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  • 23.05.2019 00:16 - Der Priester lässt den Rosenkranz aus dem Zweiten Weltkrieg wieder auferstehen, um die Menschen zum Beten zu ermutigen
von esther10 in Kategorie Allgemein.




Der Priester lässt den Rosenkranz aus dem Zweiten Weltkrieg wieder auferstehen, um die Menschen zum Beten zu ermutigen
Katholisch , Gebet , Raymond Burke , Rosenkranz , Weltkrieg I

23. Mai 2019 ( La Nuova Bussola Quotidiana ) - Die Idee, Quoten für Frauen [in kirchlichen Einflusspositionen] einzuführen, löste auf breiter Front eine Vielzahl von Reaktionen aus. In den Vereinigten Staaten zum Beispiel sind Diskussionen über die "Feminisierung" der katholischen Kirche, dh den Unterschied zwischen Männern und Frauen (in Bezug auf Präsenz, Beteiligung und Einfluss) ausnahmslos immer zum Nachteil der Männer.

In der Folgezeit widmeten sich eine Reihe von Büchern diesem Thema. Zwei besonders erwähnenswerte Bücher sind The Church Impotent von Leon J. Podles (kostenlos auf der Website des Autors erhältlich ) und Why Men Hate Going to Churchvon David Murrow. Podles 'Analyse mag an Strenge mangeln, aber er verdient es, das Problem in seinem Buch direkt anzusprechen. Interessant ist auch, dass das Herz der Männlichkeit im Kampf liegt. Dies wirft die Frage auf: Wird die Kirche als Armee im Krieg wahrgenommen? Bietet es Männern einen Grund zu kämpfen und zu sterben? Murrows These hat Ähnlichkeiten mit der von Podles. Er identifiziert den Menschen im Grunde genommen als einen Kämpfer, der von Mut angezogen wird (die Tugend der Stärke) und bereit ist, sich für "Größe" (dh für etwas von beträchtlichem Wert) zu opfern.

Im Jahr 2015 wurde Kardinal Burke zum selben Thema befragt (was wütende Reaktionen auslöste). Hier ist der erste Teil , hier der zweite Teil und hier der dritte Teil des Interviews. Laut Burke:


Die radikale feministische Bewegung beeinflusste die Kirche stark und veranlasste die Kirche, sich ständig mit Frauenfragen zu befassen, auf Kosten kritischer Fragen, die für Männer wichtig sind. die Wichtigkeit des Vaters, ob in der Vereinigung der Ehe oder nicht; die Wichtigkeit eines Vaters für Kinder; die Bedeutung der Vaterschaft für die Priester; die kritische Wirkung eines männlichen Charakters; die Betonung der besonderen Gaben, die Gott den Menschen zum Wohl der ganzen Gesellschaft gibt. ...

Junge Männer und Männer reagieren auf Strenge und Präzision und Exzellenz. Als ich zum Server ausgebildet wurde, dauerte das Training einige Wochen und man musste sich die Gebete am Fuße des Altars merken. Es war ein strenger und sorgfältig ausgeführter Dienst. Plötzlich, im Gefolge des Zweiten Vatikanischen Konzils, wurde die Feier der Liturgie vielerorts sehr nachlässig. Es wurde weniger attraktiv für junge Männer, denn es war schlampig.

Die Einführung von Server-Mädchen führte auch dazu, dass viele Jungen den Altar-Dienst aufgaben. Jungen wollen nichts mit Mädchen anfangen. Es ist ganz natürlich. Die Mädchen waren auch sehr gut im Altarservice. So viele Jungen trieben im Laufe der Zeit davon. Ich möchte betonen, dass die Praxis, ausschließlich Jungen als Ministranten zu haben, nichts mit der Ungleichheit der Frauen in der Kirche zu tun hat.

Ich denke, dass dies zu einem Verlust an Priesterberufungen beigetragen hat. Es erfordert eine gewisse männliche Disziplin, als Ministrant an der Seite des Priesters zu dienen, und die meisten Priester haben ihre ersten tiefen Erfahrungen mit der Liturgie als Ministranten. Wenn wir junge Männer nicht als Ministranten ausbilden und ihnen die Erfahrung machen, Gott in der Liturgie zu dienen, sollten wir uns nicht wundern, dass die Berufungen dramatisch zurückgegangen sind. (…) Ich war sehr beeindruckt von der Anzahl junger Männer, die sich für die außerordentliche Form der Messe interessierten. Dies liegt nicht daran, dass die außerordentliche Form gültiger ist als das Novus Ordo, die ordentliche Form. Männer fühlen sich angezogen, weil die Außergewöhnliche Form sehr gut artikuliert ist; es verlangt die Aufmerksamkeit eines Mannes auf das, was passiert. "

Das Bild, das sich aus diesen Auszügen ergibt, verdeutlicht, dass die Angelegenheit weitaus komplexer ist als nur die Feminisierung der Kirche. Einerseits ist ein Prozess im Gange, der alle Spuren von "Männlichkeit" in der Kirche beseitigt. Seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil ruft die Kirche die Gläubigen nicht mehr zum Kampf gegen die Welt auf, sondern zum Dialog mit ihr (siehe die konziliare Verfassung Gaudium et spes ); es scheint auf seine Hierarchie verzichtet zu haben (siehe Lumen gentium ).

