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Der Relativismus ist „die Wurzel des neuen moralischen Paradigmas, das Papst Franziskus vorgeschlagen hat“: der katholische Historiker
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27. September 2019 ( LifeSiteNews ) - Ein weltbekannter katholischer Wissenschaftler und Historiker hat erklärt, dass der „ethische Relativismus“, der Ehe und Familie so vollständig untergraben hat, „die Wurzel des neuen moralischen Paradigmas ist, das von Papst Franziskus vorgeschlagen wurde“.
Professor Roberto di Mattei äußerte sich auf einer Konferenz Anfang dieses Monats zum anhaltenden Streit in der Kirche um die Familie seit der Veröffentlichung der Ermahnung von Papst Franziskus 2016, Amoris Laetitia. Die Konferenz vom 6. bis 8. September, die von Voice of the Family, einer Initiative von LifeSiteNews und der Society for the Protection of Unborn Children, organisiert wurde, trug den Titel „ Übergabe der Hinterlegung des Glaubens “. Sie fand in der Newman Hall, University Catholic, statt Seelsorge in Cardiff, Großbritannien.
In seinem Vortrag mit dem Titel "Familie und die Revolution" (lesen Sie den ganzen Vortrag weiter unten) konzentrierte sich di Mattei auf die Wiederherstellung der katholischen Familie als notwendig, um "die Gesellschaft und die Kirche zu reformieren".
„Das Werk der Wiederherstellung muss sich vor allem auf übernatürliche Mittel stützen: Gebet, Gnade und Sakramente. Vor allem das Gebet - die Erhebung des Geistes zu Gott - ist notwendig. Und die höchste Form des Gebetes ist die Heilige Messe. Wir brauchen jedoch Priester, um die Messe zu feiern und die Sakramente zu verwalten, die die lebenswichtige Nahrung für die Christen darstellen. Wir müssen daher den Schluss ziehen, dass vor allem ein Bedarf an Priestern besteht. Das stimmt, aber wir brauchen auch Mütter, denn ohne Mütter wird es keine Priester geben “, sagte er.
„Wir brauchen auch Väter, denn ohne Väter gibt es weder Mütter noch Kinder noch eine Zukunft. Wir brauchen Männer . Und wie Monsignore Delassus sagt, haben wir keine Männer mehr, weil wir keine Familien mehr haben, um sie zu produzieren “, fügte er hinzu.
Der Professor umriss die Philosophen, die den Relativismus fördern und die Familie zerstören wollten, darunter "Marx und Engels, Sigmund Freud und die Intellektuellen von 1968".
Er beklagte, dass diese destruktive Agenda heute Verbündete innerhalb der katholischen Kirche findet.
„In den letzten fünfzig Jahren hat die Krise der Familie erschreckende Ausmaße angenommen. Was die Situation noch ernster macht, ist, dass die Angriffe auf die Familie nicht nur von außen kommen, sondern auch von innerhalb der Kirche. “
"Diese Philosophie, die sogar in die katholische Kirche eingedrungen ist, ist die Wurzel des neuen moralischen Paradigmas, das von Papst Franziskus vorgeschlagen wurde", sagte er.
Professor di Mattei sprach über die Auseinandersetzung um die Familie in der Kirche und sagte, dass es seiner Ansicht nach „nur eine Schlacht im Kontext eines größeren Krieges zwischen zwei Städten war, die sich im Laufe der Geschichte geschlagen haben, deren zwei Städte der heilige Augustinus von Hippo waren schrieb: die Stadt Gottes und die Stadt Satans. “
Er kontrastierte diesen anhaltenden Kampf innerhalb der Kirche um die Familie mit dem, was er als die drei nicht verhandelbaren Werte identifizierte, die während des Pontifikats von Papst Benedikt XVI. Umrissen wurden.
„Die‚ nicht verhandelbaren Werte 'sind somit das Recht auf Leben; das Recht auf eine natürliche Familie; das Recht auf Erziehung der eigenen Kinder. Diese Rechte sind miteinander verbunden, weil das Leben in der Familie geboren wird und es der Familie gehört, das Leben durch Bildung zu entwickeln. “
Professor di Mattei argumentierte, dass ein echtes "Gefühl der Tradition" entscheidend ist, um den Kampf um die Familie gegen diejenigen zu gewinnen, die die Philosophie des Relativismus anwenden.
„Tradition ist das lebendige und unveränderliche Element der Gesellschaft. Tradition ist das, was in der beständigen Entfaltung von Dingen stabil ist, es ist das, was in einer sich verändernden Welt unveränderlich ist, und es ist so, weil es in sich ein Spiegelbild der Ewigkeit enthält. Die Familie ist das Kapital der Tradition in der Gesellschaft. “
Er beendete seine Rede, indem er seine Zuhörer daran erinnerte, dass die Fatima-Seherin Lucia gewarnt hatte, dass der „entscheidende Kampf zwischen dem Reich Christi und dem Satan über der Familie liegen wird“.
Als er Lucia zitierte, fuhr er fort: „Und diejenigen, die sich für das Wohl der Familie einsetzen, werden Verfolgung und Trübsal erleben. Aber es besteht kein Grund zur Angst, denn die Gottesmutter hat den Kopf der Schlange bereits zerquetscht. “
"Dies ist, was die Madonna in Fatima versprochen hat, und wir, mit immensem Glauben, glauben ihr", kommentierte er.
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Familie und die Revolution
Von Prof. Roberto de Mattei
Der folgende Vortrag wurde auf der Voice of the Family-Konferenz „Übergabe der Hinterlegung des Glaubens - die Mission der katholischen Familie heute“ gehalten, die am 6. und 8. September 2019 in Newman Hall, katholische Kaplanschaft der Universität in Cardiff, stattfand.
