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Loredo: "Wir werden die Stimme der wahren Amazonas-Indianer nach Rom bringen"
Gespeichert in: Blog von Aldo Maria Valli
Die Leitfäden für die nächste Pan-Amazonas-Synode enthalten "das Projekt einer neuen Kirche", sind von "Tribalismus" durchdrungen und präsentieren "Hexerei" als neues Paradigma für die Theologie.
Wort von Julio Loredo, Autor der Befreiungstheologie. Ein Lebensretter für die Armen (Cantagalli, 2014), wonach "die Vorstellung der Stammesgesellschaft als Vorbild für den Westen und der Amazonas-Hexerei als neues Paradigma für die Theologie für den Durchschnittsleser rätselhaft erscheinen mag" "Für jemanden, der den revolutionären historischen Prozess studiert hat, ist es vollkommen sinnvoll."
LifeSiteNews sprach mit Loredo vor der Konferenz am 5. Oktober in Rom, bei der es um Amazonien ging .
Herr Loredo, Sie werden der Moderator der Amazonas- Konferenz sein , die am Tag vor der Eröffnung der Amazonas-Synode in Rom stattfinden wird. Was ist der Zweck der Konferenz und welche Themen werden diskutiert?
Unsere internationale Konferenz in Rom hat mehrere Ziele, die ich zusammenfassen möchte.
Zunächst soll die Öffentlichkeit über die reale Situation im Amazonasgebiet informiert werden. Die Synode basiert wie die Enzyklika Laudato si ', aus der sie ihre Inspiration bezieht, größtenteils auf pseudowissenschaftlichen Daten, die von Umweltlobbyisten verbreitet werden. Zu diesem Zweck haben wir mehrere Experten zu der Konferenz eingeladen, angefangen von Bertrand d'Orleans und Braganza, dem brasilianischen Kaiserprinzen und Autor des meistverkauften Umweltmedikaments . Dann ist da noch Professor Luiz Carlos Molion, ein bekannter Meteorologe an der Universität von Alagoas in Brasilien. Ein wichtiger Redner wird Jonas Macuxí de Souza sein, ein indigener Anführer des Macuxí-Stammes von Roraima. Es wird die Stimme der wahren Amazonas-Indianer nach Rom bringen.
Ein zweites Ziel der Konferenz am 5. Oktober ist die Vertiefung der Lehrgrundlagen, die die Synode inspirieren. Nur wenige Menschen in Europa kennen die sogenannte indigene Theologie, die aus der Befreiungstheologie hervorgeht, die von Johannes Paul II. Und Benedikt XVI. Formell verurteilt und von Papst Franziskus rehabilitiert wurde. Die Enzyklika Laudato si ' und die amazonische Synode selbst stützen sich stark auf diese Theologie. Tatsächlich sind sowohl das Dokument zur Vorbereitung der Synode als auch das Instrumentum laboris von Personen, die zu dieser ketzerischen Strömung gehören, eindeutig verfasst worden.
Unter Bezugnahme auf diese Theologien erklärte der peruanische Kardinal Pedro Barreto, dass die Synode "einen in der lateinamerikanischen Kirche vor vierzig Jahren eingeleiteten Prozess zum Abschluss bringt". Nachdem ich das Thema fast ein halbes Jahrhundert lang studiert habe, kann ich sagen, dass die Spuren der Befreiungstheologie überall vorhanden sind, auch in aktualisierten und radikaleren Fassungen, die bereits zum Pantheismus tendieren.
Die Analyse der Lehrgrundlagen der Synode wird auf verschiedene Redner verteilt: James Bascom vom TFP Washington Bureau, Professor Stefano Fontana, das Kardinal-Van-Thuan-Observatorium, Professor Roberto de Mattei, Präsident der Lepanto-Stiftung, und José Antonio Ureta , Autor von Der Paradigmenwechsel von Papst Franziskus .
Das dritte Ziel unserer Konferenz ist das wichtigste: Vertrauen und Hoffnung zu schaffen. Die Kirche der Heiligen Mutter befindet sich in einer schwierigen Zeit, die nicht mit dem gegenwärtigen Papst begann, sondern mit ihm einen Höhepunkt erreicht. Wir wollen uns als hingebungsvolle Kinder der Kirche auszeichnen und die Fallstricke verurteilen, auf die sie zusteuert, wenn die Synode ihren Weg findet. Es ist ein Schrei der Liebe und Sorge für die römisch-katholische Kirche. Die Kirche ist jedoch unsterblich und wird mit einer noch strahlenderen Heiligkeit erstrahlen. Unsere Konferenz wird mit einer Botschaft der Treue und Hoffnung enden.
Sie haben erwähnt, dass der Anführer eines der Amazonasstämme in Brasilien auf der Konferenz sprechen wird. Was wird er besprechen und welche Fragen wird er zur Amazonas-Synode aufwerfen?
