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In der Hand oder im Mund? Debatte über den Eucharistischen Empfang
Von Ein Peter Five -09/04/2019
Wenn wir in die Welt Gottes eintreten, sind es normalerweise die kleinen Details, die uns überraschen. Denken Sie an die Reaktion der meisten biblischen Menschen, wenn sie auf göttliche Wesen wie Engel stoßen, ganz zu schweigen vom Schöpfer. Als sie erkannten, dass sie fast immer auf das Übernatürliche stießen, fielen sie sofort in der Anbetung zu Boden [1] . Dies gibt uns einige Einblicke. Erstens war es in alten Kulturen üblich, sich als Zeichen des Respekts und der Unterwerfung vor jemandem mit größerer Autorität zu verbeugen oder niederzuwerfen. [2]. Und es offenbart auch die angeborene Erkenntnis unserer Seelen, für unseren Schöpfer erschaffen worden zu sein, sowie den Wunsch, sich Ihm anzuschließen, aber unendlich unwürdig zu sein. Unsere Seelen erkennen unsere Unwürdigkeit und die Manifestation dieser Anerkennung besteht darin, sich im Gottesdienst auf den Boden zu lehnen.
Blind?
Wie reagieren wir darauf, Gott zu begegnen? Haben wir den dreieinigen Gott wie das biblische Volk getroffen?
Jeder katholische Gläubige würde zugeben, dass wir ihn mindestens wöchentlich vollständig in der Eucharistie treffen. In diesem Fall haben wir anscheinend genügend empirische Beweise, um die Bereitschaft der heutigen Katholiken zu beurteilen, Jesus von Angesicht zu Angesicht zu begegnen. In den meisten Gemeinden der USA die meisten der Anwesenden gesehen stehen vor dem Priester oder außerordentliche Diener der Gemeinschaft, dehnen ihre Hände Jesus zu empfangen. Dies ist ein starker Kontrast zu dem, was wir in der Bibel sehen.
Nun stellt sich eine Frage. Verbeugen sich diese Menschen in der Bibel nur ihren alten sozialen Normen oder drücken sie die Süße aus, die Geschöpfen vorbehalten ist, die die selige Vision und, was noch wichtiger ist, die Latrien , die Gott schuldig sind? Es scheint, dass sie gebührende Ehrfurcht ausdrücken, gebührende Anbetung. Warum bieten die heutigen Katholiken unserem Erlöser, der in der Eucharistie Fleisch geworden ist, nicht die gleiche Anbetung an?
Wechsel zur Hand
Warum hat die Kirche die Praxis der Gemeinschaft in der Hand eingeführt? Warum ist er in so kurzer Zeit in die ganze Kirche eingedrungen?
Diese Änderung erfolgte aufgrund der Nachlässigkeit der niederländischen Bischöfe kurz nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil. Bis dahin war es eine protestantische Idee gewesen, während der Revolution die Gemeinschaft aufrecht und in der Hand zu halten. Nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil wurde die Praxis in den niederländischen Pfarreien angewendet, ohne von der Bischofskonferenz gestoppt zu werden. Dieser Missbrauch breitete sich in Deutschland, Frankreich und Belgien aus. Seit seiner Verbreitung beauftragte Papst Paul VI. Die Bischöfe der Welt, Fragen zu dieser Praxis zu beantworten. Mit der Antwort der Bischöfe verkündete der Papst die Instruktion Memoriale Domini (29. Mai 1969). Diese Anweisung umfasste Folgendes:
Die Bischöfe der Welt waren völlig gegen diese Veränderung.
Die traditionelle Art der Verteilung der Gemeinschaft sollte beibehalten werden.
Die Änderung könnte zu Respektlosigkeit, Entweihung und Verfälschung der korrekten Doktrin führen.
Schon am Ende des Dokuments forderte er die Bischöfe der Welt auf, die alte Praxis zum Wohle der ganzen Kirche beizubehalten.
Es fällt daher auf, dass Papst Paul VI. Diese Praxis aus "pastoralen" Gründen begnadigte. Die Länder, die diese Praxis bereits hatten, und eine Zweidrittelmehrheit konnten diese Begnadigung beantragen. Es wurde sofort an Holland, Frankreich, Deutschland und Belgien vergeben und hatte sich bereits Ende der 1970er Jahre als Norm für den Empfang der Gemeinschaft in der katholischen Kirche auf der ganzen Welt verbreitet.
Das Hauptargument verwendet , um diese Praxis ändern zu verteidigen war die „ Ressourcement “ (Erneuerung) - die Vorstellung , dass die Kirche auf die Praxis der frühen Christen zurückkehrte. Untersuchen wir dieses Argument.
