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  • 30.09.2019 00:11 - Barmherzigkeit und Gerechtigkeit nach Thomas von Aquin
von esther10 in Kategorie Allgemein.

Barmherzigkeit und Gerechtigkeit nach Thomas von Aquin
Von JA JA NEIN NEIN -30/09/2019



Einleitung

Pater Réginald Garrigou-Lagrange begegnet in seinem Dieu nach der Lehre Existenz und Natur (Paris, Beauchesne, 1914, 2º Bd., Kap. II, Art. II, § 57º, S. 561-565) der Angelic Doctor, das Problem der Versöhnung, im Willen Gottes ( S. Th. , I, Q. 19, aa. 1-12), der Gerechtigkeit ( S. Th. , I, Q. 21, aa 1-2) und der Barmherzigkeit ( S. Th. , I, q. 21, aa. 3-4), die Natur des ersten und des zweiten definiert haben.

Barmherzigkeit und Gerechtigkeit sind zwei scheinbar gegensätzliche Tugenden, aber sie sind im Willen und in der Liebe Gottes praktisch versöhnt. Außerdem sind sie so untergeordnet, dass die Barmherzigkeit mit all ihrer Süße die Gerechtigkeit mit all ihrer Strenge übertrifft.

Gerechtigkeit

Gerechtigkeit ist die Tugend, die zum Willen neigt, jedem das zu geben, was ihm zusteht ( Dieu, son existence et sa nature , cit., S. 440-453). Die Gerechtigkeit Gottes ist die Tugend, durch die Er jedem Geschöpf das Notwendige gibt, um sein eigenes Ziel zu erreichen, insbesondere das Übernatürliche. Um den Wert der Gerechtigkeit vollständig zu verstehen, ist es gut, über den Ekel nachzudenken, den Ungerechtigkeit uns verursachen kann.

In diesem Land begegnen wir oft Ungerechtigkeiten. In der Tat werden die sakrosanktesten Rechte oft ignoriert oder mit Füßen getreten, besonders in der heutigen Welt. Heutzutage wird das Recht, praktiziert und verbreitet zu werden, als Laster und Irrtum anerkannt, während das gleiche Recht der Wahrheit und Gerechtigkeit verweigert wird. Leider geschieht dies auch im kirchlichen Umfeld, das Wahrheit und Gerechtigkeit fördern und versuchen sollte, Lügen und Laster zu verhindern. Vielleicht und nicht selten wird ein Priester, der die traditionelle Messe feiern möchte, bestraft, während ein anderer, der schlecht lebt, nicht nur geduldet, sondern belohnt wird.

Diese Ungerechtigkeit in den meisten Fällen könnte eine Seele in ihren tiefsten Tiefen verändern, aber es ist notwendig, sich bewusst zu sein, dass man auf dieser Erde wahre Gerechtigkeit nur durch den erreichen kann, der uns versprochen hat: „Gesegnet sind diejenigen, die hungrig und durstig sind Gerechtigkeit, weil sie zufrieden sein werden “( Mt. , V).

In der Tat, "nur Gott ist immer gerecht und sein Urteil ist immer richtig" ( Ps ., CXVIII).

Der heilige Thomas von Aquin lehrt uns, dass Gerechtigkeit in "kommutative Gerechtigkeit" unterteilt ist , die in der Gleichheit zwischen Geben und Empfangen besteht und den Austausch zwischen Gleichen regelt, dh die Gleichheit zwischen Geben und Empfangen. Jetzt kann es nicht zwischen unendlichem Gott und endlichem Menschen bestehen, die unendlich verschieden und weit weg sind. Tatsächlich empfangen wir alles von Ihm und geben Ihm nichts ( S. Th. , I, q. 21, a. 1).

Die „Verteilungsgerechtigkeit“, die es jedem ermöglicht, Ehren und Lasten, Belohnungen und Strafen zu verteilen und die Verteilung von Gütern oder Strafen in der menschlichen Gesellschaft unter Gleichen nicht zu regeln, kann unter Gott bestehen und der Mann In der Tat ist Gott gerecht und wendet Gerechtigkeit an, indem er jedem das gibt, was nicht nur als Arbeitgeber in Bezug auf seine Arbeitnehmer angemessen ist, sondern auch als zärtlichste der Eltern gegenüber ihren Kindern.

Betrachten Sie die "Verteilungsgerechtigkeit" Gottes: 1) bei der Verteilung von Naturgütern und übernatürlichen Danksagungen : Nun, es ist vollkommen gerecht, trotz des Unterschieds und der Ungleichheit von Naturgütern und übernatürlichen Gütern. Zum Beispiel erhielt Beethoven natürliche Gaben musikalischer Fähigkeiten, die denen der meisten anderen Männer weit überlegen waren. Heiliger Josef, viel mehr übernatürlicher Dank von denen anderer Männer.

