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Synodenmitglied, müde von verheirateten Priesterdebatten, steckt in den 70ern fest
Inés San Martín11. Oktober 2019ROM BUREAU CHIEF
Synodenmitglied, müde von verheirateten Priesterdebatten, steckt in den 70ern fest
Pater Martin Lasarte aus Uruguay, im Jahr 2015 in Angola abgebildet, ist ein Salesianer, der von Papst Franziskus als Synodenvater für die Bischofssynode vom 6. bis 27. Oktober im Amazonasgebiet ernannt wurde. (Kredit: Salesianas Angola).
ROM - Seit Papst Franziskus vor zwei Jahren ein Bischofstreffen am Amazonas ankündigte, wurde das Gespräch in den Medien und bei einigen der wichtigsten Organisatoren, wie dem brasilianischen Kardinal Claudio Hummes, von der Möglichkeit beherrscht, verheiratete Männer zum Priester zu ordinieren abgelegene ländliche Gemeinden.
Angesichts des Arbeitsdokuments der Bischofssynode vom 6. bis 27. Oktober über den Amazonas, das aus der Konsultation von rund 80.000 Menschen aus der Region hervorgegangen ist, die zumeist Indigene und Laien sind, scheint es wenig Raum für Diskussionen zu geben: Ohne in Frage zu stellen Die Wichtigkeit des Zölibats, die Ordination von verheirateten Männern im Amazonasgebiet, steht auf dem Tisch.
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Es gibt jedoch abweichende Stimmen, und der Papst selbst hat es vermieden, eine Stellungnahme abzugeben. Er hat auch wiederholt darauf bestanden, dass die Ordination von so genannten viri probati oder Männern mit nachweislicher Tugend keineswegs ein zentrales Thema in der Synode ist.
Die täglichen Pressekonferenzen des Vatikans geben keine Auskunft darüber, wer auf welcher Seite steht, obwohl ein pensionierter brasilianischer Bischof am Mittwoch behauptete, zwei Drittel der 184 Bischöfe in der Halle seien für verheiratete Priester. Auf der anderen Seite soll Kardinal Marc Ouellet Ovationen bekommen haben, als er das Zölibat verteidigte. Es ist also ein bisschen schwierig, genau zu sagen, wo die Leute stehen.
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Pater Martin Lasarte aus Uruguay, ein Salesianer, der 25 Jahre lang als Missionar in Angola gedient hat, hat in den letzten vier Jahren einen Großteil des Amazonas als Koordinator der Missionsbemühungen des Ordens in Lateinamerika und Afrika besucht und sagt, er sei müde des Gesprächs über die Viri Probati bereits.
"Es ist ein berechtigtes Thema, sich vor allem mit den Herausforderungen der heutigen Welt auseinanderzusetzen", sagte Lasarte gegenüber Crux . „Aber ich glaube, das ist für diese Synode nicht relevant. Nicht weil es ein Tabu ist, sondern weil das Zölibat für die ganze Kirche ein sehr wichtiges Thema ist und nicht nur von einer Region entschieden werden kann. “
"Wir sprechen über die Bedeutung einer synodalen Konvertierung", fügte er hinzu. "Wenn wir dieses Thema diskutieren wollen, fragen wir unsere Brüder aus dem Kongo, was sie darüber denken, die aus Mexiko, Vietnam, Argentinien und Fernost."
Laut Lasarte, einem "päpstlichen Beauftragten" für die Synode, ist es "nicht ehrlich, synodal oder in Gemeinschaft", in dieser Situation eine Entscheidung über das Zölibat zu treffen. Er gibt das Beispiel der anglikanischen Gemeinschaft, in der Anglikaner aus Europa und Nordamerika Veränderungen wie Priesterinnen und Bischöfe annahmen, die gegen den Willen der Anglikaner in Afrika waren, und eine Spaltung folgte.
Angesichts der Globalisierung und der Universalität der Kirche in Verbindung mit der modernen Kommunikation, argumentierte Lasarte, kann man nicht glauben, dass das Ergebnis einer Änderung der Zölibatsnorm nur für Situationen „im Regenwald“ tatsächlich im Regenwald enden würde.
Die Frage der viri probati , sagte er, sei zum „schönen Mädchen“ der Synode geworden, während er der Ansicht sei, dass die Evangelisierung und die Sorge um die Erde als gemeinsames Zuhause der Menschheit die Kernthemen sein sollten.
Der Zölibat sei "nicht unantastbar", aber es sei wichtig zu berücksichtigen, dass Mitglieder der orthodoxen Kirchen, die daran teilnahmen, darauf bestanden, dass es ein "Reichtum der Kirche" sei, während dies während des Zweiten Vatikanischen Konzils diskutiert wurde. "
Lasarte bemerkte außerdem, dass es bereits verheiratete katholische Priester gibt, hauptsächlich Mitglieder von Kirchen mit östlichem Ritus, wie der griechisch-katholischen ukrainischen Kirche, und es wäre ein größerer „Synodengeist“, diejenigen zu konsultieren, die tatsächlich Erfahrung haben, bevor sie die Kirche ziehen auslösen.