Die Worte von Schwester Lucia von Fatima
In einer Ansprache im Mai 2017 auf dem Rome Life Forum bestätigte Kardinal Carlo Caffara, dass er 1983 oder 1984 einen langen handgeschriebenen Brief von Schwester Lucia erhalten hatte, der mit folgenden Worten endete:
„Vater, es wird einen Moment geben, in dem der entscheidende Kampf zwischen Christus und Satan über die Ehe und die Familie sein wird. Und diejenigen, die für das Wohl der Familie arbeiten, werden Verfolgung und Trübsal erleben. Aber wir brauchen keine Angst zu haben, denn die Muttergottes hat ihm bereits den Kopf zerdrückt. “
Kardinal Caffarra starb einige Monate später, im September 2017, als er sich im Zentrum des Kampfes um die Familie befand, der sich innerhalb der Kirche nach der Veröffentlichung der Apostolischen Ermahnung Amoris Laetitia durch Papst Franziskus aufgetan hatte . Aber dieser Kampf - den wir bis heute ausleben - ist nur ein Kampf in einem größeren Krieg zwischen zwei Städten, die im Laufe der Geschichte gekämpft haben. die beiden Städte, von denen der heilige Augustinus von Hippo schrieb: die Stadt Gottes und die Stadt Satans. Die Stadt Gottes besteht aus der Kirche Jesu Christi, der anderen der Nachfolger Satans. Die beiden Städte stehen sich auf der Erde wie zwei Armeen gegenüber: Der Zweck eines jeden ist es, den anderen zu vernichten, und daher ist ihr Konflikt andauernd und endlos.
Die Familie ist ein irdisches Abbild der Stadt Gottes, die die Kirche ist. Die Zerstörung der Familie war daher ein ständiges Ziel der Feinde der Kirche.
Die Familie macht den Staat
Die Kirche lehrt, dass die Familie keine einfache Vereinigung zweier Individuen ist, sondern eine soziale Institution. Und es ist keine einfache soziale Institution wie so viele andere, sondern eine soziale Institution, die auf einem Sakrament beruht: dem Sakrament der Ehe. Das hat viele Konsequenzen.
In einem Diskurs von 1946 bekräftigte Pius XII., Dass die beiden Säulen der von Gott konzipierten und gewollten bürgerlichen Ordnung die Familie und der Staat sind. 1
Es besteht eine feste Beziehung zwischen Familie und Staat. Der Wohlstand der Nationen hängt vom Wohlstand der Familien ab und umgekehrt. Der Niedergang der Nationen ist daher mit dem Niedergang der Institution der Familie verbunden.
Die Existenz dieser Beziehung ist logisch und offensichtlich. Von unserer Geburt an sind wir alle Mitglieder einer Gesellschaft, denn wie es in der Genesis heißt: „Es ist nicht gut für den Menschen, allein zu sein“ (Gen 2,18). Die Familie wird mit dem Menschen geboren, so wie jede Gesellschaftsform mit dem Menschen geboren wird: die Familie, der Staat und die Kirche - die seit ihrer Gründung durch Jesus Christus und seiner Leitung die wichtigste Gesellschaft von allen. Und aus diesem Grund hat das Lehramt der Kirche immer von der Familie als der ersten Zelle der Gesellschaft gesprochen, dem Bild und Modell für die gesamte Gesellschaft, die aus der Familie geboren wird und sich aus der Familie erweitert. Pius XII schreibt:
„Jede Familie erweitert und erweitert sich in dem Verhältnis, das die Blutsbande vereinen. Und die Bündnisse verschiedener Familien bilden durch ihre harmonischen Vereinbarungen Link für Link ein Netz, dessen Harmonie und Solidarität die lebenswichtige Einheit einer Nation, der großen Familie der großen Heimat, die das Vaterland ist, sicherstellt. “ 2
In La città antica (1864) zeigt die französische Historikerin Numa Denis Fustel de Coulanges (1830-1889), wie die Familie das Gründungselement der antiken griechischen und römischen Zivilisation ist. Die Größe Roms basiert auf der Familie, die Cicero als seminarium rei publicae definiert. 3 Die römische Familie wurde auf Fides gegründet , dem Ehevertrag zwischen den Ehegatten. Eine Gruppe von Familien bildete die Gens , die als gemeinsame Vorfahren anerkannt wurde und die das mos majorum , die Bräuche der Alten und den Kern der moralischen Tradition hütete .
Das Christentum erhob die Ehe zum Sakrament und bekräftigte ihre Unauflöslichkeit. Als das Römische Reich zusammenbrach, war die Familie die einzige Realität, die Bestand hatte, um die Grundlage einer neuen Gesellschaft zu bilden. Die Geburt des Mittelalters fiel mit der Entwicklung der Familieninstitution zusammen. Um die mittelalterliche Gesellschaft zu verstehen, müssen wir, wie Régine Pernoud bemerkt, ihre familiäre Organisation untersuchen: „Hier finden wir den‚ Schlüssel 'für die mittelalterliche Periode und auch ihre Originalität. “ 4
Das Neue an dieser Zeit war der Status und die Autorität der Kirche: Während in der vorchristlichen Zeit jede Familie ihren eigenen religiösen Kult hatte, folgte in der Anarchie nach dem Zerfall des Römischen Reiches die kirchliche Einrichtung mit dem Papst an Ihre Spitze leitete die geistige und moralische Wiedergeburt der Gesellschaft. Dies war der Ursprung des Feudalismus: Der Baron war vor allem das Familienoberhaupt, dem andere Familienoberhäupter huldigten. Die Gruppierung der Fehden war der Ursprung der Königreiche. Das Territorium des Königs ist die Patria , die ihren Namen von Vater Pater hat. Der König ist der Vater eines Volkes und das Königreich wird wie eine Familie regiert.