Aber warum wird diese Ungleichheit von Gott zugelassen oder geliebt? Ist es eine Ungerechtigkeit? Nein Es existiert, um die universelle Harmonie aller Kreaturen zu gewährleisten, ohne irgendjemandem das zu nehmen, was unbedingt notwendig ist, um sein eigenes Ziel zu erreichen. In der Tat erfordert die universelle Harmonie der Schöpfung eine gewisse Hierarchie, Differenz und Ungleichheit zwischen den Kreaturen.

Zum Beispiel gibt es in jeder Schöpfung reine Geister oder Engel auf dem Gipfel, dann kommen Menschen, dann Tiere, dann Gemüse und schließlich Mineralien. Wenn es nur Engel gäbe, wäre die Schöpfung nicht harmonisch und weniger perfekt. In der Tat, wenn bei einem Mann alle Organe "Kopf" wären, wäre es ein Monster; Wenn alle Finger einer Hand identisch wären, so wäre es dasselbe.

Natürliche zufällige Ungleichheit unter Männern wird dadurch gefordert, dass der Mensch von Natur aus ein "geselliges Tier" ist, dh, dass er mit anderen Männern in der Gesellschaft (familiär und sozial / politisch) lebt. Nun, die Gesellschaft ist ein moralischer Organismus, der wie jeder Organismus eine Hierarchie von Funktionen, Vorgesetzten und Untergebenen voraussetzt. Wenn alle Prinzen oder Häuptlinge wären, wäre die Zivilgesellschaft keine organisierte oder organische Einheit. Wenn zum Beispiel in unserem Organismus oder im menschlichen Körper jedes Glied (Fuß, Hand, Auge, Ohr ...) die Perfektion des Kopfes an sich hätte, könnte der Körper nicht funktionieren. Deshalb fordert die Zivilgesellschaft von Vorgesetzten und Untergebenen eine gewisse Ungleichheit und Differenz, sonst wäre es Chaos.

Schon der heidnische Historiker Tito Livio, im Apologist von Menenio Agripa, lehrte ihn über die natürliche Ordnung: „Als die Mitglieder eines Mannes bemerkten, dass der Magen leer war, brachen sie die Vereinbarungen mit ihm und verschworen sich und sagten, dass die Hände es nicht taten Sie würden Essen zum Mund bringen, weder der Mund würde es akzeptieren, noch würden die Zähne es richtig kauen. Aber während sie versuchten, den Magen zu zähmen, schwächten sie sich selbst und der ganze Körper wurde verzehrt. Von hier aus können Sie sehen, dass die Funktion des Magens nicht die einer faulen Person ist, sondern dass es Nahrung an alle Organe verteilt. Auf diese Weise kehrten die verschiedenen Glieder des Körpers zu einer Freundschaft untereinander und mit dem Magen zurück. So, Senat und Volk , als ob sie ein einziger Körper wären, sie werden mit Zwietracht verzehrt, während sie mit Eintracht bei guter Gesundheit bleiben “(Tito Livio, Ab Urbe condita , II, 32).

Selbst wenn Adam nicht gesündigt hätte, hätte es nach Aussage des heiligen Thomas von Aquin eine gewisse Hierarchie und Unterschiede zwischen Männern (sowohl in Bezug auf Geschlecht (männlich / weiblich), Alter (jung / reif) als auch Körper (robust) gegeben. / schlank) und auch für den freien Willen der Seele (der mehr oder weniger gut ist) hätte es Vorgesetzte und Unterlegene gegeben, die befehlen und denen gehorchen. In der Familie: der Ehemann oder der Vater, die Frau oder die Mutter und die Kinder; in der Zivilgesellschaft: Autorität und Untergebene, nicht Sklaverei, sondern Abhängigkeit voneinander, da es, um sozial zu leben, eine Hierarchie geben sollte ( S. Th. , I, q. 96, aa. 3-4 ). Die Sünde hat die Unordnung in die Welt gebracht und den Unterschied in den Bedingungen nur übertrieben, aber nicht geschaffen.

In Bezug auf die Verteilung von Gnaden erfordert Harmonie auch eine gewisse Ungleichheit von übernatürlichen Gaben und Gnaden. Das Evangelium lehrt uns. Der himmlische Vater gibt einem Mann ein einziges Talent, zwei weitere, fünf weitere und sogar zehn weitere. Wer zehn Talente erhalten hat, muss zehn weitere Talente fruchtbar machen, wer nur eines erhalten hat, wird gebeten, nur ein weiteres Talent zu gewinnen ( Mt., XXV, 15). Derjenige, der nur ein Talent erhielt, aber keine Früchte trug, wurde vom Herrn verurteilt: „Nimm das Talent weg und gib es denen, die zehn haben ] wird gegeben und wird im Überfluss vorhanden sein; aber denen, die keinen guten Willen haben, wird auch das Wenige weggenommen, das sie zu haben scheinen. “ Einer wird ein einfacher Gläubiger sein, ein anderer ein Mönch, ein anderer ein Priester und ein anderer ein Gründer eines Ordens; Der eine Maurer, der andere Vorarbeiter und der andere Ingenieur. Wenn alle gründeten oder alle Ingenieure wären, wäre das eine völlige Unordnung. Wenn es keine Gründer oder Führer gäbe, würden religiöse Orden und eine gemeinsame Ordnung fehlen.

