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Francisco verspottet zum x-ten Mal Priester mit Soutane
Von INFOVATICANA | 26. September 2019
Der Papst hinterlässt in seinem Gespräch mit den Jesuiten auf der Reise nach Mosambik mehrere Perlen:
Empfehlen Sie den Artikel von Spadaro über "Die Ökumene des Hasses", der so viel Schaden angerichtet hat.
Er verachtet eine Frau, die sich glücklich gefühlt hat, einem Hindu und einem Anglikaner geholfen zu haben, sich Christus zu nähern
Er verspottet eine Frau, die ihn gebeten hat, nach der Messe einen Rosenkranz zu segnen.
Und natürlich seine ewige Besessenheit: die Mauern.
Nachfolgend finden Sie den Text mit freundlicher Genehmigung des Jesuiten Antonio Spadaro:
Am Donnerstag, dem 5. September, traf sich Papst Franziskus während seiner Reise nach Mosambik privat mit einer Gruppe von vierundzwanzig Jesuiten, von denen zwanzig aus Mosambik, drei aus Simbabwe und einer aus Portugal stammten. Unter ihnen war der Provinzial P. Chiedza Chimhanda. Das Treffen fand um 18.15 Uhr in der Nuntiatur statt, nachdem der Papst von seinen damaligen Verpflichtungen zurückgekehrt war. Die Provinz der Jesuiten von Simbabwe-Mosambik wurde Ende Dezember 2014 gegründet. Sie hat derzeit 163 Mitglieder, von denen 90 junge Menschen in Ausbildung sind [1] . Die Jesuiten applaudierten dem Papst bei seiner Ankunft; er bat sie, mit den Stühlen einen Kreis zu bilden. Das Gespräch dauerte eine Stunde. Nach den Grüßen des Provinzials lud der Papst die Jesuiten ein, Fragen zu stellen, um das Gespräch zu beginnen.
Das Wort ergriff zunächst Pater Paul Mayeresa, der im Bildungsapostolat in Beira arbeitet. Er bat den Papst um einen Gedanken zu den apostolischen Präferenzen der Gesellschaft [2] und um Ratschläge, wie man sie in Mosambik leben könne. Der Papst antwortete wie folgt.
Es ist nicht einfach, eine gespaltene Gesellschaft wieder aufzubauen. Sie leben in einem Land, in dem es zwischen Brüdern zu Kämpfen gekommen ist. Ich denke, dass zum Beispiel die apostolische Präferenz, die mit spirituellen Übungen zu tun hat, in diesem Zusammenhang sehr hilfreich sein kann. Übungen können für Menschen gegeben werden, die sich in verschiedenen Bereichen der Gesellschaft engagieren, und sie so dazu befähigen, ihre Funktion der Vereinigung und Versöhnung zu entwickeln. Es geht um die Erfahrung geistiger Unterscheidung, die das Handeln lenkt.
Eine angemessene Begleitung ist notwendig, insbesondere wenn in der Gesellschaft und in der Nation Einheit und Versöhnung erforderlich sind. Wir wissen, dass manchmal das Optimum der Feind des Guten ist und in einem Moment der Versöhnung viele Kröten verschluckt werden müssen. In diesem Prozess ist es notwendig zu lehren, geduldig zu sein. Es braucht die Geduld der Unterscheidung, um zum Wesentlichen zu gehen und das Versehen beiseite zu legen. Manchmal braucht man wirklich viel Geduld! Dann ist es aber auch notwendig, die Inhalte, das heißt die Soziallehre der Kirche, zu lehren. Aber Achtung: Auf jeden Fall sollte sich der Jesuit nicht teilen. In der mosambikanischen Gesellschaft besteht Versöhnungsbedarf: vereinen, vereinen, vereinen, vereinen, vereinen, Geduld haben, warten. Mach niemals einen Schritt, um dich zu teilen. Wir sind Männer von allem, nicht Teil.
Sie arbeiten im Erziehungsapostolat und gehören zu den Jungen. Ihre Arbeit ist wichtig und anspruchsvoll. Junge Menschen haben einen guten Willen, aber sie können eine leichte Beute für Täuschung und Ungeduld sein. Es ist notwendig, jungen Menschen nahe zu sein, ihnen Raum zu geben, damit sie erkennen können, was in ihren Herzen geschieht. Das Training berücksichtigt sowohl Ideen als auch Gefühle. Um gut zu handeln, müssen Sie immer die Ideen und Gefühle berücksichtigen, die Sie haben. Beispielsweise muss jungen Menschen geholfen werden, zu erkennen, wann sie in Resignation und damit in Stagnation leben. Und auch zu erkennen, wenn sie im Gegenteil eine gesunde Unruhe leben. Kurz gesagt, es ist eine Arbeit der geistigen Einsicht, der Begleitung zum Wohl der Gesellschaft erforderlich.