Rezeption der Gemeinschaft in der Geschichte der Kirche
Die primitive Kirche
Wie haben die ersten Christen die Kommunion erhalten ? Das ist eine schwierige Frage. Die frühe Kirche (vor 313) war verboten und wurde lange Zeit verfolgt. Erst als Konstantin das Mailänder Edikt veröffentlichte, begann die Kirche eine gewisse Stabilität zu erreichen. Schon damals wurden Christen weitgehend verfolgt. Aus diesem Grund existieren keine oder nur wenige Dokumente über die liturgischen Praktiken der frühen Christen. Die Didache (96 n. Chr.) Erwähnt nicht, wie sie zu empfangen ist - nur, dass es sicher istSie erhielten es am Tag des Herrn. Es gibt jedoch interessante Hinweise, die wir anhand des Alten Testaments finden können. Diese Hinweise könnten nützliche Ideen liefern, wie die frühen Christen sie erhalten haben könnten .
Erstens haben die drei größten Propheten des Alten Testaments zu Beginn ihres Wirkens das Wort Gottes in ihren Mündern aufgenommen [3] . Außerdem wussten die Juden nicht, wie sie sich dem Heiligen nähern sollten. Die Geschichte von Oza fällt mir ein [4] . Nur die von Gott geweihten Leviten konnten die Bundeslade berühren [5] . In diesem Wissen erscheint es legitim, zu fragen, ob die Apostel, die von Jesus geweihten (Bischöfe), den nicht geweihten Mitgliedern der Kirche gestattet haben, den Leib, das Blut, die Seele und die Göttlichkeit unseres Herrn in der Eucharistie zu berühren. Obwohl dieses Argument nicht stumpf ist, zeigt es, dass es vernünftig ist zu argumentieren, dass die ersten Christen möglicherweise die Kommunion in ihrem Mund erhalten haben.[6] .
Patristische und mittelalterliche Ära
Wenn wir uns dem Patrizismus und dem Mittelalter zuwenden, von denen wir ausführlichere Unterlagen haben, können wir die Art und Weise, wie die in der Kirche praktizierte Gemeinschaft empfangen wird, definitiver festlegen. Die folgenden Zitate zeigen, dass in der Kirche die Gemeinschaft im Mund die Norm war:
Das Konzil von Saragossa (380): Exkommuniziert jeden, der es wagt, die heilige Kommunion in seinen Händen zu empfangen. Die Synode von Toledo (400) bestätigt diesen Satz.
Papst Leo der Große (440–461): „Hoc enim ore sumitur quod fide creditur“ übersetzt als „Dies wird mit Sicherheit durch den Mund aufgenommen, an den wir durch Glauben glauben“ [7] .
6 bis Konzil in Konstantinopel (680-681) verboten Gläubigen die Hostie in den Händen nehmen, exkommunizieren Treter.
Die Synode von Córdoba (839): verurteilte die Sekte der sogenannten "Casianos" dafür, dass sie sich geweigert hatte, die heilige Kommunion direkt in den Mund zu nehmen [8] .
Die Synode von Rouen (878) sagte: "In die Hände von keinem Laien, Mann oder Frau sollte die Eucharistie gelegt werden, sondern nur in den Mund."
Indirekt zeigen die folgenden Zitate auch die Praxis der Gemeinschaft im Munde der Kirche. Aus dieser Prämisse folgt, dass, wenn die Gefäße und Hände des Priesters, der die Eucharistie berührt, geweiht werden müssen, sie nicht in die Hände der Laien gelegt werden dürfen.
Papst Hl. Sixtus I. (um 115): "Die heiligen Arten dürfen nicht von anderen manipuliert werden, die nicht dem Herrn geweiht sind" [9] .
Der heilige Thomas von Aquin (1225–1274): „Aus Ehrfurcht vor diesem Sakrament berührt ihn nichts außer dem, was geweiht ist, da der Leib und der Kelch geweiht sind, und auch die Hände des Priesters, um dieses Sakrament zu berühren.“ [10] .
Die entgegengesetzte Position
Jede Person, die ein Argument zugunsten einer Sache des Glaubens, der Moral oder der Tradition vorbringt , sollte ein starkes Argument in der entgegengesetzten Position vorbringen, um nicht in eine Tendenz zur Bestätigung oder ein Argument ad logicam (Subterfuge) zu geraten . Aus diesem Grund möchte ich auf einige der Texte eingehen , die zur Unterstützung der Handgemeinschaft verwendet wurden und die sich auf die Ressourcierung beziehen , da dies in der Regel das Hauptargument für die Handgemeinschaft ist.
