischen und der nicht-katholischen Sichtweise dieses Attributs bemerken. Und der Schuss der Karte. Kasper ist liberal. Ein Großteil des liberalen Denkens war ab dem 19. Jahrhundert das säkularisierte Christentum. Die Liberalen glaubten, dass sie Anhänger des ethischen Christentums seien und dass Barmherzigkeit, verstanden als eine Art Freundlichkeit gegenüber den Menschen, wichtig ist. Nur, dass es von religiösen Überzeugungen befreit wurde (ganz zu schweigen von katholischen) und die Barmherzigkeit wirklich zur Toleranz für das Böse und die Sünde wurde.
Was ist sonst Gnade im katholischen Ansatz! Es ist die Schuldbefreiung für einen Sünder, der seine Sünden bereut. Es ist auch eine Art Erleichterung für die Schöpfung in seinem Leiden - ich meine die Tat der Barmherzigkeit des Menschen gegenüber anderen: Armen, Kranken, Schwächeren oder sogar Tieren. Natürlich setze ich kein Zeichen für die Gleichstellung von Mensch und Tier, es sollte angemerkt werden, weil wir wissen, dass es solche Versuche gibt.
Was wir in der "Theologie" sehen, ist der liberale Glaube, dass das christliche Ideal für jedermann zu hoch ist. In einer Situation, in der sich jemand scheidet und einen anderen Partner einbezieht, ist er zum Beispiel nach dem Grundsatz gerechtfertigt: Nun, das ist das Leben, man muss es akzeptieren. Die deutschen Theologen schlagen der Kirche ein solches Gift vor.
Bezug auf den Herrn Jesus ...
Card. Kasper bezieht sich auf den Herrn Jesus, den Heiligen. Johannes Paul II. Über den Heiligen. Faustina ... Sie müssen die Werke dieser Autoren nicht lesen oder manipulieren, um solche Schlussfolgerungen zu ziehen. Wir haben es hier mit einer Art Kolonisierung durch die liberale Ideologie zu tun, die in die Kirche eintritt. Natürlich ist es für viele Menschen bequem. Es gibt diejenigen, die sich Katholiken nennen wollen, aber sie wollen die Welt nicht konfrontieren, sie wollen es nicht "mit Glauben übertreiben". Sie finden leicht diese "Gnade" und es scheint ihnen, dass es genug ist. Es wird als eine Art liberale Tugend gesehen, die sowohl christlich als auch weltlich zu sein scheint. Und das ist es nicht.
Welches Attribut Providence - Ich denke, dass der Sinn für Gottes Vorsehung, Pflege der Götter, die den alten Mannes religiöse Erfahrung ist, und auch wenn die gläubigen Katholiken den Sinn des Christentums sind so ein primitiven Reflexe zerstreuen die Gottheit der Versorgung zu adressieren. Nur dieser Mechanismus ist noch vorhanden, und dieses Idol ist ein armer Überrest christlichen Gottes.
Bei der Beantwortung Ihrer Frage sind diese beiden Attribute - Barmherzigkeit und Vorsehung - stark, da sie keine Verpflichtungen beinhalten. Sie sind unsere Erwartung an eine Gottheit. Weil es schwierig ist, hier über den christlichen Gott zu sprechen, wenn wir ihn als eine Gottheit betrachten, die unseren Sünden nachgibt und einfach unsere Erwartungen erfüllt.
Eine solche Sichtweise ist nicht nur bei den Gläubigen, sondern auch bei den Hierarchen sichtbar.
Bitte beachten Sie, dass die Vorsehung zu einer sehr individuellen Angelegenheit geworden ist. Denken wir in der Perspektive der Nation, der Polen, unserer Verantwortung gegenüber der Geschichte und Gott an die Vorsehung. Erinnern wir uns daran, dass die Religion sehr öffentlich ist? Erinnern wir uns, dass Gott uns vorsichtige Grundsätze gab, die wir in unser politisches und soziales Leben einführen sollten? Nein! Ich halte diese nachchristliche Vorsehung für sehr individualistisch, sie betrifft nur einen Menschen und seinen persönlichen, zeitlichen Wohlstand. So noch einmal mit dem Rückzug der Religion, die wir auf die dominante Präsenz der liberalen Ideologie, und wahrscheinlich diesen Strom zu tun sind die Menschen der Kirche.