Tatsächlich gab es mehrere indigene Führer, die teilnehmen wollten. Wir mussten uns für einen entscheiden, also entschieden wir uns für Jonas Macuxí de Souza. Wie gesagt, es wird die Stimme der wahren Amazonas-Indianer nach Rom bringen und nicht der falschen, die von den Medien ausgestellt werden. Die Europäer müssen sich darüber im Klaren sein, dass viele, wenn nicht alle der Zahlen, die im Medienkreis erscheinen, in Wirklichkeit einfache Sprecher von Umweltlobbyisten sind. Sie werden in Privatflugzeugen gebracht und auf höchstem Niveau empfangen, was eine enorme Medienberichterstattung zur Folge hat. Sie repräsentieren jedoch nicht den Amazonas.
Nehmen wir zum Beispiel die Cacique Caiapó, Raoni Metuktire, die kürzlich von führenden europäischen Politikern wie Papst Franziskus und Präsident Macron empfangen wurde. Laut der indigenen Führerin Kayna Munduruku "vertritt uns Raoni nicht, die amazonischen Völker". Laut Kayna repräsentiert Raoni einfach NGOs, "die das Recht missbraucht haben, für uns zu sprechen. Wer hat ihnen das Recht gegeben? Wir wissen, wer wir sind und was wir wollen. Wir brauchen keine NGOs, die im Übrigen Millionäre sind, während die Amazonasvölker leiden. "
Um die Botschaft, die wir auf der Konferenz in Rom vermitteln wollen, am besten zu beschreiben, werde ich die Worte einer anderen indigenen Führerin verwenden, Silvia Nobre Waiãpi, die nationale Sekretärin für indigene Gesundheit in Brasilien. Sie sagten: "Wir Einheimischen wollen Protagonisten unserer Geschichte sein. Wir wollen nicht weiter von Menschen und Organisationen wie NGOs abhängen, die uns sagen, was wir tun sollen. Einige NGOs leisten gute Arbeit, aber die meisten sind nichts anderes als politische und ideologische Instrumente. Diejenigen, die die Indianer in freier Wildbahn halten wollen, wollen sie einfach aus der Entwicklung ausschließen, um ihr Land auszubeuten. Stattdessen möchten wir, dass sich die Indianer integrieren, informiert werden, Zugang zu Entscheidungsfindungsmechanismen haben und ihre Zukunft in die Hand nehmen. "
Seit ihrer Gründung hat die Kirche die Zivilisation und die Zivilisation durch Evangelisation evangelisiert. Glaube und Kultur sind, wie Papst Johannes Paul II. Erinnerte, in der Sendung der Kirche verflochten. Dieser Punkt sollte betont werden. Die Befürworter der Synode bestreiten dagegen kategorisch, dass die Kirche evangelisieren, geschweige denn zivilisieren muss. Sie sagen, dass die Kirche von den Amazonas-Indianern sowohl den wahren Glauben als auch die wahre Zivilisation (das sogenannte "gute Leben") lernen muss. Nicht das Gegenteil. Deshalb stellen sie zwei Jahrtausende der Evangelisierung auf den Kopf.
Die wahren Amazonas-Indianer wollen evangelisiert werden. Ein schockierender Beweis dafür ist die enorme Zunahme evangelikaler Sekten in der Region. Während die Kirche ihren missionarischen Geist aufgibt, wird diese Lücke von Protestanten gefüllt.
Welche Bedeutung hat diese Konferenz für die Welt außerhalb des Amazonasgebiets und für die Weltkirche? Mit anderen Worten, warum sollten die Leser diese Konferenz zur Kenntnis nehmen und für wichtig halten?
Bischof Franz-Josef Overbeck aus Essen, der einer der Organisatoren der Synode ist, äußerte sich sehr deutlich zu seinen Zielen: "Nach der Oktober-Synode wird nichts mehr so sein wie zuvor. [Die Synode] wird zu einem Bruch in der katholischen Kirche führen ". Ein Zeichen ist die überwältigende Rolle, die die fortschrittlichen deutschen Bischöfe in der Synode einnehmen. Es scheint offensichtlich, dass sie davon Gebrauch machen wollen, um ihre Agenda voranzubringen. Um die Metapher von Pater Ralph Wiltgen auszuleihen, nutzen die Deutschen den Amazonas, um den Rhein in den Tiber fließen zu lassen. Es überrascht nicht, dass einige Veranstalter die Synode "Vatikanisches Konzil III" nennen.
Die Organisatoren und Förderer der Synode sagen ausdrücklich, dass sie die Kirche "neu erfinden" wollen, indem sie den Ausdruck des Befreiungstheologen Leonardo Boff verwenden, der einer der wichtigsten Mitarbeiter von Laudato si 'ist . Die Synode beabsichtigt, die Kirche ab imis fundamentis zu erneuern und ihr ein "amazonisches Gesicht" zu verleihen. Mit anderen Worten, die Synode will die gesamte Kirche neu interpretieren - ihre Lehre, ihre Liturgie, ihre Sakramente, ihre Organisation - aus einer (missbräuchlichen) "amazonischen" Perspektive. In diesem Sinne geht die Bedeutung der Synode weit über die Grenzen des Amazonasgebiets hinaus.