Die Familie war über tausend Jahre lang das Modell der politischen Gesellschaft in Europa. Die Französische Revolution hat die Monarchie abgeschafft, aber der väterliche Charakter der monarchischen Regierung hielt bis 1918 an. Das österreichische Reich war noch immer von einem monarchischen und familiären System regiert. Im traditionellen monarchischen Recht übte der König eine öffentliche Mission im Dienste des Volkes aus, für das er wie ein Vater war.
Die Ehe ist auch ein Sakrament
Die Familie ist nicht nur aus historischer Sicht das erste Element des Staates. Pius XII. Zitiert den Enzyklika-Brief von Pius XI., Casti Connubii : „ Die Familie ist die Grundzelle , das konstitutive Element des Staates “. [5]
Die Familie basiert auf der Ehe, und wie Pius XI. In Casti connubii erklärt , besteht die Ehe aus drei großen Gütern: Proles , Fides , Sakramentum : [6] den Kindern, der Treue und dem Sakrament. Die Proles ist der Zweck der Ehe, der Zeugung und Erziehung von Kindern; aber die Proleten setzen das Fides voraus, den Treuepakt zwischen den Ehegatten. Die Ehe ist ein Vertrag, der aus dem freien Einverständnis zweier Ehegatten hervorgeht, der jedoch nicht durch ihren Willen aufgelöst werden kann, da er durch das Abendmahl unlösbar wird. Das Sakramentum, das Symbol der göttlichen Schöpfung und das Bild der Kirche als Gattin Christi, macht den Ehevertrag unlösbar. Fides und Proles sind Teil anderer Traditionen, während das Sakramentum nur die christliche Familie kennzeichnet und sie heilig macht. Da zwischen der natürlichen Ordnung und dem Übernatürlichen eine eindeutige, aber zusammenhängende Beziehung besteht, sind Sakramentum, Fides und Proles keine getrennten Elemente, sondern bilden ein einziges Ganzes
Das ganze Leben der Kirche ist um die sieben Sakramente herum organisiert. Die Ehe ist das Sakrament, das Mann und Frau untrennbar miteinander verbindet und ihnen die besondere Gnade gibt, zusammen zu leben und ihre Kinder zu erziehen. Wie die heiligen Befehle hat sie einen sozialen Charakter. Dieser soziale Zweck ist natürlich, aber auch übernatürlich: Kinder zu zeugen und zu erziehen, die für den Himmel bestimmt sind, das übernatürliche Schicksal jedes Menschen, der ins Dasein kommt.
So ist die christliche Familie nicht nur seminarium rei publicae , wie Cicero es definiert, sondern auch seminarium ecclesiae . Es ist die erste Zelle sowohl des Staates als auch der Kirche. Die militante Kirche auf Erden besteht aus natürlichen und religiösen Familien und ist selbst eine große Familie, die vom Papst und den Bischöfen geleitet wird.
Aus diesem Grund wird die Ehe unter die wachsame Obhut der Kirche gestellt.
Der Angriff der Revolution auf die Familie
Der Gegensatz dieser christlichen Familienvision ist das revolutionäre Projekt zur Zerstörung der Familie. In den letzten zweihundert Jahren waren Marx und Engels, Sigmund Freud und die Intellektuellen von 1968 die Hauptfeinde der Familie.
Die erste Leugnung der Familie ist philosophisch und sie ist die Tochter des dialektischen Materialismus von Karl Marx (1818-1883) und Friedrich Engels (1820-1895). Im Ursprung der Familie, des Privateigentums und des Staates 7 Engels gibt vor, wissenschaftlich zu beweisen, dass die Familie keine natürliche Realität ist, sondern ein willkürlicher, von der Geschichte hervorgerufener Überbau, der verschwinden soll. Die Familie kann nach Engels keine natürliche Realität sein, weil es keine dauerhafte und stabile Natur des Menschen gibt. Aus marxistischer Sicht ist alles, was existiert, Materie, die durch ständige Bewegung belebt wird. nichts ist beständig, alles verändert und verwandelt sich. In primitiven Zeiten, argumentiert Engels, lebte die Menschheit nicht nur im Kommunismus der Güter, sondern auch in der sexuellen Promiskuität. Erst später, in der Gesellschaft von Klassen, die mit Privatbesitz geboren wurden, wurde die Familie geboren, in der die Frau das Opfer und der Mann der Ausbeuter war. Es gibt auch eine Beziehung zwischen familiärer Entfremdung und der Ausbeutung des Proletariats, der unterdrückten Klasse. Die Bewegung zum Kommunismus schließt also die "Befreiung der Frau" durch Unterdrückung der Familie und der Ehe ein. Das soziale Modell für den Kommunismus ist das Leben primitiver Männer, wie sie noch im Amazonas leben.