Der heilige Paulus, von Gott inspiriert, nahm die von Tito Livio erzählte natürliche Soziallehre von Menenio Agrippa wieder auf und wandte sie übernatürlich auf die religiöse Gesellschaft, dh auf die Kirche, an: „Viele sind Mitglieder, aber nur eines ist das Körper Nicht einmal das Auge kann zur Hand sagen: "Ich brauche dich nicht"; noch von Kopf bis Fuß [...]. Vielmehr sind die Mitglieder, die am bescheidensten erscheinen, am notwendigsten. [...]. Gott hat den Körper so zusammengesetzt, dass es keine Uneinigkeit in ihm gibt, sondern dass die verschiedenen Glieder aufeinander aufpassen. Wenn also ein Mitglied leidet, leiden alle Mitglieder zusammen; und wenn es einem Mitglied gut geht, freuen sich alle anderen über ihn “( 1. Korinther , XII, 4-20).

Kurz gesagt, der mystische Körper menschlicher Seelen ist als mit Christus verbundenes Glied ein spiritueller und übernatürlicher Organismus. Wie jeder Organismus setzt es einen gewissen Unterschied und eine gewisse Ungleichheit der Funktionen voraus (nicht alle können Papst oder Bischof sein, aber es muss eine Hierarchie zwischen Gläubigen, Priestern, Bischöfen und Papst geben). Es kann jedoch niemandem die notwendige und ausreichende Gnade genommen werden, um sein endgültiges übernatürliches Ende zu erreichen und seine Seele für die Ewigkeit zu retten. Gott wäre unfair, wenn er es einer Seele ohne Schuld erlauben würde, die notwendige Hilfe der übernatürlichen Gnade zu verlieren und verurteilt zu werden. Aber das widert die unendlich gerechte Natur Gottes an.

Vor allem müssen wir uns darüber im Klaren sein, dass uns von Gott keine übernatürliche Gnade für oder im Verhältnis zu unseren natürlichen Eigenschaften gegeben wird. Vielmehr mag der Herr es, die Armen im Geist, die Einfachen und die Demütigen mit übernatürlichen Gütern zu füllen. Gott, der uns liebt, macht uns gut, das ist die Ordnung, der der Herr folgt. Deshalb liegt es nicht daran, dass wir von Natur aus gut, intelligent und exzellent sind, sodass Gott uns seine Gnade in einer Weise schenkt, die dem Grad unserer natürlichen Güte angemessen ist. Wir lieben Dinge, weil sie gut sind, aber Gott, der Dinge liebt, macht sie gut ( S. Th.Ich q. 20, a. 2). Tatsächlich gehört die Gnade zur übernatürlichen Ordnung, und unsere Eigenschaften gehören zur natürlichen Ordnung, und selbst in dieser rein natürlichen Ordnung, die aus dem Nichts geschaffen wurde, erhalten wir von Gott alles für seine Güte und nicht für unser natürliches Verdienst.

Daher bleibt die Ungleichheit der natürlichen und übernatürlichen Bedingungen der Menschen immer gerecht, da die göttliche Gnade oder die natürlichen Gaben, die notwendig sind, um das eigene übernatürliche oder natürliche Ziel zu erreichen, niemandem vorenthalten werden.

Betrachten sie nun die „Verteilungsgerechtigkeit“ (Ehrungen und Belastungen, Belohnungen und Strafen, vom Chef zu denen der Verteilung , die gehorcht nicht die Verteilung von Waren oder Strafen zwischen Gleicher Regelung aber zwischen ungleichen) Gott: 2.) in dem Die Verteilung von Belohnungen , die dem Verdienst angemessen sind, da der Grad der ewigen Herrlichkeit dem Grad der Heiligung der Gnade angemessen ist.

Für natürliche Werke gibt Gott eine rein irdische Belohnung, während er für übernatürliche Werke eine übernatürliche Belohnung gibt. Wer zum Beispiel Almosen gibt, um den Menschen zu gefallen, wird seine rein menschliche Belohnung erhalten, das heißt das Lob der Menschen; Wer dem von Gott geliebten Nächsten Almosen für die Liebe gibt, wird eine ewige Belohnung erhalten ( Mt. , VI, 4).

