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Cdl. Burke: Gott macht eine Weltregierung nicht "gerecht und legitim"
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ROM, 17. Mai 2019 ( LifeSiteNews ) - Kardinal Raymond Burke sagte heute, dass Patriotismus vom Naturgesetz verlangt wird und dass Gott „in Übereinstimmung mit der auf das menschliche Herz geschriebenen Ordnung keine einzige globale Regierung gerecht und legitimiert“.
Kardinal Burke hielt heute Morgen in Rom eine Ansprache vor dem Rome Life Forum mit dem Titel "Filiale Frömmigkeit und nationaler Patriotismus als wesentliche Tugenden der Bürger des Himmels bei der Arbeit auf Erden" (lesen Sie den vollständigen Vortrag weiter unten oder hier ). Sein Vortrag findet zu einer Zeit statt, in der nicht nur die säkularen Behörden, sondern auch führende Persönlichkeiten der Kirche nach einem supranationalen, rechtmäßig konstituierten Gremium streben, um die "Klimaschutz" -Politik umzusetzen und die UN-Ziele für nachhaltige Entwicklung weltweit durchzusetzen.
Gegen Ende seines Vortrags sagte der Kardinal, dass das „göttliche Gesetz“ es uns ermöglicht, zu erkennen, dass eine Weltregierung „totalitär“ sein würde.
"Vor den Herausforderungen unserer Zeit gibt es diejenigen, die eine einzige globale Regierung vorschlagen und für diese arbeiten, dh die Beseitigung einzelner nationaler Regierungen, so dass die gesamte Menschheit unter der Kontrolle einer einzigen politischen Autorität steht. Für diese Die davon überzeugt sind, dass der einzige Weg, um das Gemeinwohl zu erreichen, die Konzentration aller Regierungen auf eine einzige Behörde, die Loyalität gegenüber der eigenen Heimat oder der Patriotismus zu einem Übel geworden sind ", sagte er.
"Die göttliche Autorität macht in Übereinstimmung mit der auf das menschliche Herz geschriebenen Ordnung eine einzige globale Regierung nicht gerecht und legitim. Tatsächlich erleuchtet das göttliche Gesetz unseren Verstand und unser Herz, um zu sehen, dass eine solche Regierung per Definition totalitär und übernahm die göttliche Autorität über das Regieren der Welt ", fügte er hinzu.
Der Kardinal sagte, dass der "sündige Stolz, der das Streben nach einer einzigen globalen Regierung anregt, mit dem Stolz unserer alten Vorfahren nach der Sintflut verglichen wurde, die dachten, sie könnten den Himmel mit der Erde allein durch ihre Kräfte verbinden und den Turm bauen von Babel. "
"Im Gegenteil, Gott begegnet uns und ordnet unser Leben zum Wohle der Familie und der Heimat an."
Zu Beginn seines Vortrags stellte Burke die beiden Konzepte Frömmigkeit und Patriotismus vor. Unsere Beziehung zu unserer Heimat "fordert von uns, dass wir diesen Teil der Frömmigkeit praktizieren, Patriotismus", sagte er. Die Liebe zum eigenen Land ist keine Sünde, sondern, wie der Kardinal sagte, Teil des Vierten Gebotes, nämlich die Liebe zu Mutter und Vater. Der heilige Thomas von Aquin spiegelte diese Beziehung wider, als er lehrte, dass „der Mensch nach Gott hauptsächlich seinen Eltern und seinem Land schuldet. So wie es zur Religion gehört, Gott anzubeten, gehört es auch zur Frömmigkeit, an zweiter Stelle seine Eltern und sein Land anzubeten. “
Burke zog daraus die Schlussfolgerung, dass Patriotismus vom Naturgesetz verlangt wird. Er zitierte die New Catholic Encyclopedia, um zu veranschaulichen, wie „die Praxis des Patriotismus eine Form der Nächstenliebe ist, nach der wir die Wahrheit unseres Seins in seiner Beziehung zu Gott und zum Rest seiner Schöpfung voll leben“.