Darüber hinaus wurden (wie Kardinal Burke feststellt) durch die postkonziliare liturgische Reform all jene Feierlichkeiten, Schweregrade und Schweregrade aus der Messe entfernt, die der Männlichkeit so ähnlich sind. und liturgische Gesänge ähneln immer weniger militärischen Märschen und sind immer melodischere oder kindischere Lieder (im besten Fall). Im Laufe der Zeit hat die pastorale Arbeit der Kirche auch ein immenses Repertoire militärischer Referenzen aufgegeben: Die bestätigte Person ist nicht länger ein "Soldat Christi" und empfängt während des Abendmahls nicht mehr die "alapa militaris", sondern eine sanfte Liebkosung. Altarjungen werden derzeit daran gehindert, ihre Hände zusammenzuhalten, eine Geste, die an das Ritual der ritterlichen Ehrerbietung erinnert. Jeder Hinweis auf das christliche Volk als "kirchliche Militante" ist verschwunden und das geistliche Leben ist nicht länger "Kampf".miliz super terram "... kann es noch männer anziehen?

Andererseits durchläuft die Kirche einen bestimmten Prozess der "Feminisierung". Fast alles wird getan, um Frauen in das Presbyterium zu bringen (und wenn man es so nennt, muss es einen Grund geben) und sie "wie einen Priester" handeln zu lassen, wie man es in italienischen und anderen Pfarrgemeinden gesehen hat. Gibt es eine Beerdigung und ist der Priester beschäftigt? Eine Frau feiert es. Gibt es eine Linie für die Kommunion? Hier sind die "außerordentlichen Diener der Eucharistie", die inzwischen alltäglich geworden sind. Im Moment können Frauen nicht weihen, aber das Problem wird bald umgangen, indem die Weihe beseitigt wird. Schließlich gibt es die Kombination der beiden Phänomene, die durch die Aussagen von Kardinal Burke zu Servern veranschaulicht wird: Die alten Mädchen kommen und die Altarjungen gehen (sowie viele mögliche zukünftige Berufe).

Gott sei Dank ist nicht alles verloren. jemand hat das problem endlich konstruktiv angegangen und einen interessanten vorschlag unterbreitet. Pater Richard Heilman, ein Priester aus der Diözese Madison (Wisconsin), wunderte sich über die immer größere Distanz, die Männer von Formen der Andacht nehmen (siehe hier)). Er fand eine Antwort, indem er Rosenkranzperlen beobachtete und bemerkte: "Die meisten Rosenkränze sahen aus wie weibliche Juwelen oder Spielzeug für Kinder." Er machte sich auf die Suche nach einem männlichen Rosenkranz und machte dabei eine außergewöhnliche Entdeckung. Während des Ersten Weltkriegs stellte die US-Regierung auf Wunsch ihrer eigenen Soldaten einen "Rosenkranz für den Kampf" (Service Rosary) zur Verfügung. Es bestand aus Messingmurmeln; Ausreichend robust für den Einsatz in Extremsituationen und mit einem ausgesprochen männlichen Erscheinungsbild. Begleitet wurde es von einem Madonnenbild und dem Kruzifix der Vergebung des Heiligen Pius X., verbunden mit besonderen Ablässen.

Pater Heilman beschloss, diesen Rosenkranz erneut zu reproduzieren und zu verteilen , mit dem ausdrücklichen Ziel, die Menschen wieder zur Hingabe zu bewegen. Er ersetzte die Marienmedaille durch die Wundermedaille und fügte die Medaille des heiligen Benedikt hinzu. Das Ergebnis war eine echte "Angriffswaffe", die sich kein Mann schämen würde, wenn er sie in der Hand hielt: robust, schwer, streng. Er schickte sogar 150 dieser Kampfrosenkränze an die Schweizer Garde im Vatikan. Hier ist das Video, in dem der Kommandant "die effektivste Waffe auf dem Markt" zeigt (siehe ab Minute 20:20). Hoffen wir, dass dies nur der Beginn einer klar definierten, dringend benötigten Seelsorge für Jungen, Männer, Ehemänner und Väter ist.
https://www.lifesitenews.com/opinion/pri...age-men-to-pray
Dieser Artikel wurde von Patricia Gooding-Williams übersetzt und hier mit Genehmigung von La Nuova Bussola Quotidiana veröffentlicht .



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