Schließlich erscheint die „Verteilungsgerechtigkeit“ Gottes 3.) in der Verteilung der Strafen auf den Schuldigen verhängt . Da die Belohnung in einem angemessenen Verhältnis zum Verdienst steht, ist die Strafe in einem angemessenen Verhältnis zur Schuld. In der Tat ist es für Gott günstig zu bestrafen, um die verletzte göttliche und natürliche Ordnung wiederherzustellen. St. Thomas lehrt: „Gewissenhafte Reue bestraft uns dafür, dass wir die natürliche Ordnung der Vernunft übertreten haben. Wie der irdische Richter diejenigen bestrafen muss, die die soziale Ordnung stören, so bestraft Gott diejenigen, die gegen die göttliche Ordnung rebellieren. “( S. Th., I-II, q. 87, a. 1). Gott bestraft ohne jede ungeordnete Leidenschaft, als ein Richter, der sich selbst vollkommen zu eigen macht, den Täter ohne Zorn dazu verurteilt, die Grundlagen der Gesellschaft zu bewahren. In Gott gibt es eine Rechtfertigung, da Er die Sünde hasst, und zwar sowohl wegen des Hindernisses, das der Vereinigung des Menschen mit Ihm im Wege steht, was der Herr sehnlichst wünscht, als auch wegen des absoluten Gegensatzes der Sünde als moralisches Übel mit der Natur. absolut gut und perfekt von Gott. Der Herr ist die selbe Existenzgüte und kann daher das Übel der Sünde, das Bosheit, Unordnung und Dunkelheit ist, nicht tolerieren.

In Bezug auf die ewige Verdammnis der Hölle erklärt Pater Garrigou-Lagrange sehr günstig, dass Satan immer versucht habe, im reisenden Menschen ein gewisses Mitleid mit den Verdammten zu erregen, die von ihm so dargestellt werden, als wollten sie die Hölle verlassen, aber Gott würde es nicht zulassen. Kurz gesagt, der Teufel gibt ihnen "gut" und "barmherzig", während er versucht, Gott in seinen Urteilen grausam und rücksichtslos zu machen. Andererseits ist Gott die unendliche und unbegrenzte Güte selbst, und der Teufel ist ein böser Engel, der mit unergründlicher und unaussprechlicher Bosheit ausgestattet ist und uns den Verdammten als unglücklich darstellt, die um Vergebung für ihre Sünde bitten würden, ohne sie jedoch erhalten zu können, weil Gott hat es so despotisch arrangiert. Das Böse treibt uns zu einer falschen „Nächstenliebe“, um den Menschen zu täuschen und ihn dazu zu bringen, Barmherzigkeit für ihn und für die Verdammten zu empfinden, und auch ein gewisses Gefühl der Dummheit angesichts der ewigen Strafe, die Gott denen auferlegt, die in Sünde sterben wollen. Es würde uns beinahe dazu bringen, Gott der Grausamkeit zu beschuldigen, uns für das Elend der Verdammten zu bemitleiden, von denen sie abreisen wollen und die angeblich die barmherzige und mitfühlende höllische Schlange sind.

Nun, die gesunde katholische Lehre lehrt, dass Todsünde ein wahrer spiritueller Selbstmord ist und daher immer anhält, sowohl weil sie das spirituelle Leben der Seele tötet, als auch weil (und diese Lehre ist nicht bekannt, aber sehr verständlich) (wahr, tief und unwiderlegbar) Der Verurteilte bittet überhaupt nicht um Vergebung, da sein Nein zu Gott endgültig und seinerseits irreversibel ist. Wenn ich aus der Hölle herauskommen könnte, würde ich lieber zurückgehen, anstatt mich Gott zu unterwerfen und in den Himmel zu kommen, weil die Hölle seinem Stolz und seiner Wut mehr Rechnung trägt ( S. Th., I. q. 64, a. 2). Auch hier auf dieser Erde ziehen einige Männer das Chaos des Gefängnisses der ruhigen, geordneten und stillen Umgebung eines Klosters oder einer Kirche vor; Luzifer zog es in einer stabilen Weise definitiv vor, ein reiner Geist zu sein, anstatt sich Gott zu unterwerfen, und ist durch seine freie Entscheidung in seinem "Ich werde nicht gehorchen!" Festgelegt. Der Teufel und der Verurteilte sind nicht länger Gegenstand der Barmherzigkeit, weil sie Nein zu der Barmherzigkeit selbst gesagt haben. In ihnen liegt nicht einmal die geringste Geschwindigkeit des Bedauerns. Doch selbst in den Verdammten findet Barmherzigkeit statt, denn wenn nur die göttliche Gerechtigkeit handeln würde, würden sie noch mehr leiden, während sie unter dem gebotenen / citra condignum puniuntur bestraft werden “( S. Th. , I. q. 21, a 4, ad 1).