Mit Blick auf die historische Beziehung zwischen Frömmigkeit und Patriotismus beobachtete der Kardinal, wie das lateinische Adjektiv „ Pius “, das römischen Helden zugeschrieben wurde, mit den Worten von Anthony Esolen angab, „deine Pflicht gegenüber deinem Vater und deiner Mutter, deinen Ältesten, deinem Haushalt zu erfüllen Götter, die Stadt und der Staat und die großen Götter darüber. “Der Kardinal erklärte, dass diese alte heidnische Tugend jetzt durch die„ Gnade Christi “perfektioniert wurde:
"Durch die Gnade Christi wird die Frömmigkeit der heidnischen Welt erhöht und vervollkommnet, um eine Antwort auf Gott, unseren Schöpfer und Erlöser, zu sein, der uns in der Familie und in einem Heimatland zum Leben in Christus erwecken wollte", sagte Burke .
Der Kardinal sprach auch von der Ehre der Staats- und Regierungschefs als „eng verbunden mit der Ehre der Eltern und der Pastoren der Kirche“ und bestätigte dies in den Briefen von St. Peter und St. Paul. Der Katechismus des Konzils von Trient, sagte er, erklärte, wie die "Ehre, die den bürgerlichen Herrschern zuteil wird, im Wesentlichen mit der Ehre verbunden ist, die wir vor allem Gott schulden".
Dieser Katechismus erkennt jedoch auch an, dass einige Zivilherren böse sind, und unterstreicht damit, dass die Ehre, die ihnen entgegengebracht wird, nicht für ihre Missetaten gilt, sondern für „die Autorität von Gott, die sie besitzen“ moralisches Gesetz, sollte nicht befolgt werden.
Kardinal Burke meinte, dass heute viele Regierungen, die nicht erkennen, dass ihre Autorität von Gott kommt, Gesetze erlassen, die dem moralischen Gesetz zuwiderlaufen:
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„In unserer Zeit versäumen es viele Regierungen, anzuerkennen oder sich zu weigern, dass ihre Autorität von Gott kommt, und machen deshalb Gesetze, die direkt und schwerwiegend gegen das moralische Gesetz verstoßen, zum Beispiel in Bezug auf den Respekt, der dem ganzen menschlichen Leben zu verdanken ist, von dem Moment an von der Empfängnis bis zum Moment des natürlichen Todes, in Bezug auf die Integrität der der Ehe und der Familie gebotenen menschlichen Sexualität und in Bezug auf die freie Ausübung der Religion selbst “, sagte er.
"In vielen Gesellschaften herrscht eine Anti-Leben-, Anti-Familien- und Anti-Religionskultur in offener Rebellion vor der guten Ordnung, mit der Gott uns geschaffen hat."
Dies habe eine Herausforderung für den Patriotismus geschaffen, erklärte der Kardinal: "Wir müssen unserem Heimatland und seiner Regierung gebührenden Respekt entgegenbringen und uns gleichzeitig weigern, ungerechte Gesetze einzuhalten." leiden und sagten, dass christliche Bürger nun „häufig“ dazu berufen werden, Märtyrer zu sein:
"Der christliche Bürger muss heute häufig die Anforderungen des Patriotismus durch das Martyrium erfüllen, das oft weiß, aber manchmal rot ist", sagte Burke.
"Sein Zeugnis für die Wahrheit des Sittengesetzes trifft regelmäßig auf das weiße Martyrium der Gleichgültigkeit, der Lächerlichkeit und der Verfolgung und manchmal sogar auf das rote Martyrium des Todes."
Der Kardinal wies auch darauf hin, dass der Katechismus von Johannes Paul II. Von 1992 von den Pflichten der Zivilbehörden, der Bürger und sogar der Einwanderer in ihre neuen Länder sprach. Die Zivilbehörden müssen die von Gott gegebenen Rechte des Einzelnen schützen (die nichts außerhalb der moralischen Ordnung beinhalten). Bürger müssen Steuern zahlen, wählen und ihr Land verteidigen, und Einwanderer müssen „das materielle und geistige Erbe des Landes, das sie empfängt, mit Dankbarkeit respektieren, seine Gesetze befolgen und dazu beitragen, bürgerliche Lasten zu tragen“.
