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Kirche und Postrat
Wohin geht die katholische Kirche? Die Kirche Eine Heilige lebt und ist makellos in ihrem Ehepartner. Aber ist es wahrscheinlich, dass ein Teil des Sichtbaren eine „genetische Mutation“ erfährt, oder ist dies bereits gegen unseren Willen geschehen und wir sehen seine Auswirkungen? Wir sind konfrontiert, treu zu "widerstehen".
Dienstag, 28. Mai 2019
Proselytismus, der Geist von Papst Franziskus
Wir folgen weiter einen Artikel von Magister und die Intervention von Professor Leonardo Lugaresi , dass das gleiche erhoben hat [ hier ]
https://chiesaepostconcilio.blogspot.com...-militante.html
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https://chiesaepostconcilio.blogspot.com...sto-chiesa.html
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.Siehe, ein Blog eine entsprechende vorherigen [ hier - hier ]. Der erste Einwand in Bezug auf Proselytismus als den Geist des Papstes ist , dass auch zu evangelisieren als Zeugnis erste Anzeige ist und auch zu lehren. Christus anzukündigen und sich nicht zu ihm zu bekehren, der ihn nicht kennt, entspricht nicht seinem Auftrag , obwohl es seine erste Pflicht und die aller Christen ist ... Jesus sagte, wir müssen ihn willkommen heißen und ihn willkommen heißen, und auch Migranten, die das Wahre predigen Glaube, wenn selbst der Papst sagt, dass wir nur willkommen sein müssen, ohne zu proselytisieren ?! Wer wird ihnen vom Evangelium als dem einzigen Weg zur Erlösung erzählen?Suprex Lex ist nicht Salus animarum ?
In der am 20. Mai von Papst Franziskus an das Päpstliche Institut für Auslandsmissionen gerichteten Ansprache " Vatikanische Nachrichten ", dem offiziellen Telematik-Newsletter des Heiligen Stuhls, wurde die x-te, unvermeidliche Breitseite gegen den "Proselytismus" hervorgehoben. “.
Der Text, den Franziskus las, erwähnte ihn nicht, aber der Papst konnte nicht widerstehen, diesen Zusatz mit Waffen zu machen:
"Es gibt eine Gefahr, die wieder auftaucht - sie schien veraltet, kehrt aber zurück -: Evangelisierung mit Proselytismus verwechseln. Nein. Die Evangelisierung ist ein Zeugnis von Jesus Christus, tot und auferstanden. Er zieht an. Deshalb wächst die Kirche durch Anziehung und nicht durch Proselytismus, wie Benedikt XVI. Gesagt hatte. Diese Verwirrung entsprang jedoch ein wenig einer politisch-wirtschaftlichen Auffassung von Evangelisierung, die keine Evangelisierung mehr ist. Dann die Präsenz, die konkrete Präsenz, also fragen sie dich, warum du so bist. Und dann verkündigen Sie Jesus Christus. Es sucht keine neuen Partner für diese 'katholische Gesellschaft', nein, es zeigt Jesus: dass er sich in meiner Person zeigt, in meinem Verhalten; und mit meinem Leben Räume für Jesus zu öffnen, das ist Evangelisierung. Und das hatten Ihre Gründer im Herzen. “
Später hat Francesco noch zu seinem Arm hinzugefügt:
"Hiermit gestatte ich Ihnen, die neuesten Ausgaben der ' Evangelii nuntiandi ' zu empfehlen . Sie wissen, dass die Evangelii nuntiandi das größte Hirtendokument nach dem Konzil ist: Sie ist noch jung, noch in Kraft und hat nicht an Kraft verloren. In den letzten paar Zahlen spricht er, wenn er beschreibt, wie man ein Evangelisator ist, von der Freude des Evangelisierens. Wenn der heilige Paul VI. Von den Sünden des Evangelisierers spricht: die vier oder fünf letzten Zahlen. Lesen Sie es gut und denken Sie an die Freude, die er uns empfiehlt. "
Bei diesen beiden Ergänzungen gibt es keine Überraschung. Sowohl die Kritik am Proselytismus als auch die Erhöhung der " Evangelii nuntiandi " sind das Mantra von Jorge Mario Bergoglio, wenn er von Mission spricht.
