Müller erklärt die Fehler des Amazon Synod-Dokuments
Von INFOVATICANA | 16. Juli 2019 InfoVaticana veröffentlicht heute in Zusammenarbeit mit Medien aus der ganzen Welt und gleichzeitig die Erklärung, die Kardinal Müller veröffentlicht hat, um das Instrumentum Laboris der Synode für den Amazonas zu analysieren, das im kommenden Oktober in Rom stattfinden soll.
"Denn niemand kann ein anderes Fundament legen als das, was bereits gelegt wurde, nämlich Jesus Christus" (1 Kor 3,11)
Über den Begriff der Offenbarung im Instrumentum Laboris der Synode für den Amazonas
Kardinal Gerhard Müller
1. Zur Instrumentum Laboris (IL) -Methode
Niemand konnte den guten Willen der an der Vorbereitung und Durchführung der Synode Beteiligten in Frage stellen und ihre Absicht, alles zu tun, um den katholischen Glauben unter den Bewohnern dieser weiten Region faszinierender Landschaften zu fördern.
Der Amazonas stellt für die Kirche und für die Welt „ein pars pro toto , ein Paradigma, eine Hoffnung für die Welt“ (IL 37). Schon diese Aufgabenverteilung zeigt die Idee einer "integralen" Entwicklung aller Menschen im einzigen Haus der Erde, für die sich die Kirche verantwortlich erklärt. Diese Idee findet sich immer wieder im Instrumentum Laboris (IL). Der Text selbst ist in drei Teile gegliedert: 1) Die Stimme des Amazonas; 2) Integrale Ökologie: der Lärm der Erde und der Armen; 3) Prophetische Kirche im Amazonas: Herausforderungen und Hoffnungen. Diese drei Teile sind nach dem Schema gebaut, das auch von der Befreiungstheologie verwendet wird: siehe die Situation - ju zgarim Lichte der Evangelien - ac tuar , um bessere Lebensbedingungen zu schaffen.
2. Ambivalenz bei der Definition von Begriffen und Zielen
Wie so oft bei Texten, die von einer Arbeitsgruppe verfasst wurden, gibt es immer wieder Teams von Menschen mit ähnlicher Denkweise, in denen jeder einen Teil bearbeitet, was zu langwierigen Entlassungen führt. Wenn alle Wiederholungen entfernt würden, würde der Text leicht halbiert, noch weniger.
Das Hauptproblem ist jedoch nicht die übermäßige Länge des Textes, sondern die Tatsache, dass die Bedeutung der Schlüsselbegriffe, die inflationär verwendet werden, nicht geklärt ist: Was ist ein synodaler Pfad, was ist integrale Entwicklung, was bedeutet das? eine samaritanische, synodale und offene Kirche oder eine Eröffnungskirche, die Kirche der Armen, die Kirche des Amazonas usw.? Unterscheidet sich diese Kirche vom Volk Gottes, oder sollte sie nur als Hierarchie des Papstes und der Bischöfe betrachtet werden, oder ist sie Teil davon, oder befindet sie sich auf der anderen Seite des Volkes? Ist das Volk Gottes ein soziologischer oder theologischer Begriff? Oder ist es eher die Gemeinschaft der Gläubigen, die zusammen mit ihren Pastoren auf einer Pilgerreise in das ewige Leben sind? Sind es die Bischöfe, die den Schrei des Volkes hören müssen, oder ist es Gott?
3. Veränderung der Hermeneutik
Wurde die Kirche Christi von ihrem Gründer wie ein Rohstoff in die Hände von Bischöfen und Päpsten gegeben, damit diese, die jetzt vom Heiligen Geist erleuchtet werden, sie wieder aufbauen, indem sie zu einem Instrument gemacht werden? auch für weltliche zwecke aktualisiert?
Die Struktur des Textes stellt eine radikale Wende in der Hermeneutik der katholischen Theologie dar. Das Verhältnis zwischen der Heiligen Schrift und der apostolischen Tradition einerseits und dem Lehramt der Kirche andererseits wurde klassisch so festgelegt, dass die Offenbarung vollständig in der Heiligen Schrift und der Tradition enthalten ist, während es die Aufgabe des Lehramtes ist zum Glaubenssinn des ganzen Gottesvolkes - interpretiere es authentisch und unfehlbar. Die Heilige Schrift und die Tradition sind somit die Grundprinzipien des Wissens für das katholische Glaubensbekenntnis und seine theologisch-akademische Reflexion. Das Lehramt hingegen ist lediglich interpretativ und regulativ tätig ( Dei Verbum 8-10; 24).