Die zweite Ablehnung der Familie hat ethischen Charakter und kommt von Sigmund Freud (1856-1939) und seinen Anhängern. Wenn der Marxismus die philosophischen Grundlagen der Familieninstitution angreift, greift der Freudianismus seine moralische Grundlage an. Die Familie ist in der Tat ein Reservoir moralischer Werte, die sich aus dem Bestreben von Generationen ergeben, moralisch und materiell voranzukommen. Freud widersetzte sich der christlichen Moral, basierend auf dem Geist des Opfers, mit einer hedonistischen Moral, basierend auf dem Vergnügen, der Libido, die das Scharnier der psychoanalytischen Theorie darstellt. Der österreichische Psychoanalytiker führte zwei neue ethische Kategorien ein: die Unterdrückung und die Befreiung von Instinkten. Der Mensch sollte sich von repressiver Moral befreien, die ihn daran hindert, sich selbst zu erkennen, um seinen eigenen Wünschen und sexuellen Trieben freien Lauf zu lassen. Ein Schüler Freuds, Wilhelm Reich (1897-1957), versuchte, die Psychoanalyse mit den Lehren von Marx zu verbinden. Er war der Begründer des sogenannten Freudo-Marxismus, der die Wurzeln des Studentenaufstands von 1968 bildet. Sein Haupttheoretiker war Herbert Marcuse (1898-1979). Die grundlegende These von 1968 lautet, dass der Marxismus überwunden werden muss, weil er sich auf eine politische Revolution beschränkt, ohne die Werte der Kultur und des täglichen Lebens zu untergraben.
Einer der Grundlagentexte von 1968 war Der Tod der Familie 8 von David Cooper (1931-1986). Für Cooper ist die bürgerliche „glückliche Familie“ unauflöslich und deshalb die Wurzel aller sozialen Repressionen. Der „Wahnsinn“ ist nicht nur die Reaktion auf pathologische Institutionen wie die Familie, sondern ein Wert an sich, die Grundlage eines neuen politischen Bewusstseins.
Hinzuzufügen ist, dass sich die Intellektuellen der Zerstörung der Familie, die sich 1968 vorbereiteten, nicht auf Werke der philosophischen Theorie beschränkten, sondern in Übereinstimmung mit den Prinzipien des Marxismus die Stärke ihrer Ideen unter Beweis stellten, indem sie konkrete Projekte zur Eroberung der Macht initiierten .
Es war der kommunistische Theoretiker Antonio Gramsci (1891-1937), der die Strategie für die Eroberung der Macht im Westen ausarbeitete, und der amerikanische Autor Saul Alinsky (1909-1972) erläuterte seine radikalste Auffassung und „den langen Marsch durch die Institutionen ”. 9 Zu Alinskys Schülern gehört Hillary Clinton, deren 1968 verfasste Abschlussarbeit am Wellesley College mit dem Titel: „Es gibt nur den Kampf. . . : Eine Analyse des Alinsky-Modells. “
Wie Gramsci pflegte auch Alinsky einen absoluten ethischen Relativismus. Relativismus ist die kulturelle Vision, die unsere Zeit beherrscht. Es gibt kein Naturgesetz, keine absoluten und universellen Prinzipien. Alles hängt von den historischen Umständen und den Absichten des Subjekts ab. Diese Philosophie, die sogar in die katholische Kirche eingedrungen ist, ist die Wurzel des neuen moralischen Paradigmas, das von Papst Franziskus vorgeschlagen wurde. 10
Nicht verhandelbare Werte
Benedikt XVI. Prangerte häufig die zeitgenössische „Diktatur des Relativismus“ an. In seiner Rede vor der Europäischen Volkspartei am 30. März 2006 erinnerte er an die Existenz von „Prinzipien, die nicht verhandelbar sind“. Er listete diese auf als:
„… Den Schutz des Lebens in all seinen Phasen vom ersten Moment der Empfängnis bis zum natürlichen Tod; die Anerkennung und Förderung der natürlichen Struktur der Familie, die eine auf der Ehe beruhende Vereinigung von Mann und Frau darstellt, und ihre Abwehr von Versuchen, sie rechtlich mit Formen der Vereinigung gleichzusetzen, die sich grundlegend unterscheiden und in Wirklichkeit schädlich für sie sind zur Destabilisierung beitragen; den Schutz der Rechte der Eltern, ihre eigenen Kinder zu erziehen. “
Die "nicht verhandelbaren" Werte sind somit das Recht auf Leben; das Recht auf eine natürliche Familie; das Recht auf Erziehung der eigenen Kinder. Diese Rechte sind miteinander verbunden, weil das Leben in der Familie geboren wird und es der Familie gehört, das Leben durch Bildung zu entwickeln.
Ich werde mich darauf beschränken, kurz den gleichzeitigen Angriff auf diese drei nicht verhandelbaren Werte zu analysieren: Familie, Leben und Bildung.
Die Familie
Der Hauptangriff auf die Familie besteht in einer Scheidung, die ihre Struktur auflöst. Der Ursprung der Scheidung liegt in der protestantischen Revolution, aber ihre Einführung in die europäische Gesellschaft ist der Französischen Revolution zu verdanken. Alle Führer der protestantischen Reform ließen sich scheiden, beginnend mit Martin Luther in seiner Babylonica De captivitate . Luther bestritt, dass die Ehe ein Sakrament ist, und bestritt im Einklang mit dieser Position ihre Unauflöslichkeit. Er bekräftigte, dass die Ehe ipso facto aufgelöst werden könne durch Untreue eines der Ehegatten. In den folgenden Jahrhunderten breitete sich die Scheidung in lutherischen, calvinistischen und anglikanischen Ländern weit aus, doch erst nach der Französischen Revolution wurde die Scheidung offiziell in öffentlichen Einrichtungen eingeführt. Artikel 7 der Verfassung von 1791 betrachtete die Ehe eindeutig als einen Zivilvertrag: „Das Gesetz betrachtet die Ehe nur als einen Zivilvertrag.“ Das Gesetz vom 20. September 1792 organisierte den Zivilstaat der Ehe. So entstand das bisher unbekannte Konzept der standesamtlichen Eheschließung. Von dem Moment an, als die Ehe nur als Zivilvertrag galt, behauptete der Staat, er habe das Recht, sie zu regeln. Die Kirche, die bereits im Konzil von Trient den sakramentalen Charakter der Ehe bekräftigt hatte, forderte ihre ehelichen Rechte mit mehreren wichtigen Dokumenten, wie der Enzyklika Arcanum von Leo XIII., Herausgegeben am 10. Februar 1880.
