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Was bleibt von den Insassen übrig? Soziale Folgen des Zweiten Weltkriegs
Was bleibt von den Insassen übrig? Soziale Folgen des Zweiten Weltkriegs
Die Analyse der Verluste Polens während des Zweiten Weltkriegs erfolgt in der Regel auf drei Ebenen: menschliche Verluste, materielle Schäden und territoriale Verluste. Die Forscher konzentrieren sich selten auf den letzten Aspekt, d. H. Die moralischen Kosten. Bis heute ist uns kaum bewusst, wie sehr die polnische Seele in den grausamen Jahren der deutschen und sowjetischen Besatzung gelitten hat.
Schafe ohne Hirten
Die Geschichte beweist vielfach, dass moralischer Niedergang und gesellschaftliche Degeneration bei mangelnder Seelsorge praktisch unvermeidlich sind. Das besetzte Polen war genau ein solcher Ort. Laut dem britischen Historiker Ian Kershaw wurden 1.811 polnische Priester, Mönche und Nonnen in Konzentrationslagern getötet, und er schätzt die Gesamtzahl der ermordeten Geistlichen auf 3.000.
Das beispiellose Heldentum der Heiligen Maximilian Maria Kolbe im Vernichtungslager Auschwitz ist die Krone des Martyriums des Geistlichen Staates unter deutscher Besatzung. Die meisten Helden bleiben jedoch namenlos. Man kann nur versuchen, sich an einige Beispiele zu erinnern, wie die Hirten der Gemeinde in Kamien Koszyrski in der Provinz Polesien (derzeit die Region Volyn in der Ukraine). Der örtliche Priester Leopold Aulich und der Vikar Kazimierz Rybałtowski wurden im August 1943 von den Deutschen in der Kirche, in der sie gedient hatten, erschossen, um den Juden die Hilfe und die Zusammenarbeit mit dem polnischen Untergrund zu zeigen. Die Gemeindemitglieder begruben sie am Ort des Todes. Bis zur Vertreibung der Polen aus Kresy 1945 hatten die Katholiken aus Kamień Koszyrski zwei Jahre lang keinen Priester, der in ihrer Kirche die Messe feiern oder die Sterbenden bekennen konnte!
Tausende polnische Dörfer haben dieses Schicksal während des Krieges erlebt. In einigen Regionen des Landes war das Netzwerk aktiver Kirchen damals unterentwickelt, und infolge der Massenverhaftungen von Priestern wurde es noch seltener. Die Notwendigkeit, mehrere Dutzend Kilometer zum nächsten Tempel zu fahren, in dem noch Messen oder Gottesdienste abgehalten wurden, war für ältere und kranke Menschen oft unerträglich. Der Mangel an ständiger Kommunikation mit dem Wort Gottes, das in der Kirche gepredigt wurde, unter den damals in Polen üblichen Bedingungen des Analphabetismus und das damit verbundene Fehlen eines unabhängigen Bibelstudiums führten dazu, dass die Menschen für viele Jahre vom rettenden Einfluss des Evangeliums abgeschnitten waren. Die Zunahme der Straftaten - Fälle von Raubüberfällen, Schlägen, Morden und Brandstiftungen - ist so zahlreich wie nie zuvor - zeigt deutlich,
Sittenverfall
In der 1982 von Ryszard Ber inszenierten Serie "Popielec", deren Handlung in einer tiefen Provinz im besetzten Polen spielt, sehen wir eine Gruppe von Mädchen, die mit einheimischen Jungen im Fluss baden. Für die Generation ihrer Eltern wäre das undenkbar.
