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Das Kerfuffle in der deutschen katholischen Kirche verstehen - Interview mit Mathias von Gersdorff
Katholische , Deutsche Katholische Bischöfe , Deutschland , Synode Über Die Familie
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2. Juni 2015 ( LifeSiteNews.com ) - Der deutsche katholische Journalist und Pro-Life-Aktivist Mathias von Gersdorff sprach mit LifeSiteNews über die jüngste Erregung, die durch ein Dokument prominenter Katholiken in Deutschland (ZdK) hervorgerufen wurde, das eine Änderung der kirchlichen Lehre zu Scheidung und Homosexualität empfahl .
1) Wie wichtig ist die Rolle des ZdK in der deutschen katholischen Kirche?
Das "Zentralkomitee der deutschen Katholiken" hat eine historische Bedeutung: Im 19. Jahrhundert waren die Laien aufgrund der Verfolgung der Katholiken in Preußen gezwungen, sich in zivilrechtlichen Vereinigungen zu organisieren, weil dies schwieriger war Ziel der antikatholischen Gesetze der Bismarck-Regierung war die Schaffung des ZdK, um eine zentrale Organisation zu haben. Die Entstehung des ZdK ist daher recht gut. Doch leider wurden mit der Zeit, insbesondere nach den Verfolgungen, zwei Merkmale erkennbar mehr und mehr vorherrschend: eine autonome Haltung und auch ein Mangel an Distanz zur nicht-katholischen Welt. Diese beiden Merkmale sind heute vorherrschend:der ZdK vertritt sehr oft eher das interesse einer politischen partei als das der katholischen kirche und greift manchmal sogar die lehren der kirche an.
Zurück zu Ihrer Frage: Das ZdK ist wichtig, weil die Bischöfe - zumindest die Mehrheit von ihnen - diese Organisation als die Hauptstimme der katholischen Laien betrachten. Auch die Mainstream-Medien behandeln sie so.
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Aber sie sind nicht wichtig in dem Sinne, dass sie die normalen Katholiken beeinflussen, die jeden Sonntag in die Kirche gehen. Der ZdK vertritt den organisierten Katholizismus: Arbeitnehmerverbände, kirchlich anerkannte Jugendverbände etc.
2) Wer sind ihre Vertreter?
Der ZdK ist grundsätzlich ein Parlament mit 226 Mitgliedern; Die Mehrheit sind Delegierte katholischer Vereinigungen. Ein weiterer großer Prozentsatz sind Vertreter der politischen Parteien oder der Zivilgesellschaft. 84 der Mitglieder werden auf Gemeindeebene gewählt. Aus diesem Grund ist der Einfluss von Technokraten und Politikern sehr groß und sie neigen, wie oben erwähnt, dazu, andere Interessen als die echten katholischen zu vertreten. Aus diesem Grund stört das ZdK regelmäßig konservative Katholiken, die die Einhaltung der kirchlichen Lehre fordern.
3) Grundsätzlich sagen Sie, dass das ZdK die katholischen Laien in Deutschland nicht wirklich repräsentiert.
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Genau. Sie stellen das dar, was wir in Deutschland als "Räte und Verbandskatholizismus" bezeichnen. Auf Englisch wären das so etwas wie die "Technokraten und Apparatschiks", Leute, die wichtige Jobs im Apparat haben.
4) Würden Sie sagen, dass die jüngste Erklärung des ZdK, dass die moralische Lehre und Praxis der Kirche liberalisiert werden sollte, die wahren Ansichten der Mehrheit der deutschen katholischen Laien widerspiegelt?
Es ist bekannt, dass wir in Deutschland mit einer großen Glaubenskrise konfrontiert sind. Viele Katholiken glauben nur an Fragmente des gesamten katholischen Glaubens und der Lehre. Vielleicht reflektiert der ZdK, was diese Katholiken denken. Tatsächlich kümmert es die überwiegende Mehrheit dieser sogenannten Katholiken nicht, was der ZdK sagt.
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Betrachtet man nur die Katholiken, die den Glauben praktizieren - ungefähr 10 bis 12 Prozent gehen jeden Sonntag zur Messe -, so repräsentiert der ZdK bestenfalls die liberalsten Katholiken. Leider sind diese Liberalen viel aktiver und daran interessiert, Einfluss zu gewinnen. Die Frommen gehen in die Kirche, um an der Messe teilzunehmen, zu beten, aber nicht unbedingt, um mit den Liberalen in Konflikt zu geraten.
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5) Wie würden Sie die Situation der katholischen Kirche in Deutschland beschreiben? Gibt es einen starken Widerstand gegen Kardinal Marx und seine liberalen Tendenzen?
