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Die Amazonas-Synode warnt den katholischen Führer vor einem Entwurf für eine neue Kirche
Amazonische Synode , Katholisch , Vatikan
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ROM, 17. September 2019 ( LifeSiteNews ) - Die Leitdokumente für die bevorstehende Amazonas-Synode enthalten „die Blaupause für eine neue Kirche“, sind von „Tribalismus“ durchdrungen und präsentieren „Hexerei“ als neues Paradigma für die peruanische Theologie hat beansprucht.
Julio Loredo, Autor der Befreiungstheologie, eine Rettungsweste für die Armen aus Blei [ Teologia della liberazione. Un salvagente di piombo per i poveri (Cantagalli, 2014)] sagt, dass "für den Durchschnittsleser die Idee der Stammesgesellschaft als Vorbild für den Westen und die amazonische Hexerei als neues Paradigma für die Theologie verblüffend klingen können." er fügt hinzu: "für jemanden, der den historischen revolutionären Prozess studiert hat, ist es vollkommen sinnvoll."
LifeSite sprach mit Herrn Loredo vor einer Konferenz am 5. Oktober in Rom mit dem Titel „Amazon: The Stakes“.
Loredo, der als Herausgeber und Stammgast der „ Pan-Amazon Synod Watch “ fungiert und die Veranstaltung am 5. Oktober moderieren wird, sagte, sein Ziel sei es, „tiefer in die Grundlagen der Amazon Synode einzutauchen und„ die Stimme der “zu bringen echte Amazonas-Indianer nach Rom. “
An der Konferenz nehmen Sprecher der indigenen Völker des Amazonas sowie Experten aus den Bereichen Klimatologie, Philosophie und Befreiungstheologie teil.
"Die Europäer müssen sich darüber im Klaren sein, dass viele, wenn nicht sogar alle Zahlen, die im Medienkreis erscheinen, nur Sprachrohre der Umweltlobbys sind", zitierte Loredo das jüngste Treffen von Papst Franziskus mit Häuptling Raoni, einem international bekannten Verteidiger der Amazons empfindliches Ökosystem.
„Sie werden in Privatflugzeugen geflogen und auf höchstem Niveau empfangen, was eine enorme Medienberichterstattung zur Folge hat. Sie repräsentieren jedoch nicht den Amazonas “, sagte er.
Im Interview äußert sich Loredo auch besorgt über die "überwältigende Rolle", die "fortschrittliche deutsche Bischöfe" auf der Amazonas-Synode einnehmen. Tatsächlich spielten deutsche Prälaten eine Schlüsselrolle bei den Treffen vor der Synode und bei der Finanzierung der Oktober-Synode, die vom 6. bis 27. Oktober im Vatikan stattfindet.
"Die Deutschen nutzen den Amazonas, um den Rhein in den Tiber fließen zu lassen", sagte Loredo. „Bischof Franz-Josef Overbeck von Essen, der einer der Organisatoren der Synode ist, hat seine Ziele sehr klar formuliert:‚ Nach der Synode wird in der Kirche nichts mehr so sein wie zuvor. [Die Synode] wird einen Bruch in der Kirche bedeuten. '“
Hier ist unser Interview mit Herrn Julio Loredo. Den vollständigen Zeitplan der Konferenz am 5. Oktober in Rom finden Sie hier.
Herr Loredo, Sie werden als Moderator für die Konferenz „Amazon: the Stakes“ fungieren, die einen Tag vor der Eröffnung der Amazonas-Synode in Rom stattfindet. Was ist das Ziel der Konferenz und welche Themen werden diskutiert?
Unsere internationale Konferenz in Rom hat mehrere Ziele, die ich hier zusammenfassen möchte.
Zunächst soll die Öffentlichkeit über die reale Situation im Amazonasgebiet informiert werden. Die Synode, wie auch die Enzyklika Laudato si ', aus der sie ihre Inspiration bezieht, basiert größtenteils auf pseudowissenschaftlichen Daten, die von den Umweltlobbys verbreitet wurden. Zu diesem Zweck haben wir mehrere Experten zu der Konferenz eingeladen, beginnend mit Prinz Bertrand d'Orleans und Braganza, Prinz Imperial von Brasilien und Autor des Bestsellers Environmentalist Psychosis . Dann ist da noch Professor Luiz Carlos Molion, ein bekannter Klimatologe von der Universität von Alagoas, Brasilien. Ein wichtiger Redner wird Jonas Macuxí de Souza sein, ein indigener Anführer des Macuxí-Stammes in Roraima. Er wird die Stimme der echten Amazonianer nach Rom bringen.