Der heilige Kyrill von Jerusalem (350)
„Wenn Sie sich der Kommunion nähern, machen Sie mit Ihrer rechten Hand einen Thron zu Ihrer linken Hand, der den König empfangen wird. In der hohlen Hand erhält den Leib Christi, und antwortet Amen. " [11] .
Auf den ersten Blick scheint dieses Zitat ein starkes Argument für die Praxis der Gemeinschaft in der Patristischen Ära zu sein. Dieses Fragment stammt aus einer der fünf (mystagogischen) Osterkatechesen, die dem heiligen Kyrill zugeschrieben werden. Seine 18 Katechesen für die Katechumenen, die sich auf die Taufe vorbereiteten, sind unbestreitbar, aber es gibt eine Debatte darüber, ob diese fünf nachfolgenden Katechesen dem großen Heiligen richtig zugeschrieben wurden. Dr. Taylor Marshall ist ein Gelehrter, der dies bezweifelt. Er gibt an, dass einige Manuskripte diese Katechese nicht dem heiligen Kyrill zuschreiben. [12]. Darüber hinaus schreibt er, dass dasselbe Zitat fortdauert und erwähnt, dass der Leib Christi den Augen und der Stirn nahe gebracht werden sollte und dass derjenige, der es empfängt, seine Lippen mit dem kostbaren Blut unseres Herrn berühren sollte [13] .
Darüber hinaus enthält dieselbe mistagogische Abhandlung einige recht verwirrende Texte für die Verfechter der vorliegenden Gemeinschaft:
"... nicht mit ausgestreckten Händen, sondern mit Falten, mit Anbetung und Ehrfurcht ..."
„… Pass auf, dass nichts von ihm verloren geht. Nun, was auch immer Sie möchten, betrachten Sie es als von Ihren eigenen Mitgliedern übernommen. Nun, sagen Sie mir, wenn Ihnen jemand Goldspäne gegeben hätte, würden Sie sie nicht mit großer Sorgfalt und Sorgfalt behandeln und darauf achten, dass nichts verloren geht und Sie verletzt werden? Versuchen Sie nicht mit größerer Sorgfalt und Wachsamkeit, dass Sie nicht einmal eine Krume fallen lassen, die viel wertvoller ist als Gold und Edelsteine? “ [14] .
Es scheint vernünftig, die Rechtmäßigkeit dieses Zitats zu bezweifeln, da es einige verwirrende und seltsame Aussagen über die Rezeption der Gemeinschaft enthält und einige Gelehrte bezweifeln, dass es dem heiligen Kyrill von Jerusalem richtig zugeschrieben wurde. Ich bin jedoch bereit, seine Echtheit zu gewähren.
Basilius (330–379)
Der heilige Basilius wird oft als Quelle benutzt, um die Existenz der Gemeinschaft während der Patrizierzeit zu demonstrieren. Er behauptet jedoch eindeutig, dass es nur in Zeiten der Verfolgung oder, wie bei Mönchen in der Wüste, in denen kein Diakon oder Priester zur Auslieferung zur Verfügung steht, erlaubt ist, die Kommunion in eigener Hand zu empfangen [15] .
Andere Arbeiten
Der heilige Athanasius (298–373), der heilige Cyprian (210–258), der heilige Johannes Chrisostomo (349–407) und Theodor von Mopsuestia (350–428) können die Praxis der Gemeinschaft in der Hand bezeugen. Der heilige Athanasius bezieht sich auf das Händewaschen vor dem Empfang. San Cipriano, San Juan Crisóstomo und Teodoro de Mopsuestia erwähnen ähnliche Dinge, wie den Empfang in der rechten Hand, um ihn dann anzubeten und zu küssen [16] .
Es ist nicht klar, was die erweiterte Praxis von der apostolischen Zeit bis zur Veröffentlichung des Edikts von Mailand (313) war. Von diesen Arbeiten Zwar kann man sehen , dass der Empfang der Kommunion in der Hand wurde im ersten Teil der patristischen Ära in der Kirche praktiziert (circa 313-400). Es scheint jedoch, dass gegen Ende der 300er Jahre die Gemeinschaft im Mund populär wurde und zur Norm für ihre Rezeption werden sollte. Die Gemeinschaft in der Hand hatte sich daher gegen Ende der Patrizierzeit verringert und würde schließlich schwerwiegende Konsequenzen wie Exkommunikation nach sich ziehen.