Gott beugt sich mit seiner unendlichen Barmherzigkeit immer zu dem Sünder, um ihn zu erlösen. Er vergibt "siebenundsiebzig", das heißt immer. Wenn er jedoch trotz der Gnaden, die dem Sünder zuteil werden, die Liebe, die ihn retten will, hartnäckig verachtet, lässt Gott zu, dass der Tod ihn in seinen Zustand der Sünde versetzt, und dann könnte er nur noch einen Moment Zeit für einen letzten Akt haben Wille, der entscheidend und endgültig ist - wenn Sie ihn wollen, wissen und nutzen können -, während die Strafe ewig ist, wenn Ihre Schuld für die Ewigkeit verlängert werden soll (Cajetanus, In Iam S. Th. , q. 64, a. 2, n. XVIII).

Gnade

Die Gerechtigkeit Gottes ist die Tugend, durch die Er jedem Geschöpf gibt, was notwendig ist, um sein eigenes Ziel zu erreichen, insbesondere das Übernatürliche, und durch die Er je nach Geschöpf belohnt oder bestraft, ob es der notwendigen und ausreichenden Gnade entsprach oder nicht Es wurde vom Herrn gegeben. Nun, die Barmherzigkeit Gottes scheint Seiner Gerechtigkeit zu widersprechen ( Dieu, Sohnexistenz et sa nature , cit., S. 453-463).

Stattdessen lehrt eine gesunde katholische Lehre, dass a) Barmherzigkeit, weit davon entfernt, eine Schwäche zu sein, die der Tugend Gottes und insbesondere der Gerechtigkeit zuwiderläuft, die leuchtendste Manifestation göttlicher Kraft und Güte ist; b) Vielmehr schließt er sich der göttlichen Gerechtigkeit an, vervollständigt sie und überwindet sie.

Erklären wir diese Behauptung, indem wir sie in zwei Teile teilen:

1.) Barmherzigkeit ist nicht Schwäche, sondern die Anwendung der allmächtigen Güte Gottes.

Der heilige Thomas von Aquin unterscheidet die Barmherzigkeit sehr gut von der "sensiblen Frömmigkeit" ( S. Th. , II-II, Q. 30, aa. 1-4), und nur so wird im Grunde verstanden, dass die Barmherzigkeit eine Tugend ist und Kein Defekt oder eine Schwäche.

"Sensible Frömmigkeit oder Mitgefühl" ( S. Th. , II-II, q. 30, a. 1) findet man vor allem bei denen, die sich schwach und schüchtern fühlen und sich sofort und leicht mit dem Bösen bedroht fühlen, das andere befällt. sie betrachten die Leiden anderer als ihre eigenen, und aus diesem Grund trauern sie um sie und bemitleiden sie.

Gott, der nicht schwach, schüchtern, aber allmächtig, sehr stark und schmerzfrei ist, kann keine emotionale und sentimentale "Frömmigkeit" besitzen. Er ist der reinste Geist, in Ihm gibt es nichts Sensibles, viel weniger Sentimentales und Emotionales. Aber es ist notwendig, es zu bekräftigen, dass die Tugend der Barmherzigkeit nicht die "sensible Frömmigkeit" ist, die aus der Angst vor dem Bösen oder aus der sensiblen Sympathie für etwas geboren wird. Barmherzigkeit ist eine Tugend des rationalen, wohlwollenden und wohltätigen Willens, der liebevoll Gutes will und es effektiv tut, und anstatt aus Furcht vor dem Bösen geboren zu werden, wird sie aus Liebe zum Guten und aus einer Großzügigkeit geboren, die so stark ist, dass sie über alles Böse triumphiert und reiße die Seelen aus dem moralischen Elend der Sünde. Schwache Wesen geben sich feinfühlig hin, mächtige Wesen kommunizieren großzügig und teilen das Gut, das sie in sich haben, mit anderen (S. Th. , II-II, q. 30, a. 4). Je besser ein Wesen ist, desto mehr kommuniziert es. Da Gott unendlich gut ist, kann er nicht empfindlich von unserem Elend betrübt werden, weil er befürchtet, von ihm angegriffen zu werden (sensitive Barmherzigkeit), sondern er wird dazu gebracht, uns zu helfen, einen Teil seiner unendlichen Güte (Barmherzigkeit) zu kommunizieren.

Hier unten ruft das moralische Elend, das heißt die Sünde, die göttliche Barmherzigkeit an und zieht sie an sich, wenn sich das menschliche Elend, anstatt zu rebellieren, gereizt und verärgert über Gott zu ihm wendet und ihn mit absoluter Zuversicht bittet, da er Es ist von Grund auf allmächtige Güte.

