|
Die Amazonas-Synode - ein Schritt in Richtung Stammesrevolution?
Die Amazonas-Synode - ein Schritt in Richtung Stammesrevolution?
Die protestantische Pseudoreformation, die Französische Revolution, der Kommunismus - all diese Ereignisse oder Prozesse dienten einem - der Zerstörung der Kirche und der katholischen Ordnung. Heute sind die Roten grün geworden, auf primitive Stämme fokussiert - kollektivistisch und gleichzeitig mit der Natur koexistierend. Solche Tendenzen durchdringen sogar die Köpfe einiger Kirchenleute - einschließlich der Autoren des Arbeitsdokuments vor der Herbst-Amazonas-Synode.
"Christianisierung und Zivilisation - das sind verwandte Begriffe. Es ist unmöglich für eine ernsthafte Christianisierung ohne Zivilisation. Ebenso ist es unmöglich zu Entchristlichung ohne Störung verursacht, brutalizes und zwang eine Rückkehr zur Barbarei „- Notizen der brasilianische Denker Plinio Correa de Oliveira in dem Buch“ Indian Tribalism: Das Kommunistische-Missions Ideal für Brasilien im einundzwanzigsten Jahrhundert „im Jahr 1977 [TFP. org].
Dieser Satz sollte für die Menschen in der Kirche offensichtlich sein. Als de Oliveira diese Worte schrieb, tauchte leider in den 1970er Jahren die Theologie der Befreiung der Ideen der "Neonaziologie" auf, insbesondere in Südamerika. Anstatt den Schwerpunkt auf die Bekehrung der Inder zum Christentum zu legen und sie im christlichen Geist zu zivilisieren (angemessene Kleidung, Monogamie, Privateigentum), wurden die Inder idealisiert. Sie sahen in ihnen eine Art guter Wilder, die in einer armen Gesellschaft lebten, aber gemeinschaftlich und egalitär.
Sie stellten dieses indische Elend der westlichen Zivilisation entgegen, die auf Konsumismus und Egoismus beruhte und zu sozialen Ungleichheiten führte. Der kollektive Stamm, der unter Bedingungen relativer Gleichheit lebte, schuf eine Art irdische Utopie. Diese Idealisierung der Eingeborenen führte dazu, dass die Notwendigkeit, ihren Glauben unter ihnen zu verbreiten, vernachlässigt wurde.
Wie Plinio Correa de Oliveira behauptete, bestreiten Anhänger der neuen Stammes- (Stammes-) Missiologie die Behauptung, dass das Ziel des Menschen in erster Linie darin besteht, Gott Ehre zu erweisen und seine Seele zu retten. Sie nahmen den Menschen als einen Teil des Ganzen wahr, dem er fast alles schuldet und in dem er schmelzen sollte. Ein solcher Ansatz bedeutet das Schmelzen eines Mannes im kollektiven Magma und widerspricht seiner Würde.
Der tribalistische Kollektivismus steht nach wie vor in tiefem Widerspruch zum christlichen Ansatz. Nach dem thomistischen Prinzip der Ordnung der Barmherzigkeit sollte er zuerst Gott und dann sich selbst (was vor allem bedeutet, dass er sich um seine Erlösung kümmert) und die geliebten Menschen lieben. Unterdessen bestreitet der materialistische Kollektivismus diese Hierarchie der Liebe. Was mehr ist, setzt der Körper vor der Seele.
Instrumentum Laboris und revolutionäre Transformationen
Diese Vorhersagen haben sich anlässlich der Amazonas-Synode, die im Herbst 2019 in Rom stattfinden wird, vor unseren Augen erfüllt. Dies geht aus dem kürzlich veröffentlichten Arbeitsdokument (Instrumentum Laboris) hervor, das sich auf diese Synode vorbereitet. Zitieren wir seine Fragmente [für panamazonsynodwatch.com]:
"Richtungsänderungen oder integrale Konvertierung sind nicht auf private Konvertierungen beschränkt.
Eine tiefgreifende Veränderung des Herzens, die in persönlichen Gewohnheiten zum Ausdruck kommt, erfordert auch eine strukturelle Veränderung, die in sozialen Gewohnheiten, Gesetzen und entsprechenden wirtschaftlichen Programmen zum Ausdruck kommt. Evangelisieren Bemühungen haben viel zu bieten, diesen radikalen Wandel zu fördern, den Amazonas und die Planeten Bedürfnisse, vor allem in Bezug auf die Tiefe, in der der Geist Gottes Natur und den Geist der Menschen und Völker durchdringt. "
Um welche Transformation handelt es sich? Es ist zu befürchten, dass es sich um eine Umgestaltung im Sinne einer ökologischen Ideologie, um eine radikale Reduzierung des Verbrauchs und um eine Folge eines zivilen Rückschritts handelt.
Schöpfer oder Kreatur?
Das Dokument enthält auch Fragmente, die sich auf Fragmente der Schriften der Ökologen beziehen.