Die letzte Stellungnahme des ZdK zur „Synode der Familie“ im Oktober dieses Jahres war so sehr gegen die Lehre der Kirche über Sexualität, Ehe und Familie, dass sie viele Menschen empörte. Gott sei Dank, auch viele Bischöfe reagierten und nahmen die richtige Position ein. Zuerst Stefan Oster aus Passau und wenige Tage später fünf weitere, die ein Unterstützungsschreiben an Bischof Oster schickten.
Auch nahmen viele Laien wahr, dass eine echte Revolution im Gange war. Viele konservative Schriftsteller kritisierten das ZdK heftig. Es kam zu einer Protestwelle. Ich denke, dies ist der Grund, warum Kardinal Reinhard Marx, Bischof Franz-Josef Overbeck (Essen) und Bischof Stephan Ackermann (Trier) - diese drei gehören eindeutig zu den liberalen Fraktionen - einige Aussagen des ZdK mit milder Kritik zurückwiesen. Ich denke, sie haben in Deutschland eine große konservative Welle gesehen.
6) Was denken Sie, wie viele deutsche Bischöfe der 27 stehen Kardinal Marx entgegen?
Sechs sprechen sich offen für die traditionelle Lehre aus: Stefan Oster, Rudolf Voderholzer (Regensburg), Wolfgang Ipolt (Görlitz), Konrad Zdarsa (Augsburg), Friedhelm Hoffmann (Würzburg) und Gregor M. Hanke (Eichstätt).
7) Wie beurteilen Sie das Treffen der Bischofskonferenzen in Deutschland, Frankreich und der Schweiz, das am 25. Mai in Rom zur bevorstehenden Synode über Ehe und Familie stattfand? Und: Welche Rolle werden die deutschen Bischöfe bei der nächsten Synode der Bischöfe für die Familie spielen?
In Bezug auf Deutschland haben wir folgende Situation: Die Delegation besteht aus Kardinal Marx und den Bischöfen Heiner Koch (Dresden-Meißen) und Franz-Josef Bode (Osnabrück). Alle drei sind liberal und offen für den Weg, den Kardinal Walter Kasper in seiner Rede im Konsistorium vorgeschlagen hat. Dies bedeutet, dass die deutsche Delegation die einzige zu 100 Prozent liberale Delegation für die
bevorstehende Synode zur Familie ist.
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8) Welche Auswirkungen hat das neue kirchliche Arbeitsgesetz in Deutschland, in dem nunmehr „wiederverheiratete“ Geschiedene und homosexuelle Menschen, die nicht der moralischen Lehre der Kirche entsprechen, in den kirchlichen Einrichtungen arbeiten dürfen? Bisher wurde wenig über die Konsequenzen diskutiert - sowohl moralisch als auch praktisch (gesundheitliche Vorteile und finanzielle Unterstützung für homosexuelle Partner, Kinder homosexueller Paare usw.).
Mit den geplanten Änderungen gibt es keine automatischen Verfahren mehr, um geschiedene Personen oder Personen, die eine „bürgerliche Partnerschaft“ eingehen, zu entlassen. Das kirchliche Arbeitsgesetz führt auf diese Weise die Reformen ein, die die liberalen Bischöfe wie Kardinal Reinhard Marx gerne hätten Bei diesem Schritt muss die kirchliche Hierarchie in den Diözesen, die die Reformen durchführen (jede Diözese muss diese Änderungen einzeln einführen, und einige haben bereits erklärt, dass sie ihre Arbeitsstruktur nicht anpassen werden) die "sexuelle Revolution").
Die moralischen Implikationen sind enorm, weil die Bischöfe ohne wirkliche Notwendigkeit, dh ohne jegliche zivile Autorität, zumindest nicht offen, signalisieren werden, dass es kein Problem ist, nach der "sexuellen Revolution" zu leben, statt nach der "sexuellen Revolution" Lehre der Kirche. Da die Kirche in Deutschland ein großer Arbeitgeber ist - mit all ihren Krankenhäusern, Schulen, Altenheimen, Kindergärten usw. - stellt diese vorgeschlagene Reform nun eine echte soziale Revolution dar: eine selbstgewählte Säkularisierung, die nicht einmal Napoleon selbst in der Lage war erreichen.
https://www.lifesitenews.com/blogs/author/john-henry-westen
Wie Sie auch in diesen Debatten vor der Synode über die Familie sehen können, hat eine große Mehrheit der Geistlichen nicht mehr den Mut und die Überzeugung, die volle Lehre der Kirche über Ehe und Sexualität zu verteidigen; und sie sind stattdessen bereit, sich an eine Welt anzupassen, die im Widerspruch zu dieser Lehre immer mehr geprägt ist.
https://www.lifesitenews.com/news/unders...terview-with-ma
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