Bei IL ist es jedoch genau umgekehrt. Der gesamte Gedankengang wird selbstreferentiell und dreht sich um die letzten Dokumente des Lehramtes für Papst Franziskus mit einigen wenigen Hinweisen auf Johannes Paul II. Und Benedikt XVI. Den Kirchenvätern wird nur zur Veranschaulichung und zur Stützung von Überzeugungen, die aus anderen Gründen bereits vorbestehen, wenig und fast nichts aus der Heiligen Schrift zitiert. Vielleicht ist es wünschenswert, dem Papst eine besondere Loyalität zu erweisen, oder es wird angenommen, dass es möglich ist, die Herausforderungen der theologischen Arbeit zu umgehen, wenn ständig auf bekannte und häufig wiederholte Stichwörter Bezug genommen wird, die die Autoren in angemessener Weise nennen Pfusch, "Franciscos Mantra" (IL 25). Dieses Kompliment ist extrem, wenn die Autoren hinzufügen, nach der Behauptung, dass "das aktive Subjekt der Inkulturation die indigenen Völker selbst sind" (IL 122), die seltsame Formulierung: "Wie Papst Franziskus bestätigt hat, bedeutet Gnade Kultur". Als hätte er dieses Axiom entdeckt, das eigentlich ein grundlegendes Axiom der katholischen Kirche selbst ist. Im Original nimmt die Gnade die Natur an, genauso wie der Glaube die Vernunft annimmt (siehe Thomas von Aquino, S. th. I q.1 a.8).
Neben der Verwechslung der Aufgaben des Lehramtes einerseits und der Heiligen Schrift andererseits gelangt die IL zu der Überzeugung, dass es neue Quellen der Offenbarung gibt. In IL 19 heißt es: „Außerdem können wir sagen, dass der Amazonas - oder ein anderer indigener oder gemeinschaftlicher territorialer Raum - nicht nur ein ubi (ein geografischer Raum) ist, sondern auch ein quidein Ort der Bedeutung für den Glauben oder die Erfahrung Gottes in der Geschichte. Das Territorium ist ein theologischer Ort, von dem aus der Glaube gelebt wird. Es ist auch eine besondere Quelle der Offenbarung von Gott. Diese Räume sind epiphane Orte, an denen sich die Reserve des Lebens und der Weisheit für den Planeten manifestiert, ein Leben und eine Weisheit, die von Gott sprechen ». Wenn hier erklärt wird, dass ein bestimmtes Gebiet "eine weltliche Quelle der Offenbarung von Gott" ist, dann müssen wir bestätigen, dass es eine falsche Lehre ist, da die katholische Kirche diese Heilige Schrift und Tradition seit zweitausend Jahren unfehlbar gelehrt hat Apostolisch sind die einzigen Quellen der Offenbarung, und keine andere Offenbarung kann im Laufe der Geschichte hinzugefügt werden. Wie Dei Verbum feststellt ,"Wir dürfen nicht auf eine öffentliche Enthüllung warten" (4). Heilige Schrift und Tradition sind die einzigen Quellen der Offenbarung, wie Dei Verbum in n erklärt . 7: "Daher sind diese heilige Überlieferung und die Heilige Schrift beider Testamente wie ein Spiegel, in dem die irdische Pilgerkirche Gott betrachtet, von dem alles empfangen wird, bis es gewährt wird, ihn von Angesicht zu Angesicht zu sehen." "Die heilige Überlieferung und die Heilige Schrift bilden also eine einzige heilige Hinterlegung des Wortes Gottes, die der Kirche anvertraut wurde" ( Dei Verbum 10).
Zusätzlich zu diesen rätselhaften Aussagen und Hinweisen waren die Organisation Rete Ecclesiale Panamazzonica (= REPAM), die für die Vorbereitung der IL verantwortlich war, unter der sie 2014 gegründet wurde, sowie die Autoren der sogenannten indischen Theologie , Sie zitieren sich normalerweise.