Je mehr das Gewissen das Elend seines Bedürfnisses hat, desto mehr versteht er, dass nur Gott seinen Mangel beheben kann und deshalb die göttliche Barmherzigkeit auf sich zieht. In der Tat, je besser und mächtiger ein Wesen ist, desto mehr wird es gegeben; Je schwächer und elender ein Wesen ist, desto mehr schreit ihm die Gabe der Summe aus Güte und Barmherzigkeit entgegen. Paulus schreibt: "Wenn ich schwach bin, dann bin ich stark / Cum infirmor, tunc potens Summe " ( II Cor. , XII, 10), weil "es in Schwäche ist , wo die Kraft Gottes / zeigt Virtus in infirmitate perficitur " . Der Psalmist lehrt: " Miserere mei Deus, quia infirmus sum " ( Ps. , VI).

Das Elend wird noch stärker, indem es die Barmherzigkeit auf sich zieht, wenn es nicht nur um Erleichterung bittet, sondern vor allem, damit die Herrlichkeit Gottes erstrahlt.

In der Barmherzigkeit vollbringt Gott ein noch wunderbareres Werk als in der Erschaffung des Nichts. In der Tat nimmt der Herr durch Barmherzigkeit das Gute vom Bösen, das dem Nichts unterlegen ist, und bringt sogar ein übernatürliches Gut hervor: die Rechtfertigung der Gottlosen, die, da sie übernatürlich sind, allen überlegen sind Naturgüter versammelten sich. Der heilige Thomas bekräftigt: " Bonum gratiae unius maius est quam bonum naturae totius universi / Es ist ein etwas größeres Geschenk der Gnade als die ganze Welt" ( S. Th., I-II, q. 113, a. 9, ad 2). Tatsächlich wird die Welt vergehen, während die Gnade zum Ruhm wird und für alle Ewigkeit bleibt. Darüber hinaus erklärt der Engel weiterhin, dass Herrlichkeit die Krönung und Vollkommenheit der Gnade ist und daher an sich überlegen ist, aber proportional ist es etwas größer, Barmherzigkeit mit dem Sünder zu gebrauchen und zu rechtfertigen, als demjenigen, der bereits ist, ewige Herrlichkeit zu verleihen fair. In der Tat ist es proportional größer, den Sünder vom Bösen zum übernatürlichen Guten zu bringen, als jemandem, der bereits berechtigt ist, Ruhm zu verleihen, da man im ersten Fall vom Bösen zum übernatürlichen Guten übergeht, während es im zweiten Fall bereits zum Guten wird übernatürlich noch perfekter und übernatürlich stabiler. Während wir Männer anderen Gutes tun können, Nur Gott kann nicht nur aus nichts Gutes tun, sondern auch aus dem Bösen, das unter nichts liegt, und dies ist der Triumph der göttlichen Barmherzigkeit. Daher ist Barmherzigkeit keine Schwäche, sondern versöhnt sich mit göttlicher Gerechtigkeit und Allmacht.

2) Betrachten wir nun den zweiten Teil der obigen Behauptung (erster Teil: „Barmherzigkeit ist, weit davon entfernt, der Tugend Gottes und insbesondere der Gerechtigkeit zu widersprechen, die leuchtendste Manifestation göttlicher Kraft und Güte“ / Zweiter Teil: „ Barmherzigkeit ist weit davon entfernt, der göttlichen Gerechtigkeit entgegenzutreten, sie zu vervollständigen und zu überwinden “, das heißt, Barmherzigkeit widerspricht nicht nur der Gerechtigkeit, sondern vereint sie und übertrifft sie es perfektionieren

Auf den ersten Blick scheint Barmherzigkeit eine Aufhebung der Rechte der Gerechtigkeit zu sein, die nicht nur das Gute belohnt, sondern auch das Schlechte bestraft. Die Barmherzigkeit widersetzt sich jedoch nicht der Gerechtigkeit und setzt ihre Ausübung aus, sondern schließt sich ihr an, perfektioniert sie und überwindet sie. Im Brief von Jakobus wird offenbart: " Superexaltat autem Misericordia Judicium / La Misericordia überwindet strenge Gerechtigkeit" ( Jac. , II, 13).