Die Prinzipien der Französischen Revolution wurden in ganz Europa durch das Zivilgesetzbuch von Napoleon von 1805 verbreitet, das neben der Scheidung die obligatorische gleichmäßige Aufteilung des väterlichen Erbes unter allen Kindern bestätigte. Von dem Moment an, als die Ehe nur als zivilrechtlicher Vertrag galt, behauptete der Staat, das Recht zu haben, dies zu regeln. Aber mit der Scheidung hörte die Familie auf, eine natürliche Institution zu sein und wurde zu einem einvernehmlichen Pakt zwischen Individuen, der dazu bestimmt war, jederzeit und aus welchem Grund auch immer aufgelöst zu werden. Das oberste Gesetz wurde das der Selbstbestimmung des Individuums. Die Erklärung der Rechte des Menschen und des Bürgers von 1789 schrieb dem Menschen die Möglichkeit zu, alles zu tun, was er will, sogar zu seinem eigenen Schaden, indem er jedes natürliche und moralische Gesetz ignorierte oder leugnete, mit der einzigen Grenze, die Freiheit anderer nicht zu schädigen. Die Freiheit erklärt Artikel 4 der Erklärung : "Es besteht darin, zu tun, was anderen nicht schadet. Die Ausübung der natürlichen Rechte eines jeden Menschen hat also nur die Grenzen, die anderen Mitgliedern der Gesellschaft die Wahrnehmung dieser Rechte garantieren." Solche Grenzen, so heißt es in der Erklärung , „dürfen nur gesetzlich festgelegt werden“, was nach Artikel 6 des Textes Ausdruck des „allgemeinen Willens“ ist.
Leben
Das gleiche Prinzip der Selbstbestimmung ist die Grundlage für den Angriff auf das zweite nicht verhandelbare Recht: das Recht auf Leben. Die Abtreibung, bei der die Unschuldigen im Mutterleib getötet werden, ist eine logische Folge der Empfängnisverhütungsmentalität, die sich im 19. und 20. Jahrhundert in ganz Europa verbreitete. Der Hauptbefürworter der Notwendigkeit, Geburten zu reduzieren, war der anglikanische Pastor Thomas Robert Malthus (1776-1834). Malthus schlug jedoch im Gegensatz zu seinen Anhängern die Keuschheit als das einzige zulässige Mittel zur Begrenzung von Geburten vor. Der antinatalistische Neomalthusianismus entwickelte sich in England Ende des 19. Jahrhunderts dank des Atheisten Charles Bradlaugh (1833-1891) und der späteren Feministin Annie Besant (1847-1933) der Theosophischen Gesellschaft. Ihre Ideen wurden in Amerika von Margaret Higgins Sanger (1879-1966) verbreitet, einer Anarchistin, die als Begründerin einer Bewegung für das Recht einer Frau galt, die „absolute Geliebte ihres eigenen Körpers“ zu sein. Wenn es erlaubt ist, Geburten im Namen der absoluten Beherrschung des eigenen Körpers zu begrenzen, ist der nächste logische Schritt nach der Empfängnisverhütung die Abtreibung.
Abtreibung wurde 1920 zum ersten Mal in Russland legalisiert 11 von der politischen Revolution auf die sexuelle Revolution formuliert wurde , als die Transformation. 12 1922 fand im Marx-Engels-Institut in Moskau eine Konferenz unter der Leitung von David Ryazanov (1870-1938) statt, um das Konzept der Kulturrevolution oder vielmehr einer totalen Revolution zu vertiefen, an der der Mensch selbst beteiligt sein sollte. seine Natur, seine Bräuche und sein tiefstes Wesen. 1929 luden die Direktoren des Instituts Wilhelm Reich zu einer Reihe von Konferenzen nach Moskau ein. Dies führte zur Veröffentlichung der Abhandlung Dialektischer Materialismus und Psychoanalyse, der Grundtext des Freudo-Marxismus. Die Praxis der Empfängnisverhütung und dann des Abtreibungsrechts verbreitete sich im Westen im 20. Jahrhundert rasch. Pius XI. In Casti Connubii verurteilte diese Verbrechen auf endgültige und verbindliche Weise.
Bildung
Der dritte nicht verhandelbare Wert wird von der Sexualerziehung abgelehnt. Bildung ist die Bildung des Menschen, die ihm die Mittel gibt, um nach dem Zweck zu streben, für den er geschaffen wurde. Es hat für sein Subjekt den Menschen mit Erbsünde belastet, der seine bösen Neigungen korrigieren muss. Eltern haben das natürliche und göttliche Recht, ihre eigenen Kinder zu erziehen. Dieses Recht geht dem der Zivilgesellschaft voraus und unterliegt dem Urteil der Kirche. Die Kirche ist in der Tat eine geistliche Mutter, die ihre Kinder durch ihr Lehramt erzogen hat, und nur sie kann sie zur Fülle ihres irdischen und himmlischen Schicksals führen.