"Für die Ureinwohner des Amazonas-Beckens kommt ein gutes Leben davon, in Gemeinschaft mit anderen Menschen, mit der Welt, mit Kreaturen um sie herum und ihrem Schöpfer zu leben. Indigene Völker leben tatsächlich in dem Haus, das sie als Geschenk Gottes - der Erde - erhalten haben. Diese vielfältige Spiritualität und Überzeugung ermutigt sie, Tag und Nacht in Gemeinschaft mit Erde, Wasser, Bäumen, Tieren zu leben. Weise alte Männer - wie andere auch <payés, mestres, wayangs oder shamans> genannt - fördern die Harmonie zwischen Menschen und dem Kosmos. Indigene Völker sind eine lebendige Erinnerung an die Mission, die Gott allen anvertraut hat: unsere gemeinsame Heimat zu verteidigen. "
In diesem Text sehen wir daher eine Spur des Pantheismus, ein Fremder der christlichen Weltanschauung. Zumindest in dieser Hinsicht ist es eine teilweise Akzeptanz der heidnischen Vision des Kosmos. Es ist erwähnenswert, dass der Schöpfer in der christlichen Sicht der Welt transzendent und von der Schöpfung getrennt ist. Das Universum ist jedoch nicht göttlich und trägt die Elemente der Göttlichkeit nicht in sich. Der Unterschied zwischen dem Schöpfer und der Schöpfung ist unvorstellbar. Die Christianisierung wurde mit der Abkehr vom Glauben an die Gottheit in Verbindung gebracht, zum Beispiel mit Sternen, die in der Welt der Antike üblich sind.
Thomas Woods in „Wie die Kirche gebaut westliche Zivilisation“, sagte unter anderes, dass Thierry von Chartres (1085-1155), die Göttlichkeit des Himmelskörpers abgelehnt, sowie die Idee, dass ihr Verhalten im Widerspruch zu den Gesetzen der Welt war. Er negierte auch den Glauben an das Universum als lebenden Organismus. Remi Brague wiederum wies in dem Buch "Europa - Droga Rzymska" darauf hin, dass das Christentum auf dem Glauben beruht, dass Gott ein Mensch in Christus geworden ist. In ihm hat sich das Göttliche konzentriert, nicht in den Sternen, Bäumen oder Erdherrschern der Staaten. Die Welt der Politik, aber auch die Natur - Sterne, Bäume, Bäche - galten im Altertum als heilig, aber im Christentum änderte sich dies, was unter anderem die Entstehung der modernen Wissenschaft ermöglichte.
Wir sehen daher das Eindringen der Idee der Revolution in die Köpfe des kirchlichen Volkes und in Dokumente, die eine eindeutig katholische Weltanschauung darstellen sollen. Das Ziel dieser Revolution - die von den Autoren des "Instrumentum laboris" vielleicht nicht vollständig geteilt wird - ist die Assimilation der Gesellschaft an einen Stamm - egalitär, kollektivistisch und arm. Ökologie ist hier einerseits eine Maske für linke Zwecke und für die Ideologie eine "Vervollkommnung".
Diese tribalistische Revolution ist eine Verbesserung der Idee des Bolschewismus. Leider ist es nicht auf den zeitlichen Raum beschränkt. Es reicht nicht aus, Privateigentum, wirtschaftliche Entwicklung und sogar die Auflösung der traditionellen Familie oder die Reduzierung der Bevölkerung abzuschaffen oder drastisch zu reduzieren. Sie bemüht sich - so Plinio Correa de Oliveira - auch um die Umgestaltung der Kirche.
Wie sich wiederum er den Brasilianer in der „Revolution und Konterrevolution“ wies darauf hin, „natürlich nicht nur die zeitliche Reich Vierte Revolution will Tribalismus reduzieren. Sie möchte dasselbe im spirituellen Bereich tun. Die Art und Weise, in der getan werden muss, können Sie genau in gewissen Kreisen der Theologen und Kanonisten sehen, wer die edlen, knochenähnliche Steifigkeit der kirchlichen Struktur zu verwandeln beabsichtigt - eine, die unseren Herr Jesus Christus gegründet und geformt, um die zwanzig Jahrhunderte des religiösen Lebens - in eine knorpeligen, weich und amorphe Beschaffenheit der Diözesen und Pfarreien ohne Territorien und religiöser Gruppen, in denen die starke kanonische Autorität allmählich durch die Aufnahme von mehr oder weniger ersetzt wird. Diese Dame wird notwendigerweise progressiv-charismatische Pfarreien und Diözesen werden,
Teilweise in diese Richtung scheinen sich die Amazonen der Amazonas-Synode zu bewegen. Sie hatten eine gute Zeit, weil sexuelle Missbrauchsskandale das Vertrauen der Menschen in die kirchliche Hierarchie unterminierten. Die öffentliche Meinung fordert Veränderungen - wenn auch nur radikale - und die Autoren von "Instrumentum laboris" scheinen diese Erwartungen zu erfüllen.
Es ist jedoch nicht alles verloren. Die Kirche ist nicht nur eine gewöhnliche menschliche Institution, sondern der mystische Leib Christi. Er bleibt heilig, auch wenn einige seiner wichtigen Mitglieder Sünden begehen. Letztendlich ist die Stammesrevolution wie jede andere antichristliche Revolution zum Scheitern verurteilt. Der Gewinner ist Christus.
Marcin Jendrzejczak
DATUM: 2019-07-08 07:20
Read more: http://www.pch24.pl/synod-amazonski---kr...l#ixzz5t3zsVCqS
Beliebteste Blog-Artikel:
|
http