Nachdem Burke das göttliche Edikt gegen die Befolgung unmoralischer Anweisungen der Zivilbehörden bekräftigt hatte, brachte er die Frage des bewaffneten Widerstands gegen eine ungerechte Regierung zur Sprache, die unter bestimmten Umständen zulässig ist. Dann kehrte er zum Thema Patriotismus zurück und sagte, es lehre uns, unseren „natürlichen Zustand als Familienmitglieder und Bürger eines Heimatlandes“ anzuerkennen.
„Unsere persönliche Identität kommt hauptsächlich aus der Familie, aber auch, und tatsächlich, weil die Familie nur in einer breiteren Gesellschaft aus unserer Heimat gedeiht. Dieser natürliche Zustand definiert unsere Rechte und Pflichten als Bürger “, sagte er.
Der Kardinal behauptete auch, Patriotismus führe zu einer Nächstenliebe, die seine Liebe zu seiner eigenen Heimat und einzigartigen Traditionen respektiere:
"Es ist klar, dass wir und unsere Heimatländer Verantwortung innerhalb der internationalen Gemeinschaft haben, aber diese Verantwortung kann nur durch ein gesundes Leben in der Familie und im Heimatland erfüllt werden", sagte er.
"Der Patriotismus fördert in der Tat die Tugend der Nächstenliebe, die eindeutig die Bürger anderer Nationen einbezieht und deren unterschiedliche kulturelle und historische Identität anerkennt und respektiert."
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Vortrag von Kardinal Raymond Burke
Geben Sie auf dem Rome Life Forum, Rom, 17. Mai 2019
Pontificia Università di San Tommaso d'Aquino (Angelicum)
“Città dell'Uomo gegen Città di Dio - Ordine mondiale globale gegen Cristianità”
Pietät und nationaler Patriotismus als wesentliche Tugenden der Bürger des Himmels bei der Arbeit auf Erden
Unser Glück während unseres irdischen Pilgers und an seinem Bestimmungsort, dem ewigen Leben, hängt von der Übereinstimmung unseres täglichen Lebens mit der Wahrheit ab, das heißt mit der guten Ordnung, mit der Gott die Welt geschaffen und auf ganz besondere Weise erhalten hat. Mann und Frau. Unser Herr, der allein unser Heil ist, beschreibt sich selbst als „den Weg und die Wahrheit und das Leben“. (1) Er lehrt uns auch, dass nur die Wahrheit uns frei machen wird: „Wenn Sie in meinem Wort weitermachen, werden Sie es aufrichtig Seid meine Jünger, und ihr werdet die Wahrheit kennen und die Wahrheit wird euch frei machen. “(2) Er beschreibt seine eigene Berufung und Sendung ebenfalls als Gehorsam gegenüber dem Willen des Vaters:„ Meine Speise ist, den Willen von ihm zu tun der mich gesandt hat und um seine Arbeit zu verrichten. “(3)
Es ist die Tugend der Frömmigkeit, ein wesentlicher Bestandteil der siebenfachen Gabe des Heiligen Geistes, die unsere Anerkennung der Wahrheit und unseren demütigen Gehorsam gegenüber der Wahrheit zum Ausdruck bringt. Louis Bouyer bietet eine kurze, aber vollständige Beschreibung der Frömmigkeit:
Die Gabe der Frömmigkeit in der Thomistischen Synthese des geistigen Lebens im Dienst der Nächstenliebe vervollkommnet nicht nur die Tugend der Religion (als Form der Gerechtigkeit gegenüber Gott), sondern auch jede Praxis der Tugend der Gerechtigkeit. So wie unsere Pflichten gegenüber Gott zur höchsten Perspektive einer übernatürlichen kindlichen Beziehung erhoben werden, werden unsere Beziehungen zu anderen im Lichte der brüderlichen Gemeinschaft innerhalb der göttlichen Nächstenliebe, die der Heilige Geist in unsere Herzen schüttet, umgestaltet (vgl. Röm. 5). 5; siehe St. Thomas von Aquin, Sum . Theol ., Ia-IIae, Q. 68, und IIa-IIae, Q. 80 ff.). Die Tugenden der kindlichen Frömmigkeit und der Globalität gegenüber dem Vaterland sind etwas Besonderes. sie sind Anhänge der Tugend der Gerechtigkeit, aber der Einfluss derselben Gabe verleiht ihnen eine spezifisch christliche Färbung (ibid ., q. 101). (4)
Die Frömmigkeit ist der Teil der siebenfachen Gabe des Heiligen Geistes, die aus dem herrlichen durchbohrten Herzen Jesu in unsere Herzen ausgegossen wird und die uns dazu inspiriert und stärkt, die Wahrheit unseres Seins als Geschöpfe zu leben, die nach dem Ebenbild und dem Ebenbild Gottes geschaffen wurden , liebe und diene Ihm in diesem Leben und sei für immer glücklich mit Ihm in dem Leben, das kommen wird.