Der Staat wollte der Kirche und den Familien dieses Recht nehmen, um die christliche Erziehung durch eine antichristliche Erziehung zu ersetzen. Die sogenannte Sexualerziehung ist in Wirklichkeit eine Form der kulturellen und moralischen Korruption. Der radikalste Ausdruck dieser moralischen Korruption ist die sogenannte Gender-Theorie, bei der Kinder in die moralische Perversität eingeweiht werden. Nach dieser Theorie gibt es keine männliche oder weibliche Identität, die in der menschlichen Natur wurzelt, außer dem, was wir als männlich und weiblich definieren. Mann und Frau sind nur historische Konstrukte, gesellschaftliche Rollen, die nichts mit biologischem Sex zu tun haben. Die Gender-Theorie wurzelt im Evolutionismus von Marx und Engels, in der Psychoanalyse von Freud und Reich sowie im Feminismus und Homosexualismus von Autoren wie Michel Foucault (1926-1984). In der Perspektive dieser Autoren, Der Mensch hat weder sein eigenes Wesen noch eine bestimmte Natur. Sein Körper ist eine unverformte Materie, die je nach Bedarf nach Belieben manipuliert werden kann.
Wenn Abtreibung den Körper tötet, tötet Gender-Aufklärung die Seele. Aus diesem Grund haben Eltern das Recht, ihre eigenen Kinder gegen diese Aggression zu verteidigen, ihnen einen authentischen Religionsunterricht zu sichern und sich zu weigern, sie dem korrumpierenden Einfluss staatlicher Bildung anzuvertrauen.
Die Arbeit der Wiederherstellung der Familie
Was ist zu tun? Es gibt einen notwendigen Ausgangspunkt. Wir können nicht die Illusion haben, dass wir diesen Kampf nur mit natürlichen Kräften gewinnen können. Nichts kann getan werden, außer mit Hilfe der Gnade.
Das Werk der Wiederherstellung muss sich vor allem auf übernatürliche Mittel stützen: Gebet, Gnade und Sakramente. Vor allem das Gebet - die Erhebung des Geistes zu Gott - ist notwendig. Und die höchste Form des Gebetes ist die Heilige Messe. Wir brauchen jedoch Priester, um die Messe zu feiern und die Sakramente zu verwalten, die die lebenswichtige Nahrung für die Christen darstellen. Wir müssen daher den Schluss ziehen, dass vor allem ein Bedarf an Priestern besteht. Das stimmt, aber wir brauchen auch Mütter, denn ohne Mütter wird es keine Priester geben.
Wir brauchen auch Väter, denn ohne Väter gibt es weder Mütter noch Kinder noch eine Zukunft. Wir brauchen Männer . Und wie Monsignore Delassus sagt, haben wir keine Männer mehr, weil wir keine Familien haben, die sie produzieren könnten. 13
Es heißt, hinter jedem großen Mann steckt eine große Frau. Dies trifft nur teilweise zu, weil auch das Gegenteil zutrifft: Oft steht hinter einer großen Frau ein großer Mann.
Wir brauchen Männer und Frauen, Väter und Mütter. Und nicht nur leibliche Väter und Mütter, sondern Väter und Mütter, die ihre Kinder erziehen, formen und zum ewigen Leben führen. „Mutter, die Christin heiligt ihren Sohn; Tochter, erbaue deinen Vater. Schwester, besser dein Bruder; Ehepartner, heilige deinen Ehepartner “, schreibt Monsignore Delassus (1836-1921). 14 “ Heureux l'homme à qui Dieu donne une sainte mère! "Glücklich der Mann, dem Gott eine heilige Mutter gibt!", Schreibt der Dichter Alphonse de Lamartine (1790-1869). fünfzehn
"Danke, mein Gott, tausendmal danke, dass Sie mir eine heilige Mutter gegeben haben!", Riefen Basilius und Gregor Nazianzen beim Tod ihrer Mutter St. Emilia aus.
"Ich möchte aus meinem Sohn einen Heiligen machen", sagte die Mutter des heiligen Athanasius.
Hinter Augustinus stand die heilige Monica, hinter Dominikus die selige Giovanna d'Aza, die drei ihrer Söhne zum Altar erweckt sah; hinter St. Louis IX gab es Bianca di Castiglia; Hinter Johannes Bosco stand Margherita Occhiena, „Mamma Margherita“. Und wenn er für die Frömmigkeit, die er seit seiner Kindheit gezeigt hatte, gelobt wurde, sagte der Cure d'Ars: „Nach Gott war es das Werk meiner Mutter“.
Wir brauchen christliche Familien, heilige Familien wie die Familie Martin, die der Kirche vier Karmeliten schenkte. Aus der Ehe von Louis Martin und Marie-Azélie (Zélie) Guérin im Jahr 1858 gingen neun Kinder hervor, von denen jedoch nur fünf Töchter überlebten. Die Eltern hatten die Freude, alle fünf Kinder dem Herrn zu übergeben: vier im Karmel von Lisieux und eines den Heimsuchungsschwestern von Caen. Die bekannteste von ihnen ist die hl. Therese vom Jesuskind und vom Heiligen Antlitz. "Der gute Gott gab mir einen Vater und eine Mutter, die mehr des Himmels als der Erde würdig sind", schrieb die heilige Therese am 26. Juli 1897 in einem Brief.
Therese war erst 14 Jahre alt, als sie während einer Pilgerreise nach Rom ihre Berufung als geistliche Mutter für Priester verstand. In ihrer Autobiographie schreibt sie, dass sie, nachdem sie viele heilige Priester in Italien gekannt hatte, auch verstanden hatte, dass sie trotz ihrer erhabenen Würde schwache und zerbrechliche Männer blieben. "Lasst uns für die Seelen leben, wir sind Apostel, lasst uns vor allem die Seelen der Priester erretten ... lasst uns beten, lasst uns für sie leiden, und am letzten Tag wird Jesus dankbar sein."