Als nächstes spricht P. Bendito Ngozzo, Kaplan der Sekundarschule „Santo Inácio Loyola“: „Einige protestantische Sekten nutzen das Versprechen von Reichtum und Wohlstand, um Proselyten zu machen. Die Armen sind fasziniert und hoffen, durch das Festhalten an diesen Sekten, die den Namen des Evangeliums tragen, reich zu werden. Auf diese Weise verlassen sie die Kirche. Welche Empfehlung können Sie uns geben, damit unsere Evangelisierung nicht zum Erfolg führt?
Was Sie sagen, ist sehr wichtig. Trotzdem müssen wir gut unterscheiden zwischen denen, die "Protestanten" genannt werden. Es gibt viele, mit denen wir sehr gut zusammenarbeiten können und die Wert auf eine ernsthafte, offene und positive Ökumene legen. Aber es gibt andere, die nur versuchen, eine theologische Vision von Wohlstand zu verbreiten und anzuwenden. Sie waren in Ihrer Frage sehr präzise.
In La Civiltà Cattolica hat zwei wichtige Artikel über veröffentlichte es . Ich rate dir. Sie wurden von P. Spadaro und dem argentinischen presbyterianischen Pastor Marcelo Figueroa geschrieben. Der erste Artikel sprach von „Ökumene des Hasses“ . Die zweite war über die „Theologie des Wohlstands“ [3]. Wenn Sie sie lesen, werden Sie feststellen, dass es Sekten gibt, die nicht wirklich als christlich definiert werden können. Sie predigen Christus, ja, aber ihre Botschaft ist nicht christlich. Nichts mit der Predigt eines Lutheraners oder eines anderen ernsthaften evangelischen Christen zu tun. Diese sogenannten "Evangelikalen" predigen Wohlstand, versprechen ein Evangelium, das Armut nicht kennt, sondern nur versucht, Proselyten zu machen. Genau das verurteilt Jesus in den Pharisäern seiner Zeit. Ich habe es mehrmals gesagt: Proselytismus ist nicht christlich.
Heute fühlte ich eine gewisse Bitterkeit, als ich die Begegnung mit den Jugendlichen abschloss. Eine Dame kam mit einem jungen Mann und einer jungen Frau auf mich zu. Mir wurde gesagt, dass sie Teil einer etwas fundamentalistischen Bewegung sind. Sie sagte mir in perfektem Spanisch: «Heiligkeit, ich komme aus Südafrika. Dieser Junge war Hindu und konvertierte zum Katholizismus. Dieses Mädchen war anglikanisch und zum Katholizismus konvertiert. Aber er erzählte mir triumphierend, als hätte er mit der Trophäe einen Kämpfer gemacht. Ich fühlte mich unwohl und sagte zu ihm: «Frau, Evangelisierung ja, Proselytismus nein».
Was ich meine ist, dass die Evangelisierung befreit. Andererseits führt der Proselytismus dazu, dass die Freiheit verloren geht. Der Proselytismus vermag keinen religiösen Weg in die Freiheit zu finden. Nehmen Sie die Menschen immer auf die eine oder andere Art und Weise vorweg. In der Evangelisierung ist der Protagonist Gott, in der Evangelisierung das Selbst.
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Es ist wahr, es gibt viele Formen des Proselytisierens. Dem einen der Fußballteams, den Fans, geht es gut, bitte! Und es ist auch klar, dass es Formen der Proselytisierung von Wirtschaftsgesellschaften und politischen Parteien gibt. Proselytismus ist weit verbreitet, wir kennen ihn gut. Aber es sollte nicht unter uns sein. Wir müssen evangelisieren, was etwas ganz anderes ist als der Proselytismus.
Der heilige Franziskus von Assisi sagte zu seinen Brüdern: «Geh in die Welt, evangelisiere. Und wenn nötig auch mit den Worten ». Die Evangelisierung ist im Wesentlichen ein Zeugnis. Proselytismus überzeugt, aber es ist alles Zugehörigkeit, und es nimmt Ihnen die Freiheit. Ich denke, diese Unterscheidung kann eine große Hilfe sein. Benedikt XVI. Sagte in Aparecida eine wunderbare Sache: Die Kirche wächst nicht durch Proselytismus, sie wächst durch Anziehung, die Anziehungskraft des Zeugnisses. Die Sekten hingegen, indem sie Proselyten bilden, Menschen trennen, ihnen viele Vorteile versprechen und sich dann selbst aufgeben [4] .
Unter Ihnen sind sicherlich Theologen, Soziologen und Philosophen: Ich bitte Sie, den Unterschied zwischen Proselytismus und Evangelisierung zu untersuchen und zu vertiefen. Lesen Sie die apostolische Ermahnung Evangelii nuntiandi von Paul VI. Dort ist es klar, dass die Berufung der Kirche darin besteht, zu evangelisieren. Darüber hinaus ist es die wahre Identität der Kirche, zu evangelisieren. Aber leider gibt es nicht nur in den Sekten, sondern auch innerhalb der katholischen Kirche fundamentalistische Gruppen. Sie betonen eher das Evangelisieren als das Evangelisieren.