Offensichtlich hat die berufliche Realität die moralische Krise noch schlimmer manifestiert als das koedukative Baden. Während des Krieges wurde in Polen die "Gewohnheit" des Zusammenlebens vor der Heirat begründet. Was noch vor wenigen Jahren zu einer Ausgrenzung der Familie und der Nachbarschaft geführt hätte, ist mittlerweile hinnehmbar. Junge Menschen entschieden sich oft, das uneheliche Bett zu teilen, weil sie das Gefühl hatten, instabil und zerbrechlich zu sein. Sie wollten sich angesichts des Todes, der ihnen auch aus trivialen Gründen hätte widerfahren können, nicht dauerhaft binden. Andererseits lernten die Eltern, einen solchen Zustand zu tolerieren, so dass sie in der Realität des Elends keine weiteren finanziellen Verpflichtungen eingehen würden. "Berufspaare" haben nach dem Krieg geheiratet, wenn ihre Beziehung überlebt hat, Aber die Gewöhnung der jungen Leute, vor der Hochzeit zusammenzuleben, ist endgültig vorbei. Sie wurde nur durch die Schaffung neuer Siedlungen am anonymen Stadtrand der Nachkriegsstädte gestärkt, in die die Dorfbewohner in den 1940er und 1950er Jahren massenhaft ausgewandert sind.
Die Reinheit hat für die Menschen im ständigen Sinne der wahrscheinlichen Todesnähe und des damit verbundenen Wunsches, unmittelbares Vergnügen zu erfahren - vielleicht zum letzten Mal - an Bedeutung verloren. Besonders offenkundig war die Lockerheit der polnischen Zwangsarbeiter in Reich . Losgelöst von Familie und Freunden, ohne Einfluss der Pfarrgemeinde, in einem fremden Land und mit einem Gefühl der Hoffnungslosigkeit, erlebten Teenager ihre sexuelle Initiation in Deutschland und ältere Männer betrogen ihre Ehefrauen, oft mit abenteuerlichen Partnern. Ein historischer Beweis für dieses Phänomen sind die zahlreichen Gerichtsverfahren vor deutschen Gerichten über die "Schande der arischen Rasse" durch einheimische Frauen und Ostarbeiter. Natürlich müssen wir bei der Analyse dieses Phänomens den drastischen Unterschied zwischen Fällen von freiwilligem Verkehr und weitverbreiteten Vergewaltigungen durch deutsche Gastgeber an polnischen Zwangsarbeitern feststellen.
Die wehrlosen Menschen zahlten den höchsten Preis. Die schlimmsten sozialen Folgen der nationalsozialistischen Besatzung waren die Ausbreitung der "Abtreibung". In den Jahren 1943-1945 war auf Erlass des Gouverneurs Hans Frank das einzige Mal in der polnischen Geschichte die sogenannte Abtreibung auf Antrag legal. Es ist schwierig, die Anzahl der zu diesem Zeitpunkt durchgeführten "Operationen" genau zu bestimmen, da die Statistiken unter Kriegsbedingungen schleppend und mit vielen Fehlern durchgeführt wurden und eine große Anzahl von Dokumenten verloren gingen. Auf der anderen Seite sprechen vorsichtige Schätzungen von 100.000 ungeborenen Kindern, die nach dem damaligen Recht getötet wurden. Dies ist jedoch nicht alles. Trotz der Argumente der modernen Feministinnen hat die Legalisierung dieses Verbrechens im Generalgouvernement die Abtreibung im Untergrund nicht beseitigt. Im Gegenteil, während der Besatzungsjahre erreichte es Dimensionen, die mit denen vor dem Krieg nicht zu vergleichen waren.
Alkoholizacja
Wer zum ersten Mal vor Ausbruch des Aufstands an der Schullesung von "Kamienie na szaniec" von Aleksander Kamiński, einer Geschichte über den Warschauer Untergrund, mitgewirkt hat, erinnert sich sicherlich an die Szene, in der "Rudy", "Alek" und "Zośka" spielen Zerstörung des deutschen Alkoholladens. Das mag seltsam erscheinen, aber solche Aktivitäten in der ersten Kriegshälfte gehörten zu den am häufigsten durchgeführten Aktionen des polnischen Untergrunds. Fast jeder Veteran der Heimatarmee erinnert sich an sie.
