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Wiederaufbau von Notre Dame: Form ist keine Mode
Von James Matthew Wilson
SAMSTAG, 25. MAI 2019
Als die Welt sah, wie Notre Dame brannte, fragten sich alle, was sonst noch in Flammen stand. Wovon war die teilweise Verbrennung dieser, einer der schönsten gotischen Kathedralen Frankreichs, ein Symbol? Das Aussterben des Christentums in Europa - oder in dieser ältesten Tochter der Kirche, der Nation von Clovis? Andere fragten sich, ob es nicht die Flammen, sondern der Rauch waren, das prophetische Zeichen der Warnung, ein Hinweis darauf, dass man aufwachen, aufpassen und das Feuer löschen sollte, bevor es zu spät ist. Und wieder aufzubauen.
Jetzt steht Notre Dame, ein Teil seines Gewölbes ist eingestürzt, seine Mauern stehen jahrhundertelang aufrecht, nur dank des genialen mittelalterlichen Systems der Gewichtsverteilung durch Gewölbe und Strebepfeiler, das jetzt einsturzgefährdet ist, wenn ein starker Wind durch Paris weht. Die französische Regierung verspricht, es wieder aufzubauen; Die Wohlhabenden und Institutionen auf der ganzen Welt verpflichten sich dazu. Erstaunlicherweise beten die kleinen, aber frommen Überreste der Katholiken in Frankreich und viele ihrer unbeachteten Landsleute und wachen über die fragile Struktur, die sich immer noch in Sehnsucht und Verwunderung vor Gott ausbreitet.
Auferstehung und Wiedergeburt können im Endeffekt ein Ereignis sein, das mit Zeichen überschichtet ist, die dem alten Lobpreis für gotische Kirchen gerecht werden: Evangelien in Stein.
Wie der klassische Architekt Erik Bootsma jedoch warnt , hat der französische Präsident Emmanuel Macron, der es eilig hat, die Reparaturen innerhalb von fünf Jahren abzuschließen, bisher nicht diejenigen konsultiert, die die alte Kathedrale am besten kennen und die sicherstellen konnten, dass sie so wieder aufgebaut wird, wie sie aussieht vor dem Feuer.
Vor dem Feuer. .
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Inzwischen haben Architekten Vorschläge unterbreitet, die bestenfalls zu einer „respektvollen Kombination des vorherrschenden Alten mit dem Besten des Neuen“ führen würden. Unter den Vorschlägen sind nicht nur moderne, sondern seltsam fremde Entwürfe für einen neuen Turm zu ersetzen der "Wald" des Holzdaches mit Glas oder um es in eine Aussichtsplattform und einen Garten zu verwandeln.
All dies hat zu Recht die Befürchtung geweckt, dass sich die französische Regierung bei der Überwachung des Wiederaufbaus als historisch abweisend erweisen wird.
Der französische katholische Philosoph Jacques Maritain bemerkte einmal, dass die mittelalterlichen Handwerker Kirchen ohne Rücksicht auf den Stil ihres ursprünglichen Aufbaus reparierten und wieder aufbauten. Er sah seine Zeitgenossen in einer sentimentalen Bindung an alte Stile gefangen; Sie reproduzierten die Antike in Form von Kitsch, anstatt sich dem modernen Genie und Material zu öffnen.
Wir müssen analog denken, betonte Maritain: Wenn die Romanik mit der Gotik gepatcht werden könnte, könnte die Gotik mit der Moderne gepfropft werden.
Wir bezeichnen etwas nicht als „sentimental“ oder „kitschig“, es sei denn, wir haben es bereits verurteilt. Wahrscheinlich hatte Maritain Recht, seine Zeitgenossen zu ermahnen, sich neuen ästhetischen Möglichkeiten zu widmen, wenn die Alternative darin bestand, in ihren Fersen zu graben, während eine August-Tradition in die Dekadenz verfiel.
Aber sein luftiges Vorbild - der mittelalterliche Handwerker - ist nicht ohne Ironie und wird sich letztendlich nicht gut auf unsere Gegenwart übertragen lassen. Denn er gehörte zu den wenigen modernen Köpfen, die darauf bestanden, dass die ästhetische Form nicht nur eine Frage der historischen Mode ist, und er verstand auch, dass zumindest einige moderne künstlerische Praktiken ihre Inspiration nicht in der Schönheit Gottes, sondern in einer Leere fanden das war bestenfalls materialistisch und schlimmer noch teuflisch.