Ein weiteres typisches Merkmal der proselytisierenden Haltung ist, dass nicht zwischen interner und externer Zuständigkeit unterschieden wird. Und es ist die Sünde, in die viele religiöse Gruppen heute fallen. Aus diesem Grund habe ich das Apostolische Gefängnis gebeten, eine Erklärung zur internen Zuständigkeit abzugeben, und die Erklärung, die sie abgegeben haben, ist wirklich sehr gut [5] .
Evangelisierung verletzt niemals das Bewusstsein: Sie kündigt an, sät und hilft zu wachsen. Hilfe Auf der anderen Seite verletzt jeder, der gegen das Gewissen verstößt, das Gewissen der Menschen: Es macht sie nicht frei, es macht sie abhängig. Die Evangelisierung gibt dir eine "väterliche" Abhängigkeit, das heißt, sie lässt dich wachsen und befreit dich. Proselytismus gibt Ihnen eine unterwürfige, gewissenhafte und soziale Abhängigkeit. Die Abhängigkeit des Evangelisierten, des "Vaters", ist die Erinnerung an die Gnade, die Gott dir gegeben hat. Der Proselyte hingegen ist nicht als Sohn abhängig, sondern als Sklave, der am Ende nicht weiß, was zu tun ist, wenn er nicht unterwiesen wird.
Ich empfehle noch einmal diese beiden Artikel von La Civiltà Cattolica: Lies sie, studiere sie, denn es gibt viel von dem, was ich dir gesagt habe. Hier habe ich versucht, die Hauptintuition zu vermitteln.
Ein Student, Leonardo Alexandria Simão, der in Beira studiert, ergreift das Wort. Er erzählt von seiner Arbeit mit jungen Leuten. Der Papst sagt ihm, dass dies eine wichtige Aufgabe ist und dass es seine "Aufgabe ist, das Evangelium zu verbreiten und junge Menschen innerlich frei zu machen". Später fragt ihn der Jesuit, ob und wie er seine Gotteserfahrung geändert hat, seit er zum Papst gewählt wurde. Francisco nimmt sich eine kurze Zeit zum Nachdenken und antwortet dann ...
Ich kann es dir nicht wirklich sagen. Das heißt, ich glaube, dass sich meine Erfahrung mit Gott grundsätzlich nicht geändert hat. Ich bin immer derselbe wie zuvor. Ja, ich spüre ohne Zweifel ein Gefühl größerer Verantwortung. Auch mein Fürbittegebet ist viel breiter geworden als zuvor. Aber auch bevor ich das Fürbittegebet erlebte und die pastorale Verantwortung fühlte. Ich gehe weiter, aber es gibt keine wirklich radikalen Veränderungen. Ich spreche wie zuvor zum Herrn. Ich fühle, dass ich die Gnade habe, die ich für die Gegenwart brauche. Aber der Herr hat es mir auch schon einmal gegeben. Außerdem begehe ich die gleichen Sünden wie zuvor. Die Wahl zum Papst hat mich nicht sofort bekehrt, um weniger sündig als zuvor zu werden. Ich bin und bin immer noch ein Sünder. Deshalb gestehe ich alle zwei Wochen.
Diese Frage wurde mir noch nie gestellt, und ich danke Ihnen, dass Sie mich gefragt haben, weil ich dadurch über mein spirituelles Leben nachdenken kann. Ich verstehe, wie ich sagte, dass sich meine Beziehung zum Herrn nicht geändert hat, abgesehen von einem größeren Verantwortungsgefühl und einem Fürbittegebet, das auf die Welt und die ganze Kirche ausgedehnt wurde. Aber die Versuchungen sind die gleichen und auch die Sünden. Die bloße Tatsache, dass ich mich jetzt ganz in Weiß kleide, hat mich nicht weniger sündig und heiliger gemacht als zuvor.
Ich bin sehr getröstet zu wissen, dass Petrus, als er das letzte Mal in den Evangelien auftaucht, immer noch unsicher ist, wie er es vorher war. Neben dem See von Galiläa fragt Jesus ihn, ob er ihn mehr liebt als die anderen und bittet ihn, seine Schafe zu füttern, und bestätigt es dann. Aber Pedro ist immer noch dieselbe Person, die er war: stur, ungestüm. Paulus muss wegen der Christen, die aus dem Heidentum und nicht aus dem Judentum stammten, mit dieser Sturheit konfrontiert und kämpfen. Zu Beginn lebte Petrus in Antiochia die Freiheit, die Gott ihm gegeben hatte, saß mit den Heiden am Tisch und aß ruhig mit ihnen, wobei er die jüdischen Essensregeln außer Acht ließ. Aber dann kam es einige von Jerusalem, Peter, aus Angst, zog sich aus der Tabelle der Heiden und aß allein mit den Beschnittenen [6]. In der Summe: Von der Freiheit geht es zurück zur Sklaverei der Angst. Hier ist der heuchlerische Peter, der Mann des Engagements. Das Lesen über Pedros Heuchelei tröstet mich sehr und hütet mich. Vor allem hilft es mir zu verstehen, dass es keine Magie ist, zum Papst gewählt worden zu sein. Das Konklave funktioniert nicht durch Magie.