Aber sie sind das Warum und Wie dieser doppelten Beharrlichkeit, die sie schwer zu verstehen sind.
ÜBER Proselytismus
Wenn für „Proselytismus“ Francesco bedeutet gemessen , um die Zahl der neuen Taufen, Missionar Überschuss ausgeübt, gezwungen, ist ein Geheimnis , wo er die Überzeugung , dass diese Einnahmen in der katholischen Kirche ist eine echte „Gefahr“ , dass „kehrt heute ticken. "
Denn wenn es in der Kirche des letzten halben Jahrhunderts eine unbestreitbare Realität gibt, dann ist es nicht das Übermaß, sondern der Zusammenbruch des missionarischen Drangs.
Es ist der Zusammenbruch von denen waren wohl bewusst, Paul VI, Johannes Paul II und Benedikt XVI, der auf verschiedene Weise versuchte , es zu bekämpfen und die Kirche zu einer echten Mission zu nennen: die ersten, durch die Art und Weise, mit einer Synode über " Evangelisierung und die nachfolgende apostolische Schreiben „ Evangelii nuntiandi “ von 1975, die zweiten in der Enzyklika „ Redemptoris missio “ im Jahr 1990, der dritter mit der „Lehrmäßige Note zu einigen Aspekten der Evangelisierung“ im Jahr 2007 und mit einer neuen Synode über die Mission .
Ohne eine positive Begrüßung dieser Bitten zu finden, mit Ausnahme der Vitalität einiger junger Kirchen in Afrika und Asien oder im Westen einiger isolierter Kerne, die es verstanden haben, den authentischen missionarischen Antrieb am Leben zu erhalten. Darunter auch das Päpstliche Institut für Auslandsvertretungen, das vor drei Tagen vom Papst vor Publikum empfangen wurde.
Pater Piero Gheddo (1929-2017) gehörte diesem Institut an, dem Johannes Paul II. Die Ausarbeitung der Enzyklika "Redemptoris missio" anvertraute und das zuvor zu den Hauptverfassern des Missionsdekrets "Ad Gentes" des Zweiten Vatikanischen Konzils gehörte.
Doch im Gegensatz zu seinen Vorgängern scheint Franziskus auf der Grundlage einer gegenläufigen Lesart der Missionsgeschichte der letzten Jahrzehnte die Mission eher zu bremsen.
Im Wesentlichen möchte er, dass der christliche Glaube still mit dem Leben, mit dem Verhalten, vor allem mit der Liebe zum Nächsten "bezeugt" wird. Und erst nachdem das Zeugnis möglicherweise Fragen aufgeworfen hat, drängt er, "Jesus anzukündigen". Ohne diesen zweiten Schritt jedoch explizit zu machen und stattdessen jedes Mal anzuhalten, um auf der ersten, einzigen gesunden Alternative zu bestehen - für Francesco - zu dem viel beklagten "Proselytismus", der nach Ansicht des gegenwärtigen Papstes viel aus den "Evangelii nuntiandi" von Paul VI. Zitiert wurde "Das größte Hirtendokument nach dem Konzil".
ÜBER DIE "EVANGELII NUNTIANDI"
Doch selbst die häufige Bezugnahme von Franziskus auf dieses Dokument von Paul VI. Führt zu Widersprüchen.
Denn es ist wahr, dass Paul VI. Dem stillen Zeugnis des Lebens eine "vorrangige Bedeutung" beimisst, in der Hoffnung, dass es Köpfe und Herzen berührt und eine Erwartung entzündet.