Die Schaffung der Gesellschaft war eine von oben nach unten gerichtete Kampagne der Besatzungsbehörden. Die gesamte Regierung wurde von einem Netzwerk deutscher Spirituosengeschäfte kolonisiert. Alkohol war sehr billig und für viele Leute die einzige Form der Unterhaltung. Inmitten des Kriegsschreckens war das regelmäßige Betrinken für einige ein Ausweg aus der unerträglichen Realität. Wodka wurde auch auf andere Weise beworben, zum Beispiel durch Bezahlung der Arbeit anstelle von Geld.
Die Effekte mussten nicht lange warten. Während die polnischen Bürger vor Ausbruch des Krieges durchschnittlich einen Liter reinen Alkohols pro Jahr konsumierten, waren es während der Besatzungszeit bereits fünf Liter. Nach dem Krieg setzten die Sowjets und einheimischen Kommunisten die Ausbreitungspolitik fort, um die Nation zu kontrollieren und zu versklaven.
Aufsummierung
Die Auswirkungen der nationalsozialistischen Besatzung auf die polnische Gesellschaft können auf unbestimmte Zeit aufgezählt werden. Museen wurden geschlossen, Kunstwerke wurden entfernt (viele sind bisher nicht zurückgekehrt), echte Aufführungen sind aus den Theatern verschwunden und betrunkene 'Tanzshows', die in betrunkenen Räumlichkeiten veranstaltet wurden, demütigten Frauen (oft minderjährige). Ein großes Netz von Bordellen wurde eröffnet, die Empfängnisverhütung gefördert. Gute Bücher wurden nicht nur durch Propaganda ersetzt, sondern auch durch vulgäre, Boulevard-Leser und Pornografie - offiziell illegal, aber in der Praxis auf dem Schwarzmarkt verbreitet.
Natürlich gab nicht jeder die Besatzungsrealität auf. Viele Polen haben ihre Menschlichkeit uneingeschränkt verteidigt, wie zum Beispiel die Geschichte der Familie Ulma aus Markowa zeigt, die für ihre jüdischen Nachbarn ihr Leben gab. Altruistische Einstellungen und hohe Kultur überlebten - aber die erlittenen Verluste waren verheerend. Die von den Deutschen und Sowjets ermordete Elite musste jahrzehntelang mühsam wieder aufgebaut werden, und es dauerte noch länger, bis die demoralisierte, zerschmetterte und wertlose Gesellschaft wiederhergestellt war. In der Tat hat dieser Prozess bis heute nicht geendet.
Aus verschiedenen Gründen wird wenig über die moralischen Konsequenzen der Besatzung gesagt. Während der polnischen Volksrepublik wurde sogar versucht, diese vierte Dimension der Kriegsverluste Polens als positiven Aspekt darzustellen, d. H. "Das Weltbild der Gesellschaft nach links zu verlagern", was angeblich erlaubte, "dem Volk Macht zu verleihen". Für einige ist die Erzählung heute im Kontext der Auswirkungen der nationalsozialistischen Herrschaft auf Phänomene, die sie selbst fördern - "freie Liebe", Abtreibung und Pseudo-Kunst - und für andere, die über diese Themen sprechen, ist sie nicht mit dem makellosen Bild der polnischen Nation, die gegen die Besatzer kämpft, vereinbar. Hoffen wir jedoch, dass das hier skizzierte Problem nicht nur für Historiker, sondern auch für Soziologen, Psychologen und Kulturwissenschaftler bald mehr Interesse finden wird. Dies ist wichtig, da es sich um die nachhaltigsten Auswirkungen des Zweiten Weltkriegs in Polen handelt, die bis heute schmerzhaft zu spüren sind.
DATUM: 17.09.2019 08.04AUTOR: MARCIN WIĘCKOWSKI
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