Es spricht Pater Joachim Biriate, Partner des Landesvaters, um eine Frage zu stellen: «Wie vermeiden Sie, während der Ausbildung des Priesteramtes in den Klerikalismus zu verfallen?
Der Klerikalismus ist eine wahre Perversion in der Kirche. Der Pastor hat die Möglichkeit, vor die Herde zu gehen, um ihm den Weg zu weisen, in der Mitte der Herde zu sein, um zu sehen, was im Inneren passiert, und auch hinter die Herde zu gehen, um sicherzustellen, dass niemand zurückgelassen wird. Im Gegenteil, der Klerikalismus gibt vor, dass der Pastor immer vorne ist, einen Weg festlegt und diejenigen, die sich von der Herde entfernen, mit Exkommunikation bestraft. Kurz gesagt: Es ist genau das Gegenteil von dem, was Jesus getan hat. Der Klerikalismus verurteilt, trennt, frustriert und verachtet das Volk Gottes.
Einmal bin ich in ein Heiligtum im Norden Argentiniens gegangen, um zu beichten. Nach der Messe ging ich mit einem anderen Priester aus. Eine Dame kam mit Briefmarken und Rosenkränzen auf ihn zu und bat ihn, diese Gegenstände zu segnen. Mein Freund erklärte: „Sie waren in der Messe und am Ende der Messe haben Sie bereits den Segen erhalten. deshalb war schon alles gesegnet ». Aber die Dame bat immer wieder um den Segen. Und der Priester fuhr mit seiner theologischen Erklärung fort: "Ist die Messe das Opfer Christi?" Und die Dame antwortete ja. "Ist es das Opfer des Leibes und des Blutes Christi?" Und die Dame antwortete ja. "Und glaubst du, dass Christus uns alle mit seinem Blut gerettet hat?" Die Dame antwortete ja. In diesem Moment sah der Priester einen Freund von ihm und war abgelenkt. Und die Dame sprach mich sofort an und fragte mich: "Vater, kann ich den Segen haben?" Aber arme Leute, die flehen müssen, um einen Segen zu haben! Der Klerikalismus berücksichtigt nicht das Volk Gottes.
In Lateinamerika gibt es viel Volksfrömmigkeit und sie ist sehr reich. Eine der Erklärungen für das Phänomen ist, dass es auftrat, weil die Priester nicht interessiert waren und es daher nicht konkretisieren konnten. Die Volksfrömmigkeit muss zwar korrigiert werden, drückt aber die Souveränität des heiligen Volkes Gottes ohne Klerikalismus aus. Der Klerikalismus verwechselt presbyteralen "Dienst" mit presbyteraler "Macht". Klerikalismus ist Beförderung und Herrschaft. Auf Italienisch heißt es Trampicament, Klettern.
Der Dienst, der nicht als Dienst, sondern als "Beförderung" zum Altar verstanden wird, ist das Ergebnis einer geistlichen Einstellung. Ein extremes Beispiel fällt mir ein. Deacon bedeutet "Server". Aber in einigen Fällen berührt der Klerikalismus paradoxerweise die "Diener", die Diakone. Wenn sie vergessen, dass sie die Hüter des Gottesdienstes sind, entsteht der Wunsch, sich selbst zu klerikalisieren und zum Altar "befördert" zu werden.
Der Klerikalismus hat eine direkte Konsequenz der Starrheit. Haben Sie noch nie junge Priester gesehen, die in schwarzen Soutanen und Kapelos mit der Gestalt des Planeten Saturn im Kopf starr waren? Da haben Sie es: Hinter all dem starren Klerikalismus stehen ernste Probleme . Vor kurzem musste ich in drei Diözesanprobleme eingreifen, die sich später in diesen Formen der Starrheit äußerten, die Ungleichgewichte und moralische Probleme verbargen.
Eine der Dimensionen des Klerikalismus ist die ausschließliche moralische Fixierung im sechsten Gebot. Einst sagte mir ein Jesuit, ein großer Jesuit, ich solle wachsam sein, wenn es darum geht, Absolution zu geben, denn die schwerwiegendsten Sünden haben einen "engelhafteren" Charakter: Stolz, Arroganz, Dominanz ... und die weniger schwerwiegenden Sünden haben einen geringeren Charakter engelhaft, wie Völlerei und Lust. Man konzentriert sich auf Sex, und dann wird sozialer Ungerechtigkeit, Verleumdung, Klatsch und Lüge kein Gewicht beigemessen. Heute braucht die Kirche diesbezüglich eine tiefe Bekehrung.
