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16. JULI 2019
Skepsis gegenüber neuen Forderungen, das Zölibat der Priester aufzugeben
CASEY CHALK
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Von Amazon Polly geäußert.
Im Zuge der laufenden Berichterstattung über Sexskandale unter vielen Geistlichen haben wir vermehrt gefordert, dass die katholische Kirche die Zölibatsbeschränkungen für das Priestertum lockert. Selbst viele gläubige Katholiken glauben, dass der Zölibat eine ungesunde Unterdrückung des sexuellen Drangs darstellt. Um die Flut des Missbrauchs der Geistlichen einzudämmen, muss die Kirche auf das Zölibat verzichten. Fr. Carter Griffin ist ein ausgesprochener Gegner dieser Argumentation . In seinem neuen Buch Why Celibacy ?: Reclaiming the Fatherhood of the Priest ( Warum Zölibat?) Ist sein Denken zu diesem Thema zusammengefasst und geht weit über die allgemein übliche Verteidigung des geistlichen Zölibats hinaus. Wie der Titel schon sagt, hat Fr. Griffins Verteidigung des Zölibats beruht auf einem soliden Verständnis des Priesters als Vater.
Wie Scott Hahn im Vorwort bemerkt, ist das Priestertum nicht einfach ein Beruf oder eine Karriere. Es ist eine Berufung, die völliges Engagement erfordert, und „das Zölibat hat dieses Engagement bewahrt“. Die Verbindung zwischen der Berufung des Priesters und dem Zölibat hat einen starken biblischen Stammbaum. Für die Priester, die im Tempel dienten, war sexuelle Kontinenz erforderlich. Jesus, der herausragende Priester, der das größte Opfer für die Errettung der Welt brachte, war zölibatiert. Der heilige Paulus nahm das Zölibat als Teil seiner apostolischen Berufung an und forderte andere auf, dasselbe zu tun (1 Kor 7,7). Als Fr. Griffin erklärt dann, dass die Praxis des kirchlichen Zölibats sehr früh in der Kirche sichtbar wird, was von den Konzilen von Elvira (305 n. Chr.) Und Trullo (691 n. Chr.) Und später vom Zweiten Laterankonzil (1139 n. Chr.) Bestätigt oder gefördert wird.
Dennoch hat die Kirche das Zölibat an und für sich nie als Schlüssel zur Erschließung der geistlichen Kraft des Priestertums verstanden. Vielmehr war es das Zölibat, das mit dem Verständnis des Priesters als übernatürlichen Vater verbunden war. Biblische Bilder für diese Beziehung werden in der Rolle Christi als neuer Adam gesehen, der die Kirche durch sein Opfer hervorbringt und Vater einer neuen Menschheit wird (1. Korinther 15:45). Wie ein guter Vater beschützt, leidet und stirbt Christus für seine geistige Familie. Darüber hinaus bezeichnete Christus seine Jünger oft als Kinder (Markus 10, 24; Johannes 13, 33, 21, 5; Markus 2, 5). Der heilige Johannes spricht von Christen als „aus ihm geboren“ (1. Johannes 2: 28-29). Das Zeugnis der frühen Kirche - einschließlich des Zeugnisses der hl. Justin Martyr, Irenäus von Lyon, Clemens, Athanasius, Benedikt, Ambrosius, Augustinus und Leo der Große - verwenden Sie die Bilder Christi als geistlichen Vater. Die übernatürliche Vaterschaft von Priestern und Bischöfen wird auch im hl. Ignatius von Antiochien, der Passionserzählung der hl. Perpetua und Felicity und dieDidascalia Apostolorum . In vielen dieser Quellen wird der Zölibat der Priester ausdrücklich mit der übernatürlichen Erzeugung in Verbindung gebracht.