Es ist eine geschlossene Gesellschaft von Menschen mit demselben Weltbild, wie die Namensliste der Vorsynodentreffen in Washington und Rom zeigt, aus denen überproportional viele Europäer stammen spricht deutsch
Sie sind immun gegen schwerwiegende Einwände, da sie nur auf monolithischer Lehre und Dogmatismus oder auf Ritualismus (IL 38; 110; 138) sowie auf dialogunfähigem Klerikalismus (IL 110) beruhen können starre Denkweise der Pharisäer und im Stolz auf die Vernunft der Schriftgelehrten. Mit diesen Leuten zu argumentieren, wäre Zeitverschwendung und vergebliche Anstrengung.
Nicht alle von ihnen haben Erfahrung mit Südamerika und sind nur präsent, weil sie der offiziellen Linie folgen und die Themen des Synodenpfades kontrollieren, den die Deutsche Bischofskonferenz und das Zentralkomitee der deutschen Katholiken (Aufhebung des Zölibats, Zugang der Frauen zum Priestertum und zur Kirche) eingeschlagen haben Schlüsselpositionen gegen Klerikalismus und Fundamentalismus, Anpassung der aufgedeckten Sexualmoral an die Geschlechterideologie und die Wertschätzung homosexueller Praktiken).
Ich bin seit fünfzehn Jahren in Folge im pastoralen und theologischen Bereich in Peru und anderen Ländern tätig, alle 2-3 Monate. Ich war hauptsächlich in südamerikanischen Pfarreien und Seminaren, daher hat mein Urteil keine bloße eurozentrische Perspektive, wie manche mir vorwerfen würden.
Alle Katholiken werden einer wichtigen Absicht der IL zustimmen, nämlich: dass die Völker des Amazonas nicht weiterhin dem Kolonialismus und Neokolonialismus ausgesetzt sind, der Kräften unterworfen ist, die nur an Profit und Macht denken, auf Kosten des Glücks und Die Würde anderer. Für die Kirche, die Gesellschaft und den Staat ist klar, dass die dort lebenden Menschen - insbesondere unsere katholischen Brüder und Schwestern - in ihrem Leben und Beruf, ihrem Glauben und ihrer Moral gleich und frei sind, und das ist unsere gemeinsame Verantwortung Gott Aber wie kann das erreicht werden?
4. Ausgangspunkt ist die Offenbarung Gottes in Jesus Christus
Ohne Zweifel ist die Verkündigung des Evangeliums ein Dialog, der dem an uns gerichteten Wort (= Logos) Gottes und unserer Antwort in der freien Gabe des Glaubensgehorsams entspricht ( Dei Verbum 5). Weil die Sendung von Christus, dem Gottmenschen, kommt und weil er seine Sendung vom Vater an seine Apostel weitergegeben hat, sind die Alternativen des dogmatischen Ansatzes "von oben" zum pädagogisch-pastoralen Ansatz "von unten" nur dann sinnvoll, wenn sie abgelehnt werden das "göttlich-menschliche Prinzip des Hirtenfalles" (Franz Xaver Arnold).
Aber der Mensch ist der Empfänger des universellen Missionsauftrags Jesu (Matthäus 28, 19), "der universelle und einzigartige Mittler der Erlösung zwischen Gott und der ganzen Menschheit" (Johannes 14, 6; Apostelgeschichte 4, 12; 1 Tim 2). 4 sig.) Und der Mensch kann mit Hilfe der Vernunft über den Sinn des Lebens zwischen Geburt und Tod nachdenken, und sein Leben wird durch die existenziellen Krisen der menschlichen Existenz erschüttert und setzt seine Hoffnung in Leben und Tod, in Gott der Ursprung und das Ziel eines jeden Wesens.
Eine Weltanschauung mit ihren Mythen und dem magischen Ritual von Mutter «Natur» oder von ihren Opfern an die «Götter» und Geister, die uns große Angst machen oder uns mit falschen Versprechungen verführen, kann keine adäquate Annäherung an die sein Kommen des dreieinigen Gottes in seinem Wort und in seinem Heiligen Geist. Viel weniger kann es eine Herangehensweise mit einer wissenschaftlich-positivistischen Sichtweise einer fortschrittlichen Bourgeoisie sein, die das Christentum als bequemes Überbleibsel moralischer Werte und zivil-religiöser Riten akzeptiert.
Nehmen wir es ernst, sollte die Kenntnis der klassischen und modernen Philosophie, der Kirchenväter, der modernen Theologie und der Konzile durch die amazonische Weltanschauung und die Weisheit der Ahnen ersetzt werden? mit seinen Mythen und Ritualen?