Ich denke jetzt über einen wesentlichen Aspekt unseres täglichen Lebens nach, der sich auf die Gnade der Frömmigkeit und die Praxis der Tugend der Frömmigkeit bezieht. Es hat mit einer Wahrheit zu tun, die in unserer Zeit in Frage gestellt wird. Ich beziehe mich auf unsere Beziehung zu unserer Heimat, die von uns die Ausübung dieses Teils der Frömmigkeit verlangt, der Patriotismus genannt wird. Vor den Herausforderungen unserer Zeit gibt es diejenigen, die eine einzige globale Regierung vorschlagen und für diese arbeiten, dh die Beseitigung einzelner nationaler Regierungen, damit die gesamte Menschheit unter der Kontrolle einer einzigen politischen Autorität steht. Für diejenigen, die davon überzeugt sind, dass der einzige Weg, das Gemeinwohl zu erreichen, die Konzentration aller Regierungen auf eine einzige Behörde ist, ist die Loyalität gegenüber der eigenen Heimat oder der Patriotismus ein Übel geworden. Es wird oft Nationalismus genannt, Ein Begriff, der die Übel einer fehlgeleiteten oder korrupten nationalen Identität hervorruft und die Wahrheit unserer natürlichen Identität mit einem bestimmten Land und seiner Kultur verschleiert. Bereits im Juli 2007 wurde der 16Die Katholische Universität der Renaissance widmete sich dem Thema: "Le patriotisme est-il un péché?". (5) Angesichts der heute weit verbreiteten Zweifel und der Verwirrung über die Tugend des Patriotismus wird es hilfreich sein, einige Zeit mit Nachdenken zu verbringen nach dem, was das christliche Leben von uns in Bezug auf unser Heimatland und seine Zivilregierung verlangt.
Die Tugend des Patriotismus spiegelt die hervorragende Erfüllung der Forderungen des Vierten Gebotes des Dekalogs wider, des ersten der letzten sieben Gebote, die unsere Beziehungen zur Welt und zu anderen im Einklang mit den Hauptforderungen unserer Beziehung zu Gott behandeln, die wird in den ersten drei Geboten behandelt. Während das vierte Gebot uns auffordert, unseren Vater und unsere Mutter zu ehren, unseren Eltern die Frömmigkeit zu zeigen, die sich aus der Erkenntnis ergibt, dass sie mit Gott zusammengearbeitet haben, um uns das Geschenk des menschlichen Lebens zu geben, gebietet es auch die Frömmigkeit, die wir der weiteren Gemeinschaft schulden in denen Ehe und Familie möglich sind und tatsächlich gedeihen. Der heilige Thomas von Aquin lehrt uns in seiner Summa Theologiae :
Ich antworte darauf , dass der Mensch auf verschiedene Weise ein Schuldner für andere Menschen wird, je nach ihrer verschiedenen Vorzüglichkeit und den verschiedenen Vorteilen, die sie erhalten. In beiden Punkten steht Gott an erster Stelle, denn Er ist überragend gut und für uns das erste Prinzip des Seins und der Regierung. Zweitens sind die Prinzipien unseres Seins und unserer Regierung unsere Eltern und unser Land, die uns geboren und ernährt haben. Folglich ist der Mensch vor allem seinen Eltern und seinem Land nach Gott schuldig. So wie es zur Religion gehört, Gott anzubeten, gehört es auch zur Frömmigkeit, an zweiter Stelle seine Eltern und sein Land anzubeten. (6)
Aus der Darlegung des Angelic Doctor geht klar hervor, dass Patriotismus nicht nur keine Sünde ist, sondern auch ein Erfordernis der Natur. Der Begriff Anbetung unterscheidet sich, wenn er, wie der heilige Thomas deutlich macht, auf die Eltern und das eigene Land angewendet wird, von der göttlichen Anbetung, die nur Gott zuteil wird. Der zweite Sinn der Anbetung ist analog und bezieht sich auf die Frömmigkeit oder Hingabe derer, die mit Gott für unser Wohl zusammenarbeiten.