Als St. Therese bereits sehr krank und müde war, befahl ihr Arzt, täglich im Garten spazieren zu gehen. Obwohl sie nicht glaubte, dass es irgendeinen Grund für diese Übung gab, tat sie es jeden Tag treu. Einmal sagte eine ihrer Mitschwestern, die sie begleitete, als sie das große Leiden sah, das das Gehen verursachte, zu ihr: „Aber Schwester Therese, warum machen Sie all diese Erschöpfung durch, wenn es Ihnen mehr Leiden als Erleichterung bringt?“ Die Heilige antwortete: „Sie wissen, Schwester, ich denke, dass sich ein Missionar in einem fernen Land gerade in diesem Moment vielleicht sehr müde und entmutigt fühlt, und so biete ich ihm meine Erschöpfung an.“
Dies ist die Gemeinschaft der Heiligen, die alle Christen in einem übernatürlichen Band verbindet, das die Familie als erstes Modell hat.
Die natürliche und göttliche Idee der Familie
Es ist unmöglich, die Gesellschaft und die Kirche ohne Heiligkeit zu reformieren. Aber ohne ein Modell, auf das wir Bezug nehmen können, ist keine Heiligkeit möglich.
In den letzten fünfzig Jahren hat die Krise der Familie erschreckende Ausmaße angenommen. Erschwerend kommt hinzu, dass die Angriffe auf die Familie nicht nur von außen, sondern auch von innerhalb der Kirche ausgehen. Das erste Mittel wird jedoch von Pius XI. In Casti Connubii angedeutet: über die göttliche Idee der Ehe meditieren und mit Gottes Hilfe in Übereinstimmung mit dieser Idee leben. Die heutige christliche Familie muss vor allem deshalb definiert werden, weil man nicht lieben oder ausleben kann, was man nicht weiß. Pius XI. Erinnert an eine Maxime der gesunden Philosophie und der heiligen Theologie: „Um die Dinge, die von der Richtigkeit abgewichen sind, ihrem Wesen nach wieder in ihren ursprünglichen Zustand zu versetzen, gibt es keinen anderen Weg, als sie wieder in Übereinstimmung mit der göttlichen Vernunft zu bringen, die (wie der Engelsarzt lehrt) ist das Beispiel für vollkommene Richtigkeit. 16 Um die richtige Ordnung in der Ehe wiederherzustellen, ist es daher notwendig, dass alle die göttliche Gestaltung der Ehe in Betracht ziehen und danach streben, sich ihr anzupassen. 17
Nach göttlichem Muster ist die Familie eine auf Ehe gegründete Gesellschaft, die untrennbar einen Mann und eine Frau zum Zwecke der Zeugung und Erziehung von Kindern vereint.
Es ist dieses Bild der Familie, das nach Pius XI. „Vor allem notwendig ist, die natürliche und göttliche Vorstellung der Familie als dauerhaftes und stabiles Modell wiederherzustellen, das sich auch im Laufe der Jahrhunderte nicht ändert; Ein Modell, das Finsternisse und Krisen erleiden kann, das aber von Natur aus eine Perfektion aufweist. “
Ansonsten sind wir gezwungen, dem Relativismus in Familienangelegenheiten nachzugeben, von der sogenannten „homosexuellen Ehe“ bis zur Polygamie, die in vielerlei Hinsicht das endgültige Schicksal des Westens zu sein scheint.
Familie und Tradition
Zu einer Zeit bedeutete das Wort „Familie“ in der traditionellen Gesellschaft nicht nur den Vater, die Mutter und die Kinder, wie es heute der Fall ist, sondern alle Nachkommen der eigenen Vorfahren sowie künftige Kinder.
Msgr. Louis Isoard (1820-1901), Bischof von Annecy, berichtet von einer Episode, in der wir verstehen, wie das Leben im Frankreich des Ancien Régime war . Es ist ein Gespräch zwischen einem Fürsten der königlichen Familie und einem seiner Bauern. Der Bauer, der den Prinzen ansieht, sagt zu ihm: „Im vergangenen Dezember sind wir 347 Jahre lang unter Ihrer Schirmherrschaft.“ Der Prinz antwortet ihm: „Wir waren vor Ihnen hier. Ich kenne die genaue Zahl nicht, aber ich weiß nur, dass es mehr als sechshundert Jahre waren. “Und Msgr. Isoard kommentiert:„ Siehe, zwei Männer, bei denen der Sinn für Tradition noch nicht deformiert war. “
Was ist der Sinn für Tradition?
Jeder von uns, bekräftigt der französische Bischof, lebt oder sollte in seinem eigenen einzigartigen Leben drei verschiedene Existenzen leben. 18 Wir sollten das Gefühl haben, nicht nur bei unseren Eltern, sondern auch bei unseren Großeltern und Urgroßeltern gelebt zu haben. Das Leben unserer Vorfahren, von dem wir nicht immer wissen, von dem aber unsere Eltern gesprochen haben, ist das erste Leben, das wir nicht gelebt haben, das wir aber noch einmal erleben sollten.
Es gibt ein zweites Leben, das unser gegenwärtiges Leben ist, das Leben eines jeden Tages und des gegenwärtigen Augenblicks, das in Wirklichkeit nur eine Blüte oder ein Aufleuchten des ersten Lebens ist. Ich setze die Arbeit meines Urgroßvaters fort, fülle seine Gedanken aus, ich tue, was er tun wollte, korrigiere seine Fehler, entwickle seine Tugenden, verlängere sein Handeln in dieser Welt.