Wenn der Ausdruck "Weltanschauung" nur bedeutet, dass alle erschaffenen Dinge voneinander abhängig sind, ist es ein Thema. Durch die wesentliche Vereinigung von Körper und Seele befindet sich der Mensch am Scheideweg zwischen Geist und Materie. Aber die Betrachtung des Kosmos ist nur die Gelegenheit, Gott und sein wunderbares Werk in Natur und Geschichte zu verherrlichen. Der Kosmos muss jedoch nicht als Gott verehrt werden; Nur der Schöpfer sollte es sein. Wir knien nicht vor der enormen Kraft der Natur und vor "den Reichen der Welt und ihrer Herrlichkeit" (Matthäus 4, 8), sondern nur vor Gott: "Dem Herrn, deinem Gott, wirst du anbeten und er wird nur anbeten" (Matthäus 4) 10). So lehnte Gott den teuflischen Verführer in der Wüste ab.
5. Der Unterschied zwischen der Inkarnation des Wortes und der Inkulturation als Weg der Evangelisierung
"Indigene Theologie und Ökoteologie" (IL 98) sind eine Erfindung der Sozialromantik. Theologie ist das Verständnis ( intellectus fidei ) der Offenbarung Gottes in seinem Wort im Bekenntnis zum Glauben der Kirche und keine neue und kontinuierliche Mischung von Weltgefühlen und Weltanschauungen oder religiös-moralischen Konstellationen des all-in-one kosmischen gefühls, der mischung der eigenen gefühle mit denen der welt ( hen kai pan). Unsere natürliche Welt ist die Erschaffung eines persönlichen Gottes. Der Glaube im christlichen Sinne ist daher die Erkenntnis Gottes in seinem fleischgewordenen ewigen Wort: Es ist die Erleuchtung des Heiligen Geistes, damit wir Gott in Christus erkennen. Im Glauben werden wir mit den übernatürlichen Tugenden der Hoffnung und der Nächstenliebe verbunden. So verstehen wir uns als Kinder Gottes, die durch Christus Gott im Heiligen Geist Abba , Vater, nennen (Röm 8,15). Wir vertrauen auf Ihn, und Er macht uns zu Seinen Kindern, frei von der Angst vor den Urkräften der Welt und vor dämonischen Erscheinungen, Göttern und Geistern, die uns böswillig im unvorhersehbaren Charakter der materiellen Kräfte der Welt erwarten.
Die Menschwerdung ist eine einzigartige Tatsache in der Geschichte, die Gott mit seinem universellen Wunsch nach Erlösung frei bestimmt hat. Es ist keine Inkulturation, und die Inkulturation der Kirche ist keine Inkarnation (IL 7; 19; 29; 108). Es war Irenäus von Lyon, in dem V - Buch Gegen die Häresien (IL 113), aber Gregor von Nazianz, den das Prinzip formuliert: " quod non est assumptum non est sanatum - was nicht angenommen wird , nicht eingelöst wird" (Ep 101, 32. ). Was bedeutet die Fülle der menschlichen Natur gegen das, was von Apolinar de Laodicea (315-390) bekräftigt wurde, der glaubte, dass der Logos in der Inkarnation nur eine Natur ohne menschliche Seele annahm. Aus diesem Grund ist der folgende Satz völlig abstrus: "Kulturelle Vielfalt erfordert eine realere Inkarnation, um unterschiedliche Lebensweisen und Kulturen anzunehmen." (IL 113)
Die Inkarnation ist nicht das Prinzip einer sekundären kulturellen Anpassung, sondern das Hauptprinzip der konkreten Erlösung in der "Kirche als Sakrament der Erlösung der Welt in Christus" ( Lumen Gentium 1, 48) im Bekenntnis des Glaubens der Kirche. in seinen sieben Sakramenten und in seinem Bischofsamt mit dem Papst an der Spitze, in apostolischer Abfolge.