Die Neue Katholische Enzyklopädie reflektiert die Tugend des Patriotismus als integralen Bestandteil der Gabe und Tugend der Frömmigkeit und zeigt in Übereinstimmung mit der Lehre des Engel-Doktors, wie die Praxis des Patriotismus eine Form der Nächstenliebe ist, nach der wir voll und ganz leben Die Wahrheit unseres Seins in seiner Beziehung zu Gott und zum Rest seiner Schöpfung. Der Autor des Beitrags über Patriotismus schreibt:
Aber der Patriotismus als eine Form der Nächstenliebe oder Liebe hat einen spezifischeren Zweck in seiner Betätigung als die Menschheit oder die menschliche Familie als solche. Die besondere Liebe zum Vaterland ist nach Thomas von Aquin ein wichtiger Aspekt dieser bevorzugten Form der Nächstenliebe, die man Pietas nennt (ST 2a2ae, 101.1). Durch Frömmigkeit hat der Mensch eine Verpflichtung, Gott, den Eltern und dem Vaterland gegenüber zu lieben. Jedes ist in gewissem Sinne ein Prinzip des menschlichen Seins: Gott durch Schöpfung; Eltern durch Zeugung und Erziehung; Vaterland durch Bildung der eigenen kulturellen und historischen Identität. (7)
Patriotismus ist ein Aspekt der Gnade der Frömmigkeit, die wiederum ein wesentlicher Bestandteil der Sache der Nächstenliebe ist. Christus gibt die Gnade der Frömmigkeit durch die Ausgießung des Heiligen Geistes, damit wir die Wahrheit unserer menschlichen Natur leben können.
Patriotismus als solcher ist ein Gebot des Naturgesetzes. Wir sehen es zum Beispiel in der Geschichte von Aeneas und seinem Vater Anchises, wie sie vom römischen Autor Virgil erzählt wird. In der Tat beschreibt Virgil die Größe von Aeneas mit dem Adjektiv Pius . Anthony Esolen kommentiert die Aeneid of Virgil und insbesondere die Vorzüglichkeit der Tugend der Frömmigkeit in Aeneas und schreibt:
Der Name, den Virgil Aeneas gibt, ist nicht Odysseus ' Polytropon , der Mann der Verschiebungen und Ausweichmanöver, sondern das lateinische Wort Pius . Aeneas verkörpert eine Tugend, die wir in unserer Zeit kaum wiedererkennen: Frömmigkeit, was für die Römer die Bereitschaft bedeutete, Ihre Pflicht gegenüber Ihrem Vater und Ihrer Mutter, Ihren Ältesten, Ihren Hausgöttern, der Stadt und dem Staat und den großen Göttern darüber zu erfüllen.