Durch die Lektüre des Vorbereitungsdokuments und des Instrumentum laboris wird das Projekt einer neuen Kirche deutlich. Diese Dokumente enthalten eine neue Theologie, die einen neuen pastoralen Ansatz impliziert. Und das wird die ganze Kirche betreffen. Diese Dokumente enthalten beispielsweise ein neues Konzept der Offenbarung, das immanent und nicht länger transzendent ist. Sie enthalten ein neues Modell der Kirche, eher gemeinschaftlich als hierarchisch. Sie enthalten eine neue Theologie der Sakramente, keine Zeichen mehr, die Gnade vermitteln, sondern Taten, die göttliche Immanenz vermitteln. Sie enthalten ein neues Konzept des "Dienstes", das sogar amazonische Zauberer einschließen würde.
Einige Optimisten (ich würde sie als naiv bezeichnen) sagen, dass die Synode lediglich einige Ausnahmen eröffnen möchte, wie etwa die Bestellung von verheirateten Männern und die Aufnahme von Frauen in das Diakonat in einer sehr begrenzten Region, nämlich dem Amazonas, für ganz bestimmte pastorale Bedürfnisse. Wir wissen sehr gut, wie das Spiel läuft: Öffnen Sie eine Ausnahme für ein bestimmtes Bedürfnis und der nächste Schritt ist, dass es in der ganzen Kirche universelle Praxis wird. Das Abendmahl an der Hand und die "außergewöhnlichen" Prediger der Eucharistie sind klassische Beispiele.
Gibt es etwas, das Sie hinzufügen möchten?
Für den Durchschnittsleser mag die Vorstellung der Stammesgesellschaft als Vorbild für den Westen und der amazonischen Hexerei als neues Paradigma für die Theologie rätselhaft erscheinen. Für jemanden, der sich mit dem revolutionären historischen Prozess befasst hat, ist dies jedoch absolut sinnvoll.
Friedrich Engels erklärt in Der Ursprung des Privateigentums, der Familie und des Staates , dass der Tribalismus das ultimative Ziel des Kommunismus ist. Nach der Diktatur des Proletariats und einer Übergangsphase des sich selbst verwaltenden Sozialismus wäre die letzte kommunistische Gesellschaft - "Sozialismus auf höherer Ebene" - wie der Stamm, in dem es kein Privateigentum, keine Familie oder Staat und daher auch keinen Sozialismus gibt „Entfremdung“ . Marxistische Denker betrachteten den Tribalismus als den "ursprünglichen Kommunismus", zu dem die Geschichte zurückkehren und damit ihren Evolutionszyklus abschließen wird.
Aus diesem Grund hat der Kommunismus den Indigenismus immer als einen Weg zur Förderung der Revolution gefördert, insbesondere in Lateinamerika. Der erste indigene interamerikanische Kongress fand 1940 im mexikanischen Pátzcuaro statt. Alle Denker und indigenen Führer des 20. Jahrhunderts gehörten kommunistischen oder sozialistischen Parteien an.
Die spätere Befreiungstheologie begann, die Indianer als eine "unterdrückte" Klasse darzustellen, die der "Befreiung" bedurfte. Daher die Geburtsstunde der indigenen Theologie, die später von mehreren lateinamerikanischen Episkopaten, insbesondere in Brasilien, übernommen wurde.
1977 schrieb der brasilianische Denker Plinio Corrêa de Oliveira das Buch Indigenous Tribalism: ein kommunistisch-missionarisches Ideal für Brasilien im 21. Jahrhundert. Darin prangert der katholische Führer die indigenen Strömungen an, die die Bischofskonferenz beherrschten. Kapitel für Kapitel zeigt, wie diese Strömungen das Missionsideal aufgegeben hatten. Für sie ging es nicht mehr darum, die Indianer zu evangelisieren, sondern von ihnen zu lernen, die vermutlich eine Art ursprüngliche Unschuld in Verbindung mit der Natur bewahrt hatten, die jetzt von der westlichen Gesellschaft verloren gegangen war. Sie präsentierten den Stamm sowohl als religiöses als auch als soziales Ideal. In diesem Licht, sagte Plinio Corrêa de Oliveira, würden die amazonischen Völker die wahren Evangelisierer der Welt sein. Wenn man dieses Buch von 1977 durchblättert, hat man fast den Eindruck, als würde man Passagen aus dem Instrumentum laboris der Pan-Amazonas-Synode lesen, die für den kommenden Oktober vorgesehen sind. Alles war geplant.
Diane Montagna
https://www.lifesitenews.com/news/octobe...rence-interview
Quelle: LifeSiteNews
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