Warum diese Änderung in der Praxis gegen Ende der Patristischen Ära? Texte wie der heilige Kyrill von Jerusalem und Theodor von Mopsuestia können uns eine klare Vorstellung geben. Sie erwähnen, dass wir den eucharistischen Leib und das Blut unseres Herrn an Augen, Lippen und Stirn bringen [17] . Die Kirche hielt es mit der Inspiration des Heiligen Geistes für angemessener, die Praxis für eine angemessenere Anbetung unseres Herrn zu ändern. Die brennende Kohle der Seraphim [18] war nun die Grundlage für einen korrekten liturgischen Empfang der Eucharistie. Andere Faktoren, die eindeutig berücksichtigt wurden, waren der mögliche Verlust von Partikeln der Eucharistie und der mögliche Diebstahl von Hostien. Da die Eucharistie die "Quelle und der Höhepunkt des christlichen Lebens" ist [19]Daraus folgt, dass der Schutz das erste und größte Anliegen der Kirche gewesen wäre. Schließlich sah die Kirche in der Praxis der Kommunion auf den Knien und im Mund einen Weg, den Glauben an die königliche Gegenwart des Herrn in der Eucharistie zu stärken. Eine gute Möglichkeit, diese Aussage zu bestätigen, ist die Beobachtung der protestantischen Revolution. Zwingli und Calvin bestritten die königliche Präsenz, und ihre Lösung, um den Glauben an dieses Glaubensdogma zu verringern, bestand darin, das Stehen und die Hand der Gemeinschaft einzuführen [20] .
Was ist zu tun?
Kein Wunder, dass der Glaube an die königliche Präsenz seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil zurückgegangen ist. Der Index der katholischen Frühindikatoren von Kenneth C. Jones zeigt den Rückgang aller statistischen Hauptkategorien der katholischen Kirche von Ende der 1950er bis Mitte der 1960er und bis zum Jahr 2000 Man könnte sagen, dass diese Zahlen 20 Jahre später schlechter sein müssen. Auch die neue Studie des Pew Research Centers zum Glauben der Katholiken an die königliche Präsenz ist überwältigend . Ich weiß, dass diese Krise nicht allein auf die veränderte Art und Weise zurückzuführen ist, wie man Gemeinschaft empfängt, aber ich kann mir nicht helfen, zu denken, dass sie viel zu tun hat. Lex Orandi, Lex Credendi Es kann nicht offensichtlicher sein als an diesem bestimmten Punkt.
Die Frage scheint eine offensichtliche Antwort zu bringen: Abschaffung der Gemeinschaft im Stehen und der Hand zu Gunsten der Ehrfurchtsvollsten und Angemessensten, kniend und im Mund. Bringe das Geländer zum Altar zurück! Kardinal Sarah glaubt, dass eine der Hauptprioritäten Satans zweifellos darin bestehen würde, den Glauben an die königliche Präsenz anzugreifen . Es ist schwierig, mit Ihrer Wertschätzung zu argumentieren.
Da die vom Heiligen Stuhl gewährten Begnadigungen 1969 begannen und von Natur aus nicht unfehlbar sind, können sie leicht widerrufen werden. Es würde eine gewisse Demut erfordern, zuzugeben, dass die Rückkehr zur Gemeinschaft in der Hand ein rücksichtsloser Fehler war. Die kirchliche Tradition könnte einen solchen Widerruf unterstützen. Sogar die Dokumentation des gegenwärtigen Vatikans garantiert die Gemeinschaft im Mund über die Gemeinschaft in der Hand.
Betrachten wir vor dem Abschluss eine der beliebtesten privaten Enthüllungen der katholischen Kirche. Fatima ist bekannt für ihr dreiteiliges Geheimnis, das von Unserer Lieben Frau enthüllt wurde. Was nicht so bekannt ist, ist die Behandlung der Eucharistie.
Als der Engel in Loca do Cabeço erschien, "hatte er einen Kelch in der linken Hand und darüber, in der Luft, einen Wirt, von dem Bluttropfen auf den Kelch fiel." Der Engel ließ den Kelch und den Wirt hängen die Luft und kniete auf dem Boden neben den Kindern und wiederholte mit ihnen dreimal den folgenden Satz:
Heilige Dreifaltigkeit, Vater, Sohn und Heiliger Geist, ich verehre Sie zutiefst und biete Ihnen den kostbaren Körper, das Blut, die Seele und die Göttlichkeit Jesu Christi, die in allen Stiftshütten der Welt vorhanden sind, zur Wiedergutmachung von Suffragen, Sakrilegien und Gleichgültigkeit für Mittel, von denen er beleidigt ist. Und für die unendlichen Verdienste seines Heiligen Herzens und für das Unbefleckte Herz Mariens bitte ich demütig um die Bekehrung armer Sünder.