Ein zweites Ziel der Konferenz am 5. Oktober ist es, tiefer in die Grundlagen der Lehre einzutauchen, die die Synode informieren. Nur wenige Menschen in Europa sind mit der sogenannten indigenen Theologie vertraut, die von der Befreiungstheologie abgeleitet ist, die von Papst Johannes Paul II. Und Papst Benedikt XVI. Formell verurteilt und dann von Papst Franziskus rehabilitiert wurde. Die Enzyklika Laudato Si ' und die Amazonas-Synode selbst stützen sich stark auf diese Theologie. In der Tat wurden sowohl das Vorbereitungsdokument der Synode als auch das Instrumentum Laboris eindeutig von Personen verfasst, die zu dieser ketzerischen Strömung gehören.
In Bezug auf Befreiung und indigene Theologie erklärte der peruanische Kardinal Pedro Barreto, dass die Synode „einen in der lateinamerikanischen Kirche vor vierzig Jahren eingeleiteten Prozess zum Abschluss bringt“. Nachdem ich mich fast ein halbes Jahrhundert mit dem Thema befasst habe, kann ich sagen, dass die Fingerabdrücke der Befreiung Theologie ist allgegenwärtig, wenn auch in aktuelleren und radikaleren Versionen, die bereits zum Pantheismus tendieren.
Die Analyse der Grundlagen der Synode wird auf mehrere Redner aufgeteilt: James Bascom vom TFP Washington Bureau, Prof. Stefano Fontana vom Osservatorio Cardinale Van Thuan , Professor Roberto de Mattei, Präsident der Lepanto Foundation , und José Antonio Ureta, Autor des Paradigmenwechsels von Papst Franziskus .
Das dritte und in der Tat wichtigste Ziel unserer Konferenz ist es, ein Gefühl des Vertrauens und der Hoffnung zu vermitteln. Die Heilige Mutter Kirche erlebt unruhige Zeiten, die nicht mit dem gegenwärtigen Papst begonnen haben, sondern mit ihm einen Höhepunkt erreichen. Wir wollen uns als hingebungsvolle Söhne der Kirche auszeichnen und gleichzeitig auf die Gefahren hinweisen, auf die sie zusteuert, wenn die Synode ihren Weg findet. Es ist ein Schrei der Liebe und Sorge für die Heilige Römisch-Katholische Kirche. Die Kirche ist jedoch unsterblich und wird sich in noch strahlenderer Heiligkeit erholen. Unsere Konferenz endet mit einer Botschaft der Treue und Hoffnung.
Sie haben erwähnt, dass auf der Konferenz ein Vortrag eines Führers eines Amazonas-Stammes in Brasilien gehalten wurde. Was wird er besprechen und welche Fragen wird seine Anwesenheit in Bezug auf die Amazonas-Synode Ihrer Meinung nach aufwerfen?
Wir hatten tatsächlich mehrere indigene Führer, die teilnehmen wollten. Wir mussten uns für einen entscheiden und entschieden uns deshalb für Jonas Macuxí de Souza. Wie ich bereits sagte, wird er die Stimme der echten Amazonas-Indianer nach Rom bringen und nicht die der Scheinmedien. Die Europäer müssen sich darüber im Klaren sein, dass viele, wenn nicht alle der Zahlen, die im Medienkreislauf erscheinen, tatsächlich nur Sprachrohre der Umweltlobbys sind. Sie werden in privaten Flugzeugen geflogen und auf höchstem Niveau empfangen, was eine enorme Medienberichterstattung zur Folge hat. Sie repräsentieren jedoch nicht den Amazonas.