Andererseits geben große Hirten den Menschen viel Freiheit. Der gute Hirte weiß, wie man seine Herde treibt, ohne sie Regeln auszusetzen, die sie beschämen. Stattdessen führt der Klerikalismus zur Heuchelei. Auch im religiösen Leben.
Ich erzähle oft den Fall eines Jesuiten in Ausbildung. Seine Mutter war schwer krank und er wusste, dass er nicht mehr lange leben würde. Er lebte in einer anderen Stadt im selben Land, und deshalb bat er seinen Provinzial, das Hauptquartier wechseln zu können, damit er mehr Zeit mit seiner Mutter verbringen könne. Der Provinzial sagte, er werde über die Gegenwart Gottes nachdenken und antworten, bevor er am nächsten Morgen wieder gehe. Der junge Jesuit blieb in dieser Nacht lange in der Kapelle und bat den Herrn, ihm Gnade zu gewähren. Da der Provinzial jedoch vorzeitig abreisen musste, dachte er nicht wirklich über die Angelegenheit nach und schrieb alle Antworten auf die Briefe, die er hinterlassen sollte, und überließ sie dem Gemeindeminister. [7] am nächsten Tag geliefert werden. Unter ihnen war die Antwort auf diesen Jungen. Der Minister hinterließ, da es spät war und dachte, jeder würde schlafen, die Briefe bei den Türen der Interessenten. Der junge Mann, der nachts von der Kapelle ins Zimmer zurückkehrte, sah den Brief der Provinz und öffnete ihn. Er erkannte, dass es am nächsten Tag datiert war. Er sagte: "Nachdem du nachgedacht, gebetet, die Messe gefeiert und vor dem Herrn eine lange Unterscheidung getroffen hast, denke ich, dass du an diesem Ort bleiben solltest." Da ist es: das ist Klerikalismus, es ist die Heuchelei, zu der Klerikalismus führt. Der junge Jesuit hat seine Berufung nicht verloren, aber er hat diese Heuchelei nicht vergessen. Der Klerikalismus ist im Wesentlichen scheinheilig.
Pater Alfonso Mucame, Pfarrer der Pfarrei San Ignacio in der Diözese Tete, ergreift das Wort und bittet um einige Gedanken zum Apostolat des Gebets, das jetzt das Weltgebetsnetz des Papstes heißt und das gerade erfüllt wurde 175 Jahre Tätigkeit [8] .
Ich denke, wir müssen den Menschen das Gebet der Fürsprache beibringen, das ein Gebet des Mutes, der Par- rhesie ist. Denken Sie an Abrahams Fürsprache für Sodom und Gomorra. Denken Sie an die Fürsprache Moses für sein Volk. Wir müssen den Menschen helfen, öfter Fürbitte zu üben. Und wir müssen selbst mehr tun. Dem Weltgebetsnetzwerk des Papstes geht es, wie es jetzt heißt, unter der Leitung von P. Fornos sehr gut. Es ist wichtig, dass die Menschen für den Papst und seine Absichten beten. Der Papst ist versucht, er ist sehr belagert: nur das Gebet seines Volkes kann ihn befreien, wie in der Apostelgeschichte gelesen. Als Petrus ein Gefangener war, betete die Kirche ununterbrochen für ihn. Wenn die Kirche für den Papst betet, ist dies eine Gnade. Ich habe wirklich ständig das Bedürfnis, um die Almosen des Gebetes zu bitten.
Die letzte Frage stammt von dem Studenten Ermano Lucas, der seinen Dienst an der San Ignacio High School entwickelt. Ihre Frage betrifft die wachsende Fremdenfeindlichkeit.
Fremdenfeindlichkeit und Aporophobie [9] Sie sind heute Teil einer populistischen Mentalität, die den Menschen keine Souveränität überlässt. Fremdenfeindlichkeit zerstört die Einheit des Volkes, auch die des Volkes Gottes. Und die Menschen sind alle von uns: diejenigen, die im selben Land geboren wurden, egal ob sie an einem anderen Ort verwurzelt sind oder einer anderen ethnischen Zugehörigkeit angehören. Heute lockt uns eine Form der sterilisierten Soziologie. Es scheint, als wäre ein Land ein Operationssaal, in dem alles sterilisiert wird: meine Rasse, meine Familie, meine Kultur ... als hätte ich Angst, es zu verschmutzen, zu beflecken, zu infizieren. Wir wollen diesen wichtigen Prozess blockieren, der den Menschen Leben gibt und der Missgeneration ist. Mischen lässt dich wachsen, es gibt dir neues Leben. Es entwickelt Kreuze, Mutationen und verleiht Originalität. Fehlgenerationen haben wir beispielsweise in Lateinamerika erlebt. In unseren Ländern gibt es alles:[10] . Mauern bauen heißt zum Tode verurteilen. Wir können nicht erstickt von einer Kultur des Operationssaals leben, die aseptisch und nicht mikrobiell ist.