Dann stand er auf, nahm den Kelch und das Heer in die Hand und gab ihn Lucia und gab Jacinta und Francisco den Inhalt des Kelches und sagte gleichzeitig: „Nimm und trinke den Leib und das Blut Jesu Christi, die schrecklich erschüttert sind durch die Undank der Männer. Biete ihnen Wiedergutmachung an und tröste Gott. “Dann verneigte er sich noch einmal vor den Kindern und wiederholte das Gebet zur Heiligen Dreifaltigkeit dreimal und verschwand.
Der Engel und die Kinder warfen sich vor dem Leib, Blut, der Seele und der Göttlichkeit unseres Herrn nieder, um einen Akt der Anbetung zu vollziehen und für die Wiedergutmachung der Sünden der Welt zu beten. Das Zeugnis und die Kunstwerke von Lucia in dieser Szene zeigen, wie der Engel den Kindern im Mund Kommunion gibt, während sie auf den Knien weitermachen. Dann machen sie ein Thanksgiving. Was für ein schönes Zeugnis über die richtige Art und Weise, die Eucharistie zu empfangen.
Wenn die Kirche uns einlädt, Engel und Heilige nachzuahmen, sollten wir dann nicht dieser Einladung folgen und die Eucharistie empfangen, wie der Engel es uns gezeigt hat?
Für eine umfassendere Analyse des Themas empfehle ich die hervorragende Arbeit von Bischof Athanasius Schneider mit dem Titel "Dominus Est".
André Levesque
[1] Ein kurzes Studium des Neuen und des Alten Testaments zeigt mehrere Fälle, in denen dies zutrifft.
Nb 22:31 (Bileam fällt mit seinem Gesicht zu Boden, als Gott ihm den Engel offenbart, der ihm im Weg steht.)
Is. 6: 2 (sogar die Seraphim bedecken ihre Gesichter vor Gott)
Mt. 2:11 (Die Weisen, wenn sie dem kleinen Jesus begegnen)
Mt. 28: 9 (Maria Magdalena sieht Jesus auferstanden)
Offb. 5:14 (die Ältesten im Himmel fielen nieder und beteten an)
Offb 11:16 (24 Älteste, die auf Thronen sitzen, fielen von Angesicht zu Angesicht und beteten an)
Offb 1:17 (Johannes, der Jesus sah, fiel ihm zu Füßen, als wäre er tot)
Mt. 28: 4 (der Engel erscheint im Grab und die Wachen fallen wie ein Toter)
[2] Der korrekte Begriff für diesen Begriff lautet Proskynesis .
[3] Jes 6: 7, Jer. 1: 9, Ez. 2: 8–9; 3: 1-3
[4] 2 Sam. 6: 7
[5] 1 Chro. 15: 2
[6] Aus Gründen der Integrität sollte ich beachten, dass der Engel in Offb. 10 Johannes das Buch füttert und Johannes es mit den Händen nimmt.
[7] "Bete" hier im Ablativ; im Kontext bedeutet Instrumentierung. Dann ist der Mund das Mittel, mit dem die Heilige Eucharistie empfangen wird.
[8] Bischof Athanasius Schneider, "Dominus Est", S.47
[9] Liber Pontificatis, Hrsg. DUCHESNE, I (Paris, 1886), 128
[10] Summa Theologica, Teil III, Q.82, Art. 3, Rep. Obj. 8.
[11] Catechesis Mystagogica V, XXI-XXII, Migne Patrologia Graeca 33
[12] Ein ähnlicher Gelehrter ist Michael Davies. Sie können seine Abhandlung zu diesem Thema in seiner Arbeit lesen: Kommunion in der Hand und andere ähnliche Betrugsdelikte, S.8 (Kommunion in der Hand und andere ähnliche Betrugsdelikte)
[13] https://taylormarshall.com/2011/01/did-c...-communion.html
[14] Bischof Athanasius Schneider, "Dominus Est", S.23, 26 (unter Berufung auf Catechesis Mystagogica V, ii, xxii)
[15] Basilius, Buchstabe 93
[16] Bischof Athanasius Schneider, "Dominus Est", S.29
[17] Diese Praxis wird auch in Werken von Teodoreto, Bischof von Ciro und San Juan de Damasco erwähnt.
[18] Is. 6: 7
[19] CCC 1324
[20] Bischof Athanasius Schneider, "Dominus Est", pp. 37–38
Übersetzt von Marilina Manteiga. Quelle: https://onepeterfive.com/hand-tongue-eucharist/
https://adelantelafe.com/en-la-mano-o-en...on-eucaristica/
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