Nehmen wir zum Beispiel Caiapó-Chef Raoni Metuktire, der kürzlich von führenden Vertretern Europas, darunter Papst Franziskus und Präsident Macron, empfangen wurde. Laut der indigenen Führerin Kayna Munduruku „vertritt uns Raoni nicht, die amazonischen Völker.“ Laut Kayna vertritt Raoni einfach die NGOs, „die das Recht missbräuchlich angenommen haben, für uns zu sprechen. Wer hat ihnen das Recht gegeben? Wir wissen, wer wir sind und was wir wollen. Wir brauchen keine NGOs, die im Übrigen Millionäre sind, während die Amazonasvölker leiden. “
Um die Botschaft, die wir auf der Konferenz in Rom vermitteln möchten, am besten zu beschreiben, verwende ich die Worte einer anderen indigenen Führerin, Silvia Nobre Waiãpi, Bundessekretärin für indigene Gesundheit in Brasilien. Sie sagte:
„Wir Einheimischen wollen Protagonisten unserer eigenen Geschichte sein. Wir wollen nicht weiter von Menschen und Organisationen wie NGOs abhängen, die uns sagen, was wir tun sollen. Einige NGOs leisten gute Arbeit, aber die meisten sind nichts anderes als politische und ideologische Instrumente. Diejenigen, die die Indianer in freier Wildbahn halten wollen, wollen sie einfach von der Entwicklung abschneiden, um ihr Land auszubeuten. Stattdessen möchten wir, dass die Inder sich integrieren, informiert werden, Zugang zu Entscheidungsverfahren haben und ihre Zukunft selbst in die Hand nehmen. “
Seit ihrer Gründung hat die Kirche durch Zivilisation und durch Evangelisation evangelisiert. Glaube und Kultur sind, wie Papst Johannes Paul II. Erinnerte, in der Sendung der Kirche verflochten. Dieser Punkt muss betont werden. Die Befürworter der Synode bestreiten dagegen rundweg, dass die Kirche evangelisieren, geschweige denn zivilisieren muss. Sie sagen, dass die Kirche von den Amazonas-Indianern sowohl den wahren Glauben als auch die wahre Zivilisation lernen muss (sogenanntes „Gutleben“). Nicht umgekehrt. So stellen sie zwei Jahrtausende der Evangelisierung auf den Kopf.
Die echten Amazonas-Indianer wollen evangelisiert werden. Ein schockierender Beweis dafür ist die enorme Zunahme evangelikaler Sekten in der Region. Wenn die Kirche ihren missionarischen Geist aufgibt, füllen die Protestanten diese Lücke.
Welche Bedeutung hat diese Konferenz für die Welt außerhalb des Amazonasgebiets und für die Weltkirche? Mit anderen Worten, warum sollten die Leser diese Konferenz zur Kenntnis nehmen und für wichtig halten?
Bischof Franz-Josef Overbeck von Essen, der einer der Synodenorganisatoren ist, hat seine Ziele sehr deutlich gemacht: „Nach der Synode wird in der Kirche nichts mehr so sein wie zuvor. [Die Synode] markiert einen Bruch in der Kirche. „Ein Wahrzeichen ist die überragende Rolle, die fortschrittliche deutsche Bischöfe in der Synode einnehmen. Es scheint offensichtlich, dass sie davon Gebrauch machen wollen, um ihre Agenda durchzusetzen. Um die Metapher von Pater Ralph Wiltgen auszuleihen, nutzen die Deutschen den Amazonas, um den Rhein in den Tiber fließen zu lassen. Kein Wunder, dass einige Veranstalter die Synode als "III. Vatikan-Konzil" bezeichnen.
Die Organisatoren und Förderer der Synode sind sich ganz klar darüber einig, dass sie die Kirche „neu erfinden“ wollen, indem sie den Ausdruck des Befreiungstheologen Leonardo Boff verwenden, der einen Hauptbeitrag zu Laudato si ' leistet . Die Synode beabsichtigt, die Kirche ab imis fundamentis neu zu gestalten und ihr ein „amazonisches Gesicht“ zu verleihen. Mit anderen Worten, die Synode möchte die gesamte Kirche - ihre Lehre, ihre Liturgie, ihre Sakramente, ihre Organisation - neu interpretieren, von dem, was sie (missbräuchlich) Nennen Sie eine "amazonische" Perspektive. In diesem Sinne geht die Bedeutung der Synode weit über die Grenzen des Amazonasgebiets hinaus.
Wenn man das Vorbereitungsdokument und das Instrumentum laboris liest , sieht man deutlich die Blaupause einer neuen Kirche. Diese Dokumente enthalten eine neue Theologie, die einen neuen pastoralen Ansatz hervorbringt. Und das wird die ganze Kirche betreffen. Zum Beispiel enthalten diese Dokumente ein neues Konzept der Offenbarung, das immanent und nicht länger transzendent ist. Sie enthalten ein neues Modell der Kirche, das eher gemeinschaftlich als hierarchisch ist. Sie enthalten eine neue Theologie der Sakramente, keine Zeichen mehr, die Gnade vermitteln, sondern Handlungen, die das unmittelbar bevorstehende Göttliche teilen. Sie enthalten ein neues Konzept des „Dienstes“, das sogar die amazonischen Hexendoktoren einbeziehen würde.