Papst Franziskus 'Treffen mit den Jesuiten endete mit dem Dank, einem gemeinsamen Gebet und dem Gruppenfoto.
* * *
Am 8. September traf sich Papst Franziskus bei seinem Besuch in Madagaskar am Ende des Treffens mit Priestern, Ordensleuten und Seminaristen auf dem Sportplatz des Collège de Saint Michel [11] der Jesuiten in der Kapelle der Schule mit 200 Mitgliedern von den 260 Jesuiten der madagassischen Provinz, angeführt von Pater Fulgence Ratsimbazafy. Das Treffen dauerte ca. 40 Minuten. [12]
Der Einzug des Papstes wurde von dem Lied des "Veni Creator" begleitet, in einer herzlichen Atmosphäre, aber auch ein bisschen feierlich. Der Papst wollte diese Feierlichkeit sofort mildern, indem er sagte, er werde keine Reden halten und er wolle ihnen auch nicht zuhören. Er bat im Gegenteil darum, "wie Brüder zu reden" und ein Gespräch mit völlig spontanen Fragen und Antworten zu führen. Eine Reihe schneller Antworten [13] und drei allgemeinere Antworten wechselten sich in der Sitzung ab .
Joseph Emmanuel Randriamamonjy, der sich mit dem Apostolat der spirituellen Übungen beschäftigt, greift zum Mikrofon und wirft auf Italienisch die Frage auf: «Welchen Eindruck hatten Sie von Madagaskar? Was hat dich am meisten beeindruckt?
Eine Sache, die mich sehr beeindruckt hat und die meines Erachtens der rote Faden des Besuchs ist, war das Volk, das madagassische Volk. Ich habe ein Volk gesehen, das in der Lage ist, Armut zu ertragen und Ausbeutung zu erleiden. Ich war beeindruckt von der Fähigkeit, Freude auszudrücken, auch wenn das, was gebraucht wird, fehlt. Es ist eine wahre Gnade. Er sagt auch viel zu uns, den Geweihten, und hinterfragt unsere raffinierten und manchmal typischen Forderungen einer Elite. Ich habe eine Stadt gesehen, die das Nötigste sucht, um zu überleben, aber gerade deshalb ist das fruchtbar. Verliere nicht die Wurzeln aus den Augen, die dein Volk auch im Leiden erfreuen. Wenn Sie versucht sind, ein wenig sauer und unzufrieden zu werden, konzentrieren Sie sich gut auf den Geist Ihres Volkes und dessen Fruchtbarkeit.
Pater Noël Cyprien, Koordinator des sozialen und ökologischen Apostolats der Provinz, ergreift das Wort: «Sie kommen aus Lateinamerika. Jetzt ist er in Madagaskar. Sehen Sie eine Beziehung zwischen unseren verschiedenen Völkern?
Ich würde sagen, dass unsere Völker vorsichtig sein müssen, um nicht in die ideologische Kolonisierung zu geraten, die unsere Identität abnimmt. Unsere Völker haben immer noch die Fähigkeit, sich populär auszudrücken, ohne in Populismus zu verfallen. Es ist wichtig, die Identität der Menschen selbst zu bewahren, eine Identität, die sich aus dem spontanen Ausdruck der Menschen ergibt. Im Gegenteil, wir müssen uns gegen eine ideologische Identität verteidigen. Die Erfahrung der Menschen geht weit über abstrakte Ideologien hinaus: Museum oder Labor. Ideologie lässt uns unsere Identität verlieren. Die Identität eines Volkes kann nicht in Begriffen ausgedrückt werden, sondern in Geschichten. Die Menschen sind souverän in ihrem eigenen Ausdruck von Kunst, Kultur und Weisheit. San Ignacio verstand es gut. Wenn Sie sich erinnern,
Das Kriterium des Handelns ist niemals abstrakt, sondern bezieht sich auf einen bestimmten Ort, eine bestimmte Zeit, bestimmte Personen. Die innere Vision wird nicht der Geschichte auferlegt, um sie zu organisieren, sondern den Dialogen mit der Realität. Sie wird in die Geschichte eingefügt und entwickelt sich im Laufe der Zeit. Dies bedeutet, dass derjenige, der die Handlung leitet, Unterscheidung ist und stets die Vielfalt der Kulturen, der Völker und der Innerlichkeit der Menschen respektiert.
Deshalb konnte die Gesellschaft Jesu Persönlichkeiten wie den Heiligen Franz Xaver, Matteo Ricci, De Nobili und Valignano haben. Unsere Missionen in Südamerika waren kreativ mit den Menschen und haben es nicht auf ein theoretisches Schema reduziert. Die Handlungsregel in den Missionen berücksichtigte immer die Konkretheit von Orten, Zeiten und Menschen. Die Regel ist diese Unterscheidung.