Unmittelbar danach schreibt er:
"Dies reicht jedoch immer noch nicht aus, denn selbst das schönste Zeugnis wird sich für lange Zeit als ohnmächtig erweisen, wenn es nicht aufgeklärt und gerechtfertigt ist - was Peter als" Gründe für seine eigene Hoffnung angeben "bezeichnete -, was durch eine klare Ankündigung deutlich gemacht wird Die frohe Botschaft, die durch das Zeugnis des Lebens verkündet wird, muss daher früher oder später durch das Wort des Lebens verkündet werden. Es gibt keine wirkliche Evangelisierung, wenn der Name, die Lehre, das Leben, die Verheißungen, das Königreich, das Geheimnis von Jesus von Nazareth, dem Sohn Gottes, nicht verkündet werden. "
Und das ist noch nicht alles. Weil die Ankündigung nicht ausreicht - fährt Paul VI fort -, wenn sie nicht "in demjenigen, der sie erhalten hat, eine Anhaftung" an die Kirche und den Willen, ihrerseits Evangelisator zu werden, hervorruft. "Zeugnis, ausdrückliche Verkündigung, Akzeptanz des Herzens, Eintritt in die Gemeinschaft, Akzeptanz der Zeichen, apostolische Initiativen": Für Paul VI. Ist dies alles der "komplexe Prozess" der Evangelisierung.
Francesco fliegt systematisch über all das. Und auch die Einladung, die er an die Missionare des Päpstlichen Instituts für Auslandsmissionen richtete, in den letzten Absätzen von " Evangelii nuntiandi " die Warnungen von Paul VI. Vor "den Sünden des Evangelisierers" noch einmal zu lesen, erscheint widersprüchlich.
Wenn zum Beispiel Paragraph 80 der Ermahnung noch einmal gelesen wird, wird deutlich, dass Paul VI. Genau die Denkweisen zeigt, die unter vielen Befürwortern des gegenwärtigen Pontifikats am beliebtesten sind und die tatsächlich jeden missionarischen Impuls lähmen:
"Es kommt vor, dass wir zu oft in verschiedenen Formen hören: Eine Wahrheit aufzuzwingen, sogar die des Evangeliums, einen Weg aufzuzwingen, sogar die des Heils, kann nur Gewalt gegen die Religionsfreiheit sein. Außerdem, so fügen sie hinzu, warum sollte man das Evangelium von dem Moment an verkünden, in dem jeder durch die Rechtschaffenheit des Herzens gerettet wird? Wenn auf der anderen Seite der Welt und der Geschichte sind voll von den ‚Samen des Wortes‘, ist keine Illusion zu behaupten, das Evangelium zu bringen, wo es bereits in den Samen vorhanden ist, die der Herr selbst gesät hat?“.
Und nochmals, in Paragraph 78, gegen gewisse leichte Domestizierungen der Glaubenswahrheiten:
"Der Prediger des Evangeliums wird derjenige sein, der, selbst um den Preis persönlicher Entsagung und Leidens, immer die Wahrheit sucht, die er anderen übermitteln muss. Er verrät oder verbirgt niemals die Wahrheit, um Männern zu gefallen, um sie zu überraschen oder zu verblüffen, noch um Originalität oder den Wunsch zu zeigen. Er lehnt die Wahrheit nicht ab; es verdunkelt nicht die Wahrheit, die durch Faulheit bei der Suche nach ihr, aus Bequemlichkeit oder Angst, offenbart wird. "
* * *
Der Artikel, der oben über die x-te Reise von Papst Franziskus gegen "Proselytismus" berichtet wurde, enthielt den folgenden Brief. Der Autor, Professor Leonardo Lugaresi, ist ein Spezialist der Kirchenväter.
Lieber Magister,
Ich fand es sehr angemessen seinen Artikel vom 22. Mai auf dem „Mythos von Proselytismus“ und ich schätzte vor allem die Bezugnahme auf einen Wert von nicht-reduzierenden und irreführend „ Evangelii nuntiandi “ von Paul VI.