Einige Optimisten (ich würde sie als naiv bezeichnen) behaupten, dass die Synode lediglich einige Ausnahmen eröffnen möchte, wie die Ordination von verheirateten Männern und die Aufnahme von Frauen in das Diakonat innerhalb einer sehr begrenzten Region, dh des Amazonas, für sehr spezifische pastorale Bedürfnisse. Wir wissen genau, wie das Spiel läuft: Sie eröffnen eine Ausnahme für ein bestimmtes Bedürfnis, und als nächstes wissen Sie, dass dies die universelle Praxis in der ganzen Kirche ist. Gemeinschaft in der Hand und „außergewöhnliche“ Amtsträger der Eucharistie sind klassische Beispiele.
Möchtest du noch etwas hinzufügen?
Für den Durchschnittsleser mag die Vorstellung von der Stammesgesellschaft als Vorbild für den Westen und der amazonischen Hexerei als neuem Paradigma für die Theologie verwirrend klingen. Für jemanden, der sich mit dem historischen revolutionären Prozess befasst hat, ist dies jedoch absolut sinnvoll.
In „Der Ursprung des Privateigentums, der Familie und des Staates “ bekräftigt Friedrich Engels, dass der Tribalismus das Endziel des Kommunismus ist. Nach der Diktatur des Proletariats und einer Übergangsphase des sich selbst verwaltenden Sozialismus wäre die letzte kommunistische Gesellschaft - "Sozialismus auf höherer Ebene" - wie der Stamm, in dem es kein Privateigentum, keine Familie und keinen Staat gibt. daher keine "Entfremdungen". Marxistische Denker betrachteten den Tribalismus als den "ursprünglichen Kommunismus", zu dem die Geschichte zurückkehren und damit ihren Evolutionszyklus abschließen wird.
Deshalb hat der Kommunismus den Indigenismus immer gefördert, um die Revolution vor allem in Lateinamerika voranzutreiben. Der erste Interamerikanische Indigenistenkongress fand 1940 in Pátzcuaro, Mexiko, statt. Alle indigenen Denker und Führer des 20. Jahrhunderts gehörten den kommunistischen oder sozialistischen Parteien an.
Später begann die Befreiungstheologie, die Indianer als eine "unterdrückte" Klasse darzustellen, die der "Befreiung" bedurfte. Daher die Geburt der indigenen Theologie, die später von mehreren lateinamerikanischen Episkopaten, insbesondere in Brasilien, übernommen wurde.
1977 schrieb der brasilianische Philosoph Professor Plinio Corrêa de Oliveira ein bahnbrechendes Buch: „Der indische Tribalismus: Das kommunistisch-missionarische Ideal für Brasilien im einundzwanzigsten Jahrhundert .“ Darin prangert der katholische Führer die Stammes- und indigenen Strömungen an, die es gab die Bischofskonferenz übernommen.
Kapitel für Kapitel zeigt er, wie diese Strömungen das Missionsideal aufgaben. Für sie geht es nicht mehr darum, die Indianer zu evangelisieren, sondern von ihnen zu lernen, die angeblich eine Art ursprüngliche Unschuld im Einklang mit der Natur bewahrt haben, die die westliche Gesellschaft jetzt verloren hat. Sie stellen den Stamm sowohl als religiöses als auch als soziales Ideal dar. In diesem Licht, sagt Plinio Corrêa de Oliveira, wären die amazonischen Völker die wahren Evangelisierer der Welt.
Wenn man dieses Buch von 1977 durchblättert, hat man fast den Eindruck, als würde man Passagen aus dem Instrumentum laboris der Amazonas-Synode lesen, die für den kommenden Oktober vorgesehen sind. Alles wurde vorhergesagt ...
Weitere Informationen über die Internationale Konferenz zur Pan-Amazonas-Synode finden Sie auf der Website der Veranstaltung hier .
https://www.lifesitenews.com/news/octobe...rence-interview
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DER KARDINAL ROBERT SARAH
"Die Manipulation der Synode am Amazonas wäre eine Beleidigung für Gott"
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https://panamazonsynodwatch.info/importa...out-the-amazon/
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https://panamazonsynodwatch.info/it/
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