Foto von Thierry Mallet / AP
Lassen Sie mich also eine Warnung aussprechen. Maritain hat in Aquin gezeigt, dass Schönheit in der Form verwurzelt ist. Jedes existierende, natürliche Wesen ist eine Mischung aus Form und Materie. Die Materie ist rein passiv und abgeleitet, aber die Form ist das aktive Prinzip, das die Dinge entstehen lässt. Wie Maritain schreibt, ist die Form:
das Prinzip, das die eigentliche Vollkommenheit von allem ist, das Dinge in ihren Essenzen und Eigenschaften konstituiert und bewirkt, und schließlich, wenn man es so ausdrückt, das ontologische Geheimnis, das sie in sich tragen, ihr geistiges Wesen, ihr Wirken Geheimnis - die Form ist in der Tat vor allem das richtige Prinzip der Verständlichkeit, die richtige Klarheit von allem. Außerdem ist jede Form ein Überbleibsel eines Strahls der kreativen Intelligenz, der in das Herz des geschaffenen Wesens eingeprägt ist.
Form wird auf verschiedene Weise als das Wesen, die Natur, das verständliche und aktive Prinzip eines Wesens definiert. Es ist also beides, was ein Wesen dazu bringt, dieses bestimmte Ding zu sein, aber es ist auch ein Zeichen dafür, dass dieses Ding als Geschöpf an der ungeschaffenen, schöpferischen und göttlichen Intelligenz Gottes teilnimmt. Durch die Form wissen die Dinge, was sie sind, und wir erkennen ihre Beziehung zu anderen Dingen und schließlich zu der Hand, die uns gemacht hat.
Die Form von etwas manifestiert daher sofort seine Geschichtlichkeit - es ist hier in der Zeit - und seine Spur der Ewigkeit - sein Ursprung liegt im Geist Gottes.
Moderne Menschen tendieren dazu, diese Merkmale kategorisch zu trennen: Einige Dinge sind zeitlich begrenzt und vergehen, während andere ewig und dauerhaft sind; Manche Dinge sind Produkte ihres Alters, andere transzendieren sie.
Nach der Restaurierung?
Leider schlug das Zweite Vatikanische Konzil in Sacrosanctum Concilium (1963) und anderswo vor, dass die ewige Hinterlegung der göttlichen Wahrheit einfach in diese oder jene Form gegossen werden könne, die gänzlich von den „Zeichen der Zeit“ geprägt ist. Kein bestimmter Kunst- oder Architekturstil und keine bestimmte politische Form ist in den Augen der Kirche sozusagen endgültig.
Aber wenn man die Form richtig versteht, suggeriert sie etwas Komplexeres. Das spezifische Werk der Kultur besteht darin, über den langen Verlauf der Geschichte jene Formen zu erkennen, die bedingt sind, dh die am besten geeignet sind, die Wahrheit zu manifestieren, die sie transzendiert. Sinnliche Schönheit ist nicht etwas, das von der Wahrheit getrennt ist, sondern die historisch entdeckte Form, die geeignet ist, in Glanz zu zeigen, was jenseits aller Geschichte liegt.
Die gotische Architektur manifestiert zwar nicht ausschließlich die christliche Vision des Heiligen (jede geschaffene Form spiegelt das Göttliche wider), aber sie manifestiert sie vollständiger und angemessener als andere Formen. Es kann daher nicht einfach beiseite gelegt werden, ohne dass unsere Architektur und unsere Kultur weniger artikuliert werden als zuvor.
Aber es gibt noch mehr. Ein Großteil der modernen Architektur mit ihrer brutalen Verachtung für die Vergangenheit und ihrer glänzenden Besessenheit für die Zukunft manifestiert nichts anderes als eine Verleugnung, in der die Form alles andere als ihre bedeutungslose Zeitlichkeit trägt. Es behauptet, nicht nur die gegenwärtige Mode der Zeit zu sein, sondern eine trotzige Geste der Negation in Bezug auf das Transzendente, weshalb Philip Rieff es als ein Werk der "Anti-Kultur" charakterisiert.
Es wäre daher nicht nur ein Anliegen, die Geschichte zu bewahren, oder eine sentimentale Bindung an die Alten, darauf zu bestehen, dass Notre Dame so wiederhergestellt wird, wie es war. Vielmehr sind wir, die wir leben, dafür verantwortlich, dass der Vokabeltrainer im Laufe der Geschichte den Ruhm erlangt hat, der jenseits dieser Welt liegt und noch nicht zum Schweigen gebracht wurde
https://www.thecatholicthing.org/?utm_so...9a4dd-244037161
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