Diese Mission ausgehen kann im Wesentlichen vor, die stummen Zeugen - essential Natürlich ist dies nicht diskutiert - ein christliches Leben virtuos geübt ist ein Irrglaube, dass heute immer mehr in der Kirche angebaut, und es verbindet das Wunschdenken - das dann ist es nicht einmal so sehr fromm, im Nachhinein -, dass auf diese Weise der Christen besser von der Welt akzeptiert werden können, Konflikte und Spaltungen zu vermeiden, die die Verbreitung des Evangeliums und zu wecken, statt eine positive Anziehungskraft der „fernen“ schaden würden spontan wollen Halte dich an den Glauben an Christus.
Dies kann natürlich in Einzelfällen geschehen, und andererseits ist es nicht zu leugnen, dass es Länder und konkrete Situationen auf der Welt gibt, in denen Christen nichts anderes tun können. Aber das "stille Zeugnis" zur Norm der christlichen Sendung zu machen, ist ein echter Verrat an dem Auftrag Christi, der eindeutig ist: "Geht und lehrt ( mathetéusate ) alle Nationen und tauft sie im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes , Lehre ( didáskontes ) sie , alles zu befolgen , was ich euch „(Mt 28 , 19-20) geboten habe.
Die Kirchenväter, die in einer Welt lebten, die sicherlich nicht einfacher war als unsere, waren sich dessen voll bewusst. Ich möchte eine akute Beobachtung von Tertullian melden, die ich für die Frage sehr relevant halte. Zu Beginn des " Apologeticum " (3.1) äußert er sich daher zu den Auswirkungen einer bestimmten Art von "gutem Beispiel" einzelner Christen auf eine gesamtchristenfeindliche Gesellschaft:
"Was ist mit der Tatsache, dass die meisten mit geschlossenen Augen auf einen solchen Hass stoßen [für den Vornamen], dass sie zwar ein gutes Zeugnis geben, aber die Verurteilung des Namens mischen? [Einer sagt:] 'Guter Gaius Seio, nur dass er ein Christ ist' ( Bonus vir Gaius Seius, Tantum quod Christianus ). Und ein anderer: „Ich bin überrascht, dass Lucio Tizio, der ein so weiser Mann ist, plötzlich ein Christ geworden ist“ ( Ego miror Lucium Titium, sapientem virum, repente factum Christianum ). Niemand denkt darüber nach, ob Gaius gut und Lucius weise ist, gerade weil er ein Christ ist, oder ob er ein Christ ist, weil er weise und gut ist ( Nemo Retractat, kein Bonus, Gaius et prudens, Lucius quia Christianus, autistischer Christianus, quia prudens et bonus ) “.
In einer nichtchristlichen Welt, die dem Christentum feindlich gesinnt ist, wie es die war, in der Tertullian lebte, und in der wir leben, reicht das stille Zeugnis vom "guten Leben" der Christen nicht aus. Es ist nicht genug, weil es von der Welt "sterilisiert" wird, was es eines individuellen Phänomens beraubt, "privat", kulturell und sozial irrelevant.
Zeugnis ist nicht genug, wenn es nicht "kritisch" - und damit unweigerlich "öffentlich" - wird, dh wenn es andere nicht dazu bringt, das Problem der Verbindung zwischen dem Guten, dessen Zeichen und Zeugnis das Leben des Christen ist, und der Tatsache zu stellen von Christus, der der einzig angemessene Grund für dieses Gute ist.
Die unangenehme Frage von Tertullian ist genau das, was die Welt nicht stellen will. Aus diesem Grund ist es völlig illusorisch zu hoffen, dass das christliche Zeugnis - wenn es wahr ist, das heißt, der Träger der " Krise " der weltlichen Position - ohne Feindseligkeit und Konflikt auskommen kann.
Das christliche Leben ist an sich schon ein Urteil, und nicht verzichten kann, in der Art und Weise und innerhalb der Grenzen von Zeit zu Zeit die Umstände es möglich machen, eine „Macht der Sprache“ , das ist - wie auch " Evangelii nuntiandi "In der von Ihnen zitierten Passage unter Hinweis auf 1 Pt. 3, 15 -" begründen Sie "dieses Leben und Urteil. Mit freundlichen Grüßen,
Leonardo Lugaresi
https://chiesaepostconcilio.blogspot.com...-papa.html#more
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