Diese Frömmigkeit ist zugleich eine zutiefst persönliche Tugend und eine mächtige Kraft, um die Generationen zusammenzubringen, damit die Jungen im Boden der Alten Fuß fassen und die Alten ihre Erfahrungen auf die Jungen übertragen können, so dass wir das Gefühl haben, dass Zuhause ein Zuhause ist Ort, an dem der vorübergehende Tag vergangener und kommender Zeiten vergeht. (8)
Durch die Gnade Christi wird die Frömmigkeit der heidnischen Welt erhöht und vervollkommnet, um eine Antwort auf Gott, unseren Schöpfer und Erlöser, zu sein, der uns in der Familie und in einem Heimatland zum Leben in Christus erwecken wollte. Mit den Worten von Louis Bouyer „werden unsere Beziehungen zu anderen im Lichte der brüderlichen Gemeinschaft innerhalb der göttlichen Nächstenliebe, die der Heilige Geist in unsere Herzen strömt, verwandelt.“ (9)
Die Darstellung des Vierten Gebotes im Katechismus des Konzils von Trient spricht von der Ehre der bürgerlichen Herrscher, die eng mit der Ehre der Eltern und der Pastoren der Kirche verbunden ist. Die Bezugnahme auf die Lehren des Heiligen Paulus im Brief an die Römer (10) und im ersten Brief an Timotheus (11) und auf die Lehren des Heiligen Petrus im ersten Brief (12) unterstreicht die Wahrheit, dass die Ehre, die den bürgerlichen Herrschern zuteil wird im wesentlichen verbunden mit der Ehre, die wir vor allem Gott schulden. Es erklärt:
Für jede Ehre, die wir ihnen erweisen, wird Gott die Ehre zuteil, denn die erhabene Menschenwürde verdient Respekt, weil sie ein Abbild der göttlichen Kraft ist, und wir verehren darin die Vorsehung Gottes, der den Menschen die Sorge für die öffentlichen Angelegenheiten anvertraut hat und wer benutzt sie als Instrumente seiner Macht? (13)
Patriotismus ist die Anerkennung der guten Ordnung, die Gott der Zivilgesellschaft gegeben hat, so dass diejenigen, die regieren, in erster Linie Gottes Gesetz respektieren müssen und diejenigen, die regiert werden, die Zivilgemeinschaft respektieren, in der das Gemeinwohl sein soll gesichert und gefördert.
Der Katechismus behandelt weiterhin die Situation der bösen Herrscher und erinnert uns daran, dass die Ehre, die ihnen entgegengebracht wird, nicht die Ehrfurcht vor ihrem Fehlverhalten ist, sondern vor „der Autorität Gottes, die sie besitzen“. (14) Gleichzeitig der christliche Bürger darf ihren Geboten nicht gehorchen, wenn sie gegen das Sittengesetz verstoßen. Der Katechismus lehrt uns:
Sollten ihre Gebote jedoch böse oder ungerecht sein, sollten sie nicht befolgt werden, da sie in einem solchen Fall nicht nach ihrer rechtmäßigen Autorität, sondern nach Ungerechtigkeit und Perversität regieren. “(15)
In unserer Zeit versäumen es viele Regierungen, anzuerkennen oder sich zu weigern, dass ihre Autorität von Gott kommt, und machen deshalb Gesetze, die direkt und schwerwiegend gegen das moralische Gesetz verstoßen, zum Beispiel in Bezug auf den Respekt, der dem ganzen menschlichen Leben zu verdanken ist, von dem Moment an Vorstellung vom Moment des natürlichen Todes, in Bezug auf die Integrität der der Ehe und der Familie gebotenen menschlichen Sexualität und in Bezug auf die freie Ausübung der Religion selbst. In vielen Gesellschaften herrscht eine Anti-Leben-, Anti-Familien- und Anti-Religionskultur in offener Rebellion vor der guten Ordnung, mit der Gott uns geschaffen hat.
Die Ausübung der Tugend des Patriotismus steht daher vor einer großen Herausforderung: der Herausforderung, unserem Heimatland und seiner Regierung gebührenden Respekt zu erweisen und sich gleichzeitig zu weigern, ungerechte Gesetze einzuhalten. Hier ist es wichtig, das Zeugnis zahlreicher gläubiger Personen und Familien zu erwähnen, die den Glauben ohne Kompromisse in völlig säkularisierten Kulturen heldenhaft leben. Vor bösen Gesetzen und dem Druck einer völlig säkularisierten Kultur folgen sie dem Beispiel des heiligen Petrus und der Apostel, die, als sie vor den Hohenpriester gestellt wurden und forderten, Christus und seine Lehre abzulehnen, antworteten: „Wir müssen Gott eher gehorchen als Männer. “(16) Der christliche Bürger muss die Forderungen des Patriotismus heute häufig durch ein Martyrium erfüllen, das oft weiß, manchmal rot ist.