Fr. Griffin untersucht auch die Vision des Priesters als Vater als analog zu der des natürlichen Vaters. So wie der leibliche Vater seine Familie versorgt, führt und beschützt, erfüllt der priesterliche Vater diese Aufgaben für seine Herde. Gewiss sehen wir, wie Christus sich in Bezug auf seine geistigen Kinder so verhält, vielleicht am eindrucksvollsten in seiner Warnung, dass es für ihn besser ist, wenn ein großer Mühlstein um seine herum befestigt wird, „wenn einer dieser Kleinen, die an mich glauben, sündigt Hals und in der Tiefe des Meeres ertrinken “(Mt 18,6). Hier ist Fr. Griffin ist besonders aufschlussreich, weil er erkennt, dass zeitgenössische Angriffe auf die natürliche Vaterschaft - die väterliche Rolle des Menschen als entbehrlich anzusehen und die Vaterfigur lächerlich zu machen - höchstwahrscheinlich einen Einfluss auf die Abwertung der geistlichen Vaterschaft des Priesters durch die Kirche haben.
Diese Vision geht noch weiter, als P. Griffin vereint die geistige Vaterschaft mit dem „dreifachen Amt“ des Priestertums: Heiligung, Lehre und Hirtenarbeit. Bei der Verwaltung der Sakramente durch den Priester handelt er wie ein Vater, der sozusagen Christus für die Gläubigen hervorbringt. Ebenso bietet der Priester in seiner Lehre „klare und unverfälschte Predigten“ an, die die Wahrheit verkünden und die Sünde bekämpfen. Drittens führt der Priester Hirten oder regiert, indem er seine Herde führt und sie vor Schaden schützt, während er versucht, die verlorenen Gläubigen in die Gnade zurückzubringen. Der Priester nimmt dann an der Vaterschaft Gottes in dieser dreifachen Munera teil, die seiner Rolle des Handelns in der Person Christi angemessen istin seinen sakramentalen Funktionen. In einem kirchlichen Dokument heißt es: „Das priesterliche Zölibat ist eine Gemeinschaft im Zölibat Christi.“
Man könnte sich fragen, ob die Vision des Priesters als Vater das Zölibat des Priesters erfordert . Fr. Griffin bietet zahlreiche Gründe, warum es sollte. Es besteht natürlich die enge Verbindung zwischen dem Zölibat Christi und dem des Priestertums, wie oben beschrieben. Darüber hinaus ist das Zölibat in einzigartiger Weise dazu geeignet, dieses dreifache geistliche Amt zu fördern, da das Zölibat eine beispiellose Heiligung sowie ein kontemplatives Leben fördert und Ablenkungen oder Hindernisse für eine getreue und wirksame Herdenregierung beseitigt. Wenn Jungfräulichkeit ein „Tod für sich selbst“ ist, sind diejenigen, die sie praktizieren, in der Lage, sowohl geistig als auch, falls erforderlich, körperlich für diejenigen zu sterben, denen sie dienen. Es vermittelt in unvergleichlicher Weise Heiligkeit, pastorale Nächstenliebe, Treue, Brüderlichkeit und priesterliche Identität.
Können verheiratete Männer diese Funktionen noch ausüben? Ja, und diese Riten innerhalb der katholischen Kirche, die verheiratete Geistliche erlauben, bieten nachweisbare Beispiele. Dies ist jedoch nicht typisch, insbesondere im Lichte der oben beschriebenen kirchlichen Tradition und Lehre. Als Fr. Griffin erklärt, dass das Zölibat, obwohl es nicht notwendig ist, hervorragend geeignet und sogar normativ ist, weil es das Geheimnis Christi und seiner Kirche auf so kraftvolle Weise kommuniziert. Für diejenigen, die das Paradigma „Priester als Vater“ angesichts der Rolle des Vaters in der sexuellen Generation als ironisch empfinden, sollte das Beispiel des heiligen Josef in Betracht gezogen werden. Joseph, an den sich so viele katholische Väter wenden, um Rat und Hilfe zu erhalten, war in seiner Beziehung zu Maria zölibatiert. Dieses Zölibat, so lehrt es die kirchliche Tradition, war nicht nur der ewigen Jungfräulichkeit Marias zuliebe aber auch, um Josephs einzigartige Berufung zu betonen, ein geistiger Vater und Ehemann zu sein. Darüber hinaus gibt es in unserer Geschichte zahlreiche Beispiele für Zölibatspriester, die beispielhafte geistliche Väter waren: Johannes Vianney, Padre Pio und Johannes Paul II. Sind Beispiele aus jüngster Zeit.