Dann gibt es ein drittes Leben, das in die Zukunft projiziert wird. Es ist der Weg meiner Kinder und meiner Enkelkinder, die ich kenne und die noch kommen werden. Wir leben nicht nur in unseren Vorfahren, sondern auch in unseren Kindern, unseren Enkeln und Urenkelkindern. Wir opfern für sie. Unsere Familie steht im Zentrum vieler Generationen. Das Leben der Familie ähnelt dem Leben der Kirche, das mit der Tradition übereinstimmt.
Tradition ist der Glaube der Kirche, den die Päpste im Laufe der Jahrhunderte gepflegt und weitergegeben haben; es ist die geordnete zeitliche Entwicklung eines Prinzips oder eines Kerns von Prinzipien, die als solche unveränderlich sind. In Krisenzeiten gilt die Regel von Benedikt XV., Der in seiner Enzyklika Ad beatissimo Apostolorum Principis vom 1. November 1914 gegen die Modernisten erklärte: „Wir möchten, dass das altbekannte Gesetz intakt bleibt Tradition “: nihil innovetur nisi quod traditum est .” 19
Tradition ist das lebendige und unveränderliche Element der Gesellschaft. Tradition ist das, was in der beständigen Entfaltung von Dingen stabil ist, es ist das, was in einer sich verändernden Welt unveränderlich ist, und es ist so, weil es in sich ein Spiegelbild der Ewigkeit enthält. Und die Familie ist die Hinterlegung der Tradition in der Gesellschaft.
Der Prophet Jeremia wendet sich daher im Buch der Klagelieder an Gott: „ Converte nos Domine ad te et convertemur; innova dies nostros sicut a principio “-„ Lass uns zu dir zurückkehren, Herr, und wir werden zurückkehren; erneuere unsere Tage wie am Anfang. “ 20
Eine echte Gesellschaftsreform ist immer eine Rückkehr zur Perfektion des Anfangs. Tradition ist nichts anderes als das: Treue zu den ursprünglichen Prinzipien, denen, an denen sich alles andere orientiert, von denen alles herrührt. Wir sind Männer und Frauen, die in dieser Zeit der Verwirrung, in der wir leben, unseren Blick wie Jeremia auf Gott richten und nach unveränderlichen Prinzipien suchen, auf denen das Leben der Männer und der Gesellschaft aufgebaut werden kann. Wir verteidigen die Familie, weil wir vor allem die Grundsätze verteidigen, die die Familie bewahrt und weitergibt. Aber diese Grundsätze werden von der Kirche bewahrt. Heute wird die Kirche angegriffen und wir, ihre Kinder, kämpfen, um sie zu verteidigen, weil sie die erste und edelste der Mütter ist.
Und in dieser Perspektive meditieren wir über die Worte von Schwester Lucia, mit denen wir begonnen haben und mit denen wir schließen werden:
„Vater, es wird einen Moment geben, in dem der entscheidende Kampf zwischen dem Reich Christi und dem Satan über die Familie geht. Und diejenigen, die sich für das Wohl der Familie einsetzen, werden Verfolgung und Trübsal erleben. Aber es besteht kein Grund zur Angst, denn die Gottesmutter hat den Kopf der Schlange bereits zerquetscht. “
Das hat die Madonna in Fatima versprochen, und wir glauben ihr mit immensem Glauben.
Endnoten:
[1] Pius XII., Rede vom 20. Februar 1946.
[2] Pius XII., Radiobotschaft an französische Familien, 17. Juni 1945.
[3] Cicero, De Officiis , I, 54.
[4] Régine Pernoud, Lumières du Moyen Age , Grasset, Paris 1981, p. 10.
[5] Pius XI., Enzyklika Casti connubi vom 31. Dezember 1930.
[6] Augustinus, De nuptiis et concupiscentia , II; PL 44, 421; De bono coniugali , 24, 32; ibid. 40, 394.
[7] Friedrich Engels, L'origine della famiglia, della proprietà privata e dello Stato, Editori Riuniti, Rom 1970, p. 103.
[8] David Cooper, Der Tod der Familie , Pinguin, New York-London 1971.
[9] Roger Kimball, Der lange Marsch: Wie die Kulturrevolution der 1960er Jahre Amerika veränderte , Encounter Books, 2001.
[10] José Antonio Ureta, der Paradigmenwechsel von Papst Franziskus. Kontinuität oder Bruch in der Sendung der Kirche ?, Die amerikanische Gesellschaft zur Verteidigung von Tradition, Familie und Eigentum, Spring Grove, PA, 2018.
[11] Vgl. Giovanni Codevilla, Dalla Rivoluzione bolscevica alla Federazione Russa , Franco Angeli, Rom 1996.
[12] Gregory Carleton, Die sexuelle Revolution in Russland, Pittsburgh, University of Pittsburgh Press, 2005.
[13] Monsignore Henri Delassus, Il problema dell'ora presente. Antagonismo tra due civiltà , Desclée, Rom 1907, vol. II, p. 546.
[14] Ebenda, p. 580.
[15] Alphonse de Lamartine, Harmonies poétiques et religieuses; Harmonie poetique, III, 9.
[16] Thomas von Aquin, Summa theologiae , 1a – 2ae, q. 91, a. 1-2.
[17] Pius XII., Enzyklika Casti Connubii cit.
[18] Cit. von Monsignore Henri Delassus, Il problema dell'ora presente , vol. II, S. 541-542.
[19] St Stephen I, Brief an den Heiligen Cyprian, in Denz-H, n. 110. 4.
[20] Wehklagen 5: 21.
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