Der von Papst Johannes Paul II. Am 15. August 1997 verkündete Katechismus der katholischen Kirche enthält in seiner Behandlung des Vierten Gebotes eine ausführliche Darstellung der Pflichten der Zivilbehörden und der Bürger. Es macht deutlich, dass die Autorität, die die Zivilregierung ausübt, von Gott kommt und das Gesetz respektieren muss, das er in der Natur geschrieben hat. Es erklärt:
Die Ausübung von Autorität wird moralisch an ihrem göttlichen Ursprung, ihrer vernünftigen Natur und ihrem spezifischen Gegenstand gemessen. Niemand kann befehlen oder feststellen, was der Würde von Personen und dem Naturgesetz zuwiderläuft. (17)
Der Katechismus führt weiter aus, dass die Ausübung von Autorität in der Zivilgesellschaft die von Gott gegebenen Rechte des Einzelnen respektieren und daher das Gemeinwohl schützen und fördern sollte. (18)
In Bezug auf die Pflichten der Bürger wiederholt der Katechismus der katholischen Kirche die ständige Lehre der Kirche, wonach „die Autoritätspflichtigen als Vertreter Gottes anzusehen sind, der sie zu Verwaltern seiner Gaben gemacht hat“. (19) Es erinnert uns daran, dass „die Liebe und der Dienst des eigenen Landes aus der Pflicht der Dankbarkeit hervorgehen und zur Ordnung der Nächstenliebe gehören“ (20), wobei die moralische Verpflichtung präzisiert wird, „Steuern zu zahlen, das Recht auszuüben auf wählen und sein Land verteidigen. “(21)
Der Katechismus der katholischen Kirche nimmt dann die Verpflichtungen der „wohlhabenderen Nationen… auf, den Ausländer auf der Suche nach der Sicherheit und den Lebensmitteln, die er in seinem Herkunftsland nicht finden kann , zu begrüßen, soweit sie dazu in der Lage sind . “(22) Eine solche Aufnahme ist, wie aus dem Text hervorgeht, nicht wahllos, denn es hängt von der Fähigkeit der Nationen ab, solche Flüchtlinge aus ihren Heimatländern aufzunehmen, und von der Unmöglichkeit der Flüchtlinge, die Mittel zu finden, um in ihren Heimatländern zu leben.
In dem Absatz heißt es weiter: „Die politischen Behörden können im Interesse des Gemeinwohls, für das sie verantwortlich sind, die Ausübung des Einwanderungsrechts von verschiedenen rechtlichen Bedingungen abhängig machen, insbesondere im Hinblick auf die Pflichten der Einwanderer in Richtung ihres Adoptionslandes. “(23) Der Katechismus unterstreicht ferner die Verpflichtung der Zuwanderer,„ das materielle und geistige Erbe des Landes, das sie empfängt, mit Dankbarkeit zu respektieren, seine Gesetze einzuhalten und beim Tragen von bürgerlichen Lasten mitzuwirken. “(24) )
The Catechism then repeats the perennial teaching of the Church regarding a citizen’s obligation in conscience “not to follow the directives of civil authorities when they are contrary to the demands of the moral order, to the fundamental rights of persons or the teachings of the Gospel.”(25) It should be noted that the rights of persons in question are those rights inherent to the God-given moral order, not the many so-called rights, for example, the right to define life and death, and the right to define sexual identity and marriage, which have been invented by man in our time. In accord with the perennial moral teaching, resistance to unjust laws of a state does not permit a refusal to carry out one’s fundamental duties toward the state.(26)
Der Katechismus formuliert auch die moralischen Voraussetzungen für einen legitimen „bewaffneten Widerstand gegen die Unterdrückung durch die politische Autorität“. (27) Fünf Bedingungen für einen legitimen bewaffneten Widerstand vor einer ungerechten politischen Autorität sind gegeben: und anhaltende Verletzung der Grundrechte; 2) alle anderen Rechtsbehelfe sind ausgeschöpft; 3) ein solcher Widerstand wird keine schlimmeren Störungen hervorrufen; 4) es gibt begründete Hoffnung auf Erfolg; und 5) es ist vernünftigerweise unmöglich, eine bessere Lösung zu finden. “(28) Der christliche Bürger ist eindeutig verpflichtet, sich unbeirrt für die Förderung einer gerechten und wohltätigen Gesellschaft einzusetzen. Ein solches Engagement kann in Situationen, in denen alle notwendigen Bedingungen erfüllt sind, zum Einsatz von Widerstand führen, um die Tugend des Patriotismus treu auszuüben.