Sekundäre Riten der Volkstraditionen können dazu beitragen, die Kultur der Sakramente zu fördern, die das von Christus eingeführte Heilsmittel sind. Sie können jedoch nicht unabhängig sein, weil zum Beispiel plötzlich eheliche Bräuche wichtiger werden können als das Wort Ja"], Konstitutiv des Sakraments der Ehe. Die von Christus und den Aposteln eingeführten sakramentalen Zeichen (Symbole für Wort und Material) können nicht um jeden Preis geändert werden. Die Taufe ist nur gültig, wenn sie im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und mit natürlichem Wasser durchgeführt wird. Und in der Eucharistie können Brot aus Weizen und Wein aus Trauben nicht durch lokales Essen ersetzt werden. Dies wäre keine Inkulturation, sondern ein unzulässiger Eingriff in das Verlangen Jesu als Stiftungswillen und würde auch die Einheit der Kirche in ihrem sakramentalen Zentrum zerstören.
Wenn sich die Inkulturation auf die sekundäre äußere Feier des Gottesdienstes bezieht und nicht auf die Sakramente - die durch die lebendige Gegenwart Christi, des Gründers und wahren Gnadengebers in diesen sakramentalen Zeichen ex operare operato sind -, dann auf die Der folgende Satz ist skandalös oder zumindest rücksichtslos: "Ohne diese Inkulturation kann die Liturgie auf ein" Museumsstück "oder" einen Besitz von wenigen "reduziert werden." (IL 124)
Gott ist nicht nur überall und in allen Religionen gleich präsent, als wäre die Inkarnation nur ein typisches mediterranes Phänomen. Tatsächlich ist Gott als Schöpfer der Welt als Ganzes und in jedem menschlichen Herzen einzeln gegenwärtig (Apg. 17, 27 und folgende), auch wenn die Augen des Menschen oft durch die Sünde geblendet sind und seine Ohren für die Liebe taub sind. von Gott Aber er kommt durch die Offenbarung seiner selbst in der Geschichte seines auserwählten Volkes Israel und kommt zu uns in seinem inkarnierten Wort und in dem Geist, den er in unsere Herzen hineingegossen hat. Diese Selbstmitteilung, die Gott als Gnade und Leben eines jeden Menschen tut, verbreitet sich in der Welt durch die Verkündigung der Kirche seines Lebens und seines Kultes, dh durch die Sendung in der Welt gemäß dem universellen Auftrag, den er von Christus erhalten hat .
Er antizipiert und arbeitet jedoch mit der Hilfe der Gnade in den Herzen jener Männer, die Ihn noch nicht ausdrücklich und mit Seinem Namen kennen, sodass sie Ihn als den Herrn identifizieren können, wenn sie in der apostolischen Verkündigung von Ihm hören Jesus im Heiligen Geist (1 Kor 12, 3).
6. Das Unterscheidungskriterium: die historische Mitteilung Gottes in Jesus Christus
Was in der IL fehlt, ist ein klares Zeugnis der Kommunikation Gottes im verbum incarnatum , der Sakramentalität der Kirche, der Sakramente als objektives Mittel der Gnade und nicht nur als selbstreferenzielle Symbole, des übernatürlichen Charakters der Gnade. Daher besteht die Integrität des Menschen nicht nur in der Einheit mit einer biologischen Natur, sondern auch in der göttlichen Abstammung und in der Gemeinschaft voller Gnade mit dem Heiligen Geist und damit in der Tatsache, dass das ewige Leben ist Der Preis für die Bekehrung zu Gott, die Versöhnung mit Ihm und nicht nur mit der Umwelt und unserer gemeinsamen Welt.
Integrale Entwicklung kann nicht nur auf die Bereitstellung materieller Ressourcen reduziert werden. Weil der Mensch seine neue Integrität nur durch Vollkommenheit in der Gnade erhält; jetzt in der Taufe, wodurch wir neue Geschöpfe und Kinder Gottes werden, und eines Tages in der seligen Vision in der Gemeinschaft des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und in Gemeinschaft mit Seinen Heiligen (1. Johannes 1 3, 3, 1 ff.).
Anstatt einen zweideutigen Ansatz mit einer vagen Religiosität und einem vergeblichen Versuch zu präsentieren, das Christentum durch Sakralisierung des Kosmos und der biologischen Vielfalt der Natur und der Ökologie in eine Heilswissenschaft zu verwandeln, müssen wir das Zentrum und den Ursprung unseres Glaubens betrachten: «Gott hat in seiner Weisheit angeordnet, sich zu offenbaren und das Geheimnis seines Willens bekannt zu machen, durch das die Menschen durch Christus das Wort inkarnieren, Zugang zum Vater im Heiligen Geist haben und zu Gefährten der göttlichen Natur werden »( Dei Verbum 2).
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