Es kommt vor, dass "wir unsere Füße senken", damit wir uns nicht der Tatsache aussetzen, dass wir von dieser katholischen Seite kein hartes Wort sagen werden. Wahrscheinlich erliegen auch die Priester und Bischöfe dieser Versuchung - sie ziehen sich zurück, ergreifen in der einen oder anderen öffentlichen Angelegenheit nicht das Wort. Ich rede nicht über Gott, sondern über Angelegenheiten von der Soziallehre der Kirche entstehen, die durch die Hierarchie nicht stark vertreten sind, weil es dieser Druck ideologisch ist, dass die Religion in der Privatsphäre versteckt: siehe, um es in der Veranda, in ihren Familien (aber bald in familien!), aber geh nicht raus damit. Ich denke, wir haben Gläubige in Polen, aber manchmal stehen sie unter politischem und kulturellem Druck. Und einige deutsche Bischöfe sagen, dass sie nicht an die Auferstehung glauben.
Auf wen können die Gläubigen der katholischen Kirche hören?
Man muss auf die Hirten hören, die an der unveränderlichen Tradition festhalten. Die Glaubwürdigkeit der Kirchenväter, die das Leben Jesu in der zweiten Generation miterlebt haben, ist größer - sie wussten, was passiert ist, oder sie haben von direkten Zeugen gelernt. Ihre Glaubwürdigkeit ist daher höher als die der Exegeten aus der Bibel an deutschen Universitäten der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts. Besonders, dass sie bereits verschiedene ideologische Konstrukte verarbeitet haben, die aus dem Protestantismus stammen, der in seinem gesamten Geist eine gewisse Heuchelei hat. Auch wenn es Menschen gibt, die gut in dieser Tradition leben, ist die ganze Wurzel gefälscht. Denn die Behandlungen, die der Protestantismus gemacht hat, zielten darauf ab, die katholische Tradition loszuwerden - diese kirchliche, traditionelle Lektüre der Heiligen Schrift, die eine wahre Lektüre dessen ist, was der Herr Jesus,
Wir haben also zwei "Sätze von Glaubwürdigkeit". Was würdest du wählen? Ich würde denen vertrauen, die die Wunden Christi fast berührt haben, und nicht überintellektualisierten Professoren, die verschiedene Dinge gelesen haben, oft ungläubig sind und den biblischen Text nicht als authentisch betrachten.
Natürlich nehmen wir die Schrift nicht fundamentalistisch, aber wir verstehen sie dank dem, was die Kirche uns in unserer jahrhundertealten Tradition gegeben hat. Und die Kirche ist Zeugen - von Anfang an bis heute. Also würde ich mich an diejenigen halten, die die heiligen Schriften predigen und den Katechismus der katholischen Kirche lesen.
Es besteht kein Zweifel, dass sich heute viele Menschen von der Tradition getrennt haben, sie betrachten sie von außen und es scheint unecht zu sein, weil es unpraktisch ist. Unterdessen sagte Ireneusz aus Lyon, dass viele den Glauben verlassen, weil sie denken, dass die Anforderungen zu hoch sind. Einer der Hauptgründe, den Glauben aufzugeben, ist die Abkehr von den christlichen Lebensprinzipien. So viel einfacher: Außerhalb der Kirche kann man sagen, dass es keinen Gott gibt, dass es keine Auferstehung gab, und selbst entscheiden, was als gut angesehen wird, ohne das Nachdenken zu vertiefen. Oder vielleicht hatte irgendein "Prophet" kein Problem mit Scheidungen? Ja, du kannst nach deinem eigenen Weg suchen. Aber ich denke, dass außer der Kirche niemand nicht nur wirklich glücklich, sondern auch gerettet werden kann, was das Wichtigste ist und warum unsere privaten Religionen nicht damit umgehen können.
Vielen Dank für das Interview
Tomasz D. Kolanek
DATUM: 2019-05-14 07:42
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