Schließlich nimmt der Katechismus der Katholischen Kirche , die Situation der meisten Staaten in unserer Zeit auf, deren philosophischen Grundlagen und Vorgehensweisesind völlig säkular, das heißt, Staaten erkennen „den Ursprung und das Schicksal des Menschen in Gott, dem Schöpfer und Erlöser“, nicht an. (29) Der Katechismus zitiert die Lehre des Zweiten Vatikanischen Ökumenischen Konzils und weist darauf hin, dass die Weigerung, ein Ziel anzuerkennen und zu befolgen, besteht Ordnung der Dinge führt zu einem totalitären Staat, wie die Geschichte leider zeigt. Die Kirche verwechselt sich daher nicht mit der politischen Gemeinschaft im Einklang mit der Lehre unseres Herrn im Evangelium (30), sondern übt ihre Verantwortung aus, „sowohl das Zeichen als auch der Schutz des transzendenten Charakters der menschlichen Person zu sein. (31) In dieser Hinsicht wiederholt der Katechismus die ewige Lehre der Kirche, die in der pastoralen Verfassung Gaudium et Spes niedergelegt ist des Zweiten Vatikanischen Konzils: „Es ist Teil der Sendung der Kirche, auch in politischen Angelegenheiten zu urteilen, wenn die Grundrechte des Menschen oder die Errettung der Seele dies erfordern.“ (32)
Die Zeit erlaubt mir nicht, diese anfänglichen Überlegungen weiter zu vertiefen, aber ich vertraue darauf, dass sie die Grundlage für die Bewältigung der sehr ernsten Anforderungen der Tugend des Patriotismus in unserer Zeit bilden. Der Patriotismus lehrt uns, unseren natürlichen Zustand als Familienmitglieder und Bürger eines Heimatlandes anzuerkennen. Unsere persönliche Identität kommt hauptsächlich aus der Familie, aber auch, und tatsächlich, weil die Familie nur in einer breiteren Gesellschaft gedeiht, aus unserer Heimat. Dieser natürliche Zustand definiert unsere Rechte und Pflichten als Bürger.
Es ist klar, dass wir und unsere Heimatländer Verantwortung innerhalb der internationalen Gemeinschaft haben, aber diese Verantwortung kann nur durch ein gesundes Leben in der Familie und im Heimatland erfüllt werden. Der Patriotismus fördert in der Tat die Tugend der Nächstenliebe, die eindeutig die Bürger anderer Nationen einbezieht und deren unterschiedliche kulturelle und historische Identität anerkennt und respektiert. (33) Eine solche Nächstenliebe wird dadurch gefördert, dass die Kirche ihre moralische Autorität ausübt und nicht die Rolle des Cäsars einnimmt aber darauf beharrend, dass Caesar der göttlichen Autorität gehorcht, die legitimiert und gerecht regiert. Die göttliche Autorität macht in Übereinstimmung mit der auf das menschliche Herz geschriebenen Ordnung eine einzige globale Regierung nicht gerecht und legitim. Tatsächlich erleuchtet das göttliche Gesetz unseren Verstand und unser Herz, um zu sehen, dass eine solche Regierung per Definition totalitär sein würde, Übernahme der göttlichen Autorität über die Herrschaft der Welt. Nicht ohne Grund wurde der sündige Stolz, der das Streben nach einer einzigen Weltregierung inspiriert, mit dem Stolz unserer alten Vorfahren nach der Sintflut verglichen, die dachten, sie könnten den Himmel mit der Erde allein durch ihre Kräfte verbinden und den Turm von Babel errichten (34) Im Gegenteil, Gott begegnet uns und ordnet unser Leben zum Wohle der Familie und der Heimat an.
Vielen Dank für Ihre Aufmerksamkeit. Möge Gott Sie, Ihre Familien und Ihre Heimatländer segnen.
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Raymond Leo Kardinal BURKE
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