Joseph Rabenirina, Direktor des Verlags "Ambozonyany", fragt: "Ich habe von meinen Eltern und meinen Großeltern gehört, dass französische Missionare das Pflanzen von Bäumen als Buße für Sünden dienten. Was haltet ihr davon
Es scheint mir eine sehr kreative pastorale Intuition zu sein! Nach dem, was Sie mir sagen, war es eine soziale, ökologische Buße, die sich mit der Bausparkasse beschäftigt. Als ich heute in die "Stadt der Freundschaft" ging, ließ mich Pater Pedro einige Kiefern sehen. Er erzählte mir, dass er sie vor zwanzig Jahren gepflanzt hatte. Das ist wirklich sehr schön.
Am Ende des Treffens wurden dem Papst mehrere Geschenke überreicht. Darunter ein Buch über Antonio de Padua Rahajarizafy, den ersten madagassischen Provinzial. Francisco hatte ihn während seiner Rede im Präsidentenpalast zitiert, während er über die "fihavanana" -Kultur sprach. Der Papst schrieb dann eine Widmung in das Buch der goldenen Hochzeiten für die fünfzig Jahre der madagassischen Provinz, die im Jahr 2021 gefeiert wird. Später stempelte er seine Unterschrift auf die madagassische Übersetzung der Enzyklika «Laudato si». In einem Klima großer Sympathie und auch einiger Verwirrung zog sich Francisco zurück, als sie eingeführt wurden, um den Taizé-Kanon "Ubi caritas" zu singen.
[1] In Mosambik arbeiten die Jesuiten in sechs Pfarreien: einer in der Erzdiözese Maputo, einer in der Erzdiözese Beira und vier in der Diözese Tete. In Simbabwe verwalten sie neun Gemeinden. Die Haupttätigkeit der Provinz ist mit dem Bildungsapostolat verbunden, in dem die Jesuiten in achtzehn Grund- und weiterführenden Schulen arbeiten. Hierbei handelt es sich zumeist um Schulen, die das Unternehmen im Auftrag der jeweiligen Bischöfe und in Zusammenarbeit mit den Regierungen verwaltet. Die Provinz besitzt fünf dieser Schulen. Es gibt auch ein soziales Zentrum, zwei Zentren für Spiritualität, zwei Projekte für die Betreuung von Waisenkindern und ein Projekt für die Rehabilitation von Straßenkindern.
[2] Ein breiter Prozess des Zuhörens und der Unterscheidung hat es der Gesellschaft Jesu ermöglicht, dem Heiligen Vater vier universelle apostolische Präferenzen vorzulegen, die folgende sind: 1) Zeigen Sie den Weg zu Gott durch spirituelle Übungen und Unterscheidung. 2) Wandle mit den Armen, den Verworfenen der Welt, denen, die in ihrer Würde in einer Mission der Versöhnung und Gerechtigkeit verletzt werden. 3) Begleiten Sie junge Menschen bei der Schaffung einer hoffnungsvollen Zukunft. 4) Arbeiten Sie in der Obhut des gemeinsamen Hauses mit (Generalkurie der Gesellschaft Jesu, Allgemeine Apostolische Präferenzen der Gesellschaft Jesu 2019-2029, Rom, 19. Februar 2019, S. 1 [ursprünglicher spanischer Text], abrufbar unter https://jesuits.global/it/documenti/send...cas-universales).
[3] A. Spadaro - M. Figueroa, «Evangelischer Fundamentalismus und katholischer Fundamentalismus. Eine erstaunliche Ökumene », in La Civiltà Cattolica Iberoamericana 1 (2017) n. 7, pp. 7-15; id. «Theologie des Wohlstands. Die Gefahr eines "anderen" Evangeliums ", in ibid., 2 (2018), n. 19, pp. 7-20.
[4] Vgl. Benedikt XVI., Predigt bei der Eröffnungsmesse der V. Generalkonferenz des amerikanischen und karibischen Episkopats (Esplanade des Heiligtums von Aparecida, 13. Mai 2007): «Die Kirche missioniert nicht. Es wächst viel mehr durch "Anziehung": Wie Christus "jeden zu sich zieht" mit der Kraft seiner Liebe, die in dem Opfer des Kreuzes gipfelte, so erfüllt die Kirche ihre Sendung in dem Maße, wie sie mit Christus verbunden ist seine Arbeit entspricht im Geist und speziell der Nächstenliebe seines Herrn ». Text verfügbar unter http://w2.vatican.va/content/benedict-xv...nce-brazil.html.
[5] "Anmerkung der Penitenzieria Apostolica sull'importanza des internen Forums und der l'inviolabilità des sacramentale sigillo" vom 1. Juli 2019 in italienischer Sprache unter http://www.vatican.va/roman_curia/tribunals/apost_penit/. documents / rc_trib_appen_pro_20190629_forointerno_it.html.