Der heilige Thomas gibt uns den theologischen Grund für diese Offenbarung: „Jeder Akt der Gerechtigkeit impliziert einen Akt der Barmherzigkeit oder der freien Güte und basiert darauf. In der Tat schuldet Gott der Kreatur an sich nichts, aber nur aufgrund einer vorherigen freien Gabe kann Gott den Kreaturen etwas geben. Wenn Gott unsere Verdienste mit einer Gabe belohnt, bedeutet dies, dass er uns die Gnade gegeben hat, um sie zu verdienen. Wenn er uns die notwendige und ausreichende Gnade gibt, um uns zu retten, bedeutet dies, dass er uns, bevor er uns das natürliche Dasein für seine reine Güte gegeben und uns zu einer übernatürlichen Ordnung erhoben hat, ohne Verpflichtung von seiner Seite und ohne Verpflichtung von unserer Seite. Aus diesem Grund ist die Barmherzigkeit Gottes die Wurzel und das Prinzip aller Werke und Handlungen Gottes, sie ist die erste Quelle aller anderen Gaben, beeinflusst sie und übertrifft daher die Gerechtigkeit. was an zweiter Stelle steht und der Barmherzigkeit untergeordnet ist. Gott gibt durch seine überreiche Güte oder Barmherzigkeit immer mehr, als er in Gerechtigkeit sollte “(S. Th. , I. q. 21, a. 4). Kurz gesagt, der Mensch hat nicht das Recht oder die Forderung, heiligende Gnade zu empfangen, sondern Gott gewährt sie nur durch reine Barmherzigkeit, und auf der Grundlage dieser freien Gabe gibt er einem Werk eine übernatürliche Belohnung oder übernatürliche Verdienste gut Darüber hinaus würde die Kreatur nicht durch strenge Gerechtigkeit oder gar Existenz korrespondieren, sondern Gott, durch reine freie Güte, erschafft die Welt aus dem Nichts.

Wenn wir die drei großen Taten der Gerechtigkeit betrachten: 1) geben Sie, was notwendig ist; 2.) Belohnung; 3.) bestrafen; Wir erkennen dies und auch, dass die Barmherzigkeit die Gerechtigkeit nicht nur in den ersten beiden Handlungen, sondern sogar in der Bestrafung überwindet. Schauen wir uns insbesondere diese drei Akte an.

1.) Kreaturen das zu geben, was sie brauchen, um ihr Ende zu erreichen, ist der erste Akt der Gerechtigkeit Gottes. Jetzt gibt Barmherzigkeit mehr, als unbedingt notwendig ist. Gott hätte die Welt nicht erschaffen können, nichts zwang ihn zu erschaffen; Außerdem hätte er uns in einer rein natürlichen Ordnung zurücklassen können und uns stattdessen die übernatürliche Ordnung geben wollen. Es zeigt sich daher, dass die Barmherzigkeit die Gerechtigkeit überwindet und verstärkt: Gott gibt mehr, als unbedingt notwendig oder geboten ist. Gott gibt uns unendlich mehr als das, worauf wir streng Anspruch haben (Existenz, heiligende Gnade, Erlösung, die Inkarnation ...). Wenn jeder von uns über sein Leben nachdenkt, sieht er unweigerlich, dass es die Geschichte einer langen Kette von freien Gnaden oder Barmherzigkeiten ist, die uns vom Herrn gegeben wurden. Dabei verliert die Justiz keines ihrer Rechte, das zu geben, was geboten wird, zu belohnen oder zu bestrafen. In der Tat kontrastiert Barmherzigkeit nicht,

2.) Belohnung jeder nach ihren Verdiensten ist der zweite Akt der Gerechtigkeit Gottes . Nun, Barmherzigkeit gibt mehr als wir verdient haben. In unserem Leben hat uns der Herr für seine reine und vorzügliche Güte und Barmherzigkeit wie viele freie Gnaden, vor allem unser Verdienst, noch mehr, äußerst unverdient gegeben; Denken Sie an die Todsünde, von der nur die barmherzige Allmacht Gottes uns erheben kann. Jedes Mal, wenn wir gestehen, dass wir die verlorene heiligende Gnade erhalten, verdanken wir dies einem Akt der reinen göttlichen Barmherzigkeit und nicht unseren natürlichen Bemühungen.

3.) Jede Person nach ihren Fehlern zu bestrafen, ist der dritte Akt der Gerechtigkeit Gottes . Auch hier siegt die Barmherzigkeit im Bereich der Gerechtigkeit. Der heilige Thomas lehrt: „Es wäre unfair, jenseits der Strafe zu geben oder zu bestrafen. Wenn die barmherzige göttliche Liebe durch die Verhängung der Schuldstrafe die strikte Schuld oder die strenge Gerechtigkeit überwinden will, kann sie dies tun, indem sie die Strafe ablehnt und vergibt. In der Tat bedeutet „pro / spenden“, mehr zu geben oder zu spenden, als getan werden sollte; Sünde zu befreien bedeutet daher, ein Geschenk zu machen, und dies ist das Werk der Barmherzigkeit. “( S. Th.Ich q. 21, a. 3, ad 2). Das Recht zu vergeben (Barmherzigkeit) widerspricht nicht dem Recht zu bestrafen (Gerechtigkeit), es schränkt es nicht ein, es widerspricht nicht, es übersteigt und erhöht es. Zum Beispiel hat der Souverän oder das Staatsoberhaupt das Recht, die Insassen nicht nur zu bestrafen, sondern auch zu entschuldigen. In der Tat kann derjenige, der die Strafe legitimerweise verhängt, diese auch freistellen. Das Recht, Barmherzigkeit zu vergeben und zu tun, ist eines der edelsten Vorrechte des Obersten Richters, in dem sich seine Herrlichkeit und Güte am deutlichsten manifestieren ( S. Th. , III, q. 46, a. 2, ad 3).