Es gibt auch keine eindeutigen Beweise dafür, dass die Krise des sexuellen Missbrauchs in der Kirche gelöst werden könnte, wenn mehr Priester heiraten könnten. Als Fr. Griffin bemerkt scharfsinnig, dass das Versagen von Priestern und Bischöfen, ihre zölibatäre Berufung zu leben, kein Versagen des Zölibats, sondern der Keuschheit ist. "Gute Väter missbrauchen ihre Kinder einfach nicht und tolerieren niemanden, der das könnte", schreibt er. Es ist ein offensichtlicher Punkt, aber einer, den wir leicht vergessen können - ein Mann, der einen Jungen sexuell missbraucht, hätte sich wahrscheinlich nicht von dieser ungeheuren Tat zurückgehalten, wenn er mit einer Frau hätte schlafen dürfen. Darüber hinaus würde die Schwächung oder Aufhebung der Zölibatsbeschränkungen für das Priestertum die Kapitulation der Kirche vor der sexuellen Revolution darstellen, mit der ideologischen Annahme, dass die Sexualität des Menschen nicht durch Tugend verfeinert, sondern durch Beseitigung von Beschränkungen gefeiert werden kann.
So sagt Pater. Griffin, die Beweislast darf nicht bei der Kirche und ihrem fortgesetzten Bekenntnis zum kirchlichen Zölibat liegen, sondern bei denen, die darauf abzielen, zweitausend Jahre kirchlicher Tradition aufrechtzuerhalten. Das alles bedeutet natürlich nicht, dass der Zölibat ein Wundermittel für die Probleme der Kirche ist. Fr. Griffin räumt ein, dass Narzissmus, Klerikalismus und Aktivismus besonders gefährliche Versuchungen für zölibatäre Priester darstellen. Und das Priestertum ist auch im Funktionalismus von „Programmen, institutionellen Diensten und messbarem Erfolg“ festgefahren. Die geistliche Vaterschaft, richtig und solide verstanden, kann diese Probleme eindämmen, indem sie die Geistlichen an ihre primäre berufliche Verantwortung erinnert. Es ist auch sehr wichtig, eine Konzeption des Priestertums neu zu beleben, die einzigartig männlich ist. Als Fr. Griffin erklärt, Männlichkeit erfüllte sich gerade in der Vaterschaft.
Erst 2013 nannte die Kirche das Zölibat „ein freudiges Geschenk, das die Kirche erhalten hat und behalten möchte, überzeugt davon, dass es ein Gut für sich selbst und für die Welt ist“. Griffin erklärt, dass Zölibat, wenn es gut gelebt wird, „eine privilegierte Art und Weise schafft, eine Vaterschaft anzunehmen, die die Natur allein übersteigt; Es ist eine übernatürliche Vaterschaft in der Ordnung der Gnade. “Was sein Buch uns gibt, ist eine weitaus umfassendere Vision des geistlichen Zölibats als die oft angerufene Formulierung, dass Priester„ mit der Kirche verheiratet “sind Zitat Papst Pius XII .: „Der Pfarrer ist ein Pfarrer und ein Vater, ein Seelenpfarrer und ein geistlicher Vater.“ Eine solch lebendige Vision des Priestertums könnte zum Teil eine Antwort auf die allgemeine Krise der Kirche sein.
Getaggt als Zölibat , Fr. Carter Griffin , Priestertum , Warum Zölibat? (2019)
https://www.crisismagazine.com/2019/skep...iestly-celibacy
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