[6] Nun, als Kephas in Antiochia ankam, musste ich mich ihm stellen, weil er verwerflich war. In der Tat aß er mit den Heiden, bevor einige von ihnen aus Santiago ankamen. aber als diese ankamen, ging er und zog aus Angst vor Beschnittenen weg. Die anderen Juden begannen mit ihm zu simulieren, bis auch Barnabas in seine Simulation hineingezogen wurde. Aber als ich sah, dass sie sich gemäß der Wahrheit des Evangeliums nicht richtig verhalten, sagte ich vor allen zu Petrus: Wenn du als Jude wie die Nichtjuden lebst und nicht wie die Juden, wie zwingst du die Nichtjuden zum Judaisieren? “( Gal 2,11-14).
[7] Der "Minister" der Gemeinde ist der Vizeoberste.
[8] F. Fornos, "Das Weltgebetsnetz des Papstes", in La Civiltà Cattolica Iberoamericana 3 (2019) n. 30, pp. 64-69.
[9] Fremdenfeindlichkeit ist eine generelle Abneigung gegen Ausländer, gegen das, was fremd ist oder als solches wahrgenommen wird. Aporophobie repräsentiert die Angst vor Armut oder Armen und kann auch als Ekel gegen die Armen oder Hilflosen interpretiert werden.
[10] Vgl. V. Generalkonferenz des lateinamerikanischen und karibischen Episkopats, Schlussdokument, Aparecida, 13.-31. Mai 2007 ( Aparecida-Dokument ), Bogotá, Celam 32008, n. 43: «Die soziale Realität, die wir in ihrer gegenwärtigen Dynamik mit dem Wort Globalisierung beschreiben, wirkt sich daher vor jeder anderen Dimension auf unsere Kultur und die Art und Weise aus, wie wir sie einfügen und uns aneignen. Die Vielfalt und der Reichtum der lateinamerikanischen Kulturen, von den ursprünglichsten bis zu denjenigen, die sich im Laufe der Geschichte und mit dem Missverständnis ihrer Völker in Nationen, Familien, sozialen Gruppen, Bildungseinrichtungen und anderen Ländern niedergelassen haben Das Zusammenleben der Bürger ist für uns eine ziemlich offensichtliche Tatsache und wir schätzen es als einen einzigartigen Reichtum. Vgl. Auch III. Generalkonferenz des lateinamerikanischen Episkopats Puebla. Evangelisierung in der Gegenwart und in der Zukunft Lateinamerikas (Puebla-Dokument), Bogotá, Celam, 1979, nn. 307, 409.
[11] Die Schule wurde 1888 von französischen Jesuitenmissionaren gegründet und erhielt den Namen Saint-Michel als Hommage an P. Michel Lanusse, der die Idee hatte, sie zu gründen. Heute ist es ein Institut, das für die hohe Qualität der Ausbildung seiner 3700 Studenten bekannt ist.
[12] Die Gesellschaft Jesu ist in 11 der 22 Diözesen der Kirche in Madagaskar vertreten und entwickelt verschiedene pastorale Aktivitäten im Zusammenhang mit der Grund- und Hochschulbildung, der Ausbildung von Jugendlichen sowie Geistlichen und Ordensleuten Apostolat der geistlichen Übungen sowie der sozialen Apostolate der ersten Evangelisierung und Gemeinde. Die Provinz wurde 1971 gegründet.
[13] Der Papst antwortete Pater Hilarion Rakotoarison, der fragte, welche der vier von der Kompanie festgelegten Prioritäten die Apostolische Hauptpriorität für ihn seien: «Die erste, die zweite, die dritte und die vierte. Alle! Zu Vincent Anastase Rakotovao, der ihn nach der Wahl des Namens "Francisco" fragte, sagte der Papst: "Es ist mir in der Konklave in den Sinn gekommen, als Kardinal Hummes mich im letzten Moment der Abstimmung aufforderte, dies nicht zu tun Ich werde die Armen vergessen ». Bruder Bernardin Ramarolahy, der ihn fragte, wie er das damalige Wetter überstanden habe, antwortete: "Ich war gestern ein bisschen erkältet, aber heute habe ich mich mehr mit einem Pullover bedeckt." Zu der Novizin Hasiniaina Iombonana Josephat, die ihn fragte, an was er sich von seinem Noviziat erinnere, sagte er: «Er war ein klassisches Noviziat, wie es einmal getan wurde: Alles war geregelt.
https://infovaticana.com/2019/09/26/fran...ras-con-sotana/
https://www.civiltacattolica-ib.com/viaj...dagascar/#_ftn4
[14] Vgl. S. zB Satzungen der Gesellschaft Jesu. Erste und allgemeine Prüfung, Kap. 4, n. [64], San Ignacio de Loyola, Obras, Madrid, BAC, 6, 1997, p. 478
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