Zum Beispiel wurde der Gute Dieb (San Dimas) zu Recht wegen seiner Verbrechen zum Tode verurteilt. Er konnte keine Gnade vor den Römern finden, die ihn verurteilt hatten, aber er konnte einen letzten Ausweg finden, der nicht im Bösen verankert war. Er appellierte an die Barmherzigkeit Gottes und bat um Vergebung. Er starb in der Gnade Gottes und Jesus sagte: „Heute Du wirst mit mir im Paradies sein. “

Oftmals gewährt Gott unzähligen Sündern Dankbarkeit, die sie zur Umkehr führen.

Die Sünde Luzifers und der modernistische Irrtum über die Gnade der Natur

Der heilige Thomas, der von der Sünde Luzifers spricht ( S. Th. , I, Q. 63, a. 3), lehrt, dass es eine Sünde des Naturalismus und des Stolzes war. In der Tat: „Der Engel wurde böse, da er Gott ähnlich sein wollte, das heißt, er wollte sich selbst genügen ( A se / Aseitas ) und von keinem anderen abhängig sein ( ab alio / abalietas ), da er als letztes Ziel wollte sein und sein Glück nur das, was er aufgrund seiner engelhaften übernatürlichen Kräfte erreichen konnte, indem er übernatürliche Glückseligkeit ablehnte, die nur von der Gabe und Gnade Gottes herrührt. “

Henri de Lubac ( Der Familienname , Paris, Aubier, 1946) und die anderen Führer der "Neuen Theologie" oder des Neomodernismus, die von Pius XII. In der Encyclical Humani generis (12. August 1950) verurteilt wurden und den alten Irrtum des verurteilten klassischen Modernismus wieder aufgreifen von Pius X. in der Enzyklika Pascendi (8. September 1907) vertrat die Auffassung, dass die Gnade der menschlichen Natur strikt gerecht wird. Ihnen zufolge hatte der Mensch allein aufgrund seiner Existenz das Recht, Gnade zu empfangen. deshalb sollte Gott es dem Menschen gemäß der Gerechtigkeit und nicht durch reine Barmherzigkeit geben. Wie Sie sehen, lehnen die Modernisten, analog zu Luzifer, die katholische Lehre über die Unentgeltlichkeit der übernatürlichen Ordnung als ein Geschenk der göttlichen Barmherzigkeit ab, aber dies ist der gleiche Stolz des Geistes, der Luzifer antrieb und sich weigerte, sich erheben zu lassen übernatürliche Ordnung durch Gott, durch heiligenden Dank, der ihm eine begrenzte, aber wirkliche Teilnahme an der Natur Gottes gegeben hätte. Der Rebellenengel wollte in seiner übernatürlichen Ordnung bleiben (über dem rein natürlichen Menschen,nur sich selbst und nicht anderen danken, nicht einmal Gott. Zusammenfassend strebte der verfallene Engel nach Aseität, das heißt nach jenem Attribut, das nur Gott entspricht, da es darin besteht, nicht das Sein eines anderen ( Ab alio ) zu empfangen , sondern sein Sein durch sein eigenes Wesen zu sein ( „ Ego sum qui sum ” , Bsp. III, 5). Sein ab alio jedes Wesen charakterisiert, auch die Engel, die von Gott geschaffen wurde und von Lucifer führte Gottes Wesen, aber leider einige abtrünnigen Engel erhalten, lehnte das Geschenk Gottes anzunehmen , sollten als die auf ihn nicht hängen übernatürliche Ordnung der Heiligung der Gnade und wollte auf der übernatürlichen Ebene allein bleiben und rief: „Non serviam!/ Ich werde nicht gehorchen! " Absolute Unabhängigkeit ist das Laster, das Liberalismus, Naturalismus, Rationalismus und Modernismus kennzeichnet. Lesen Sie den schönen Artikel des Dictionnaire Apologetique de la Foi Catholique , Stimme "Immanence" , col. 585 ss. und das auch schöne von Pater Cornelio Fabro in der katholischen Enzyklopädie , vol. VI, coll. 1667 ss., Stimme "Immanentismus", die unwiderlegbar zeigt, wie der modernistische Immanentismus mit Luzifers Wunsch nach absoluter Unabhängigkeit zusammenfällt.

Reginaldo

(Übersetzt von Marianus dem Einsiedler)

https://adelantelafe.com/misericordia-y-...omas-de-aquino/



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