Über die missionarischen Bemühungen der Kirche im Amazonasgebiet sagte Lasarte, dass es viele Missionare gebe, die er als "linke Konservative" bezeichnete, was bedeutete, an vor 40 Jahren vorgeschlagenen Lösungen oder Ideen festzuhalten, ohne die Möglichkeit in Betracht zu ziehen, dass sie angemessen gewesen wären die Zeit, aber nicht jetzt.
"Es ist kein vorkonziliarer Konservatismus, obwohl wir auch diesen haben", sagte er. „Aber es gibt einen Sektor der örtlichen Kirche, der noch in den 1970er Jahren mit Klassenkampf ist, eine Kirche, die an die Armen geht. Dies sind gültige Elemente ", sagte er," aber das kann nicht alles sein. "
Eine Kirche, die sich auf die Armen in Lateinamerika konzentrierte, auch als Reaktion auf die kommunistische Revolution in Kuba im Jahr 1959, war laut Lasarte zu dieser Zeit „prophetisch“. Heute, sagt er, gibt es größere Fische zum Braten.
"Das Grundlegende fehlt: die erste Verkündigung [des Evangeliums]", sagte er.
"Die Liebe zu den Armen und ein soziales Engagement sind Konsequenzen des Glaubens", sagte er. „Aber das Wichtigste, die Weitergabe des Glaubens, wurde unterbrochen. Wir leben in einer anderen Welt als in den 1970er Jahren, und wir können die Vorschläge von 1970 nicht weiter verfolgen. “
Viele in der Kirche, so argumentierte Lasarte, haben die Realität Lateinamerikas auf „reich und arm“ reduziert, wenn das wirkliche Leben komplexer ist: „Es gibt reich und arm, ja, aber auch Männer und Frauen, indigene Völker, die in Lateinamerika leben Anden, diejenigen, die im Amazonas leben, und es gibt eine wichtige Kultur der Afro-Nachkommen. “
Die 'Drei Alzheimer'-Kirche
Laut Lasarte leidet die katholische Kirche im Amazonas und in Lateinamerika an drei Formen der Alzheimer-Krankheit: anthropologische Radikalisierung, sozialer Moralismus und Säkularisierung.
Die anthropologische Radikalisierung sei zum Teil das Ergebnis der Barbados-Erklärung von 1971, in der im Grunde gesagt wurde, dass die religiöse Evangelisierung für die indigene Bevölkerung Lateinamerikas schlecht sei.
"Sie erklärten, dass die Evangelisierung die Kulturen zerstört und anthropologisch negativ ist", sagte Lasarte. "Es war eine große Provokation, aber es führte auch zu einem konstruktiven Dialog zwischen Missionaren und Anthropologie."
Die Erklärung von Barbados hat laut dem Priester jedoch auch dazu geführt, dass viele Mitglieder der katholischen Kirche die Evangelisierung gänzlich aufgegeben haben.
„Papst Paul VI. Sagt in Evangelii Nuntandi, dass die Evangelisierung die ausdrückliche Verkündigung des Wortes, der Lehre, Christi erfordert“, sagte er. "Zeugnis und Dienst sind von zentraler Bedeutung, ebenso wie die Verkündigung."
"Einige sind 30 Jahre später aufgewacht, als sie [den Erfolg] des Pfingstproselytismus sahen ... es ist an der Zeit!", Sagte Lasarte.
Die zweite Alzheimer-Krankheit, sagte er, sei sozialer Moralismus, der nur Strukturen der Unterdrückung und sozialen Ungerechtigkeit aufzeigt, ohne zu bemerken, dass „die Mutter nur einen Segen für ihr krankes Kind will“.
„Die äußerst soziale Option, die die Kirche an einigen Orten getroffen hat, hat die Seele der Menschen nicht berührt“, sagte Lasarte. "Wenn Menschen Dienste brauchen, gehen sie zur Kirche, aber wenn sie einen Sinn für ihr Leben haben wollen, gehen sie woanders hin und erfüllen das religiöse Bedürfnis mit einem Schamanen oder der Pfingstgemeinde."
Was die Kirche in Lateinamerika gerettet hat, ist seiner Meinung nach die Volksreligiosität.
Die letzte Alzheimer-Krankheit, sagte er, sei die Säkularisierung, eine „globale Realität“ und nicht etwas, das die Kirche fürchten sollte, sagte Lasarte. Das Problem, sagte er, kommt, wenn "die Kirche säkularisiert wird, und manchmal sind es die Missionare, die diese Säkularisierung zum Volk bringen."
"Wir haben Angst, über Jesus Christus zu sprechen und andere zu beleidigen", sagte er.
Die Synode könne eine gute Gelegenheit sein, über synodale, ökologische und pastorale Umbauten zu sprechen.
Evangelisierung ohne Kolonisation
Als Crux Ende September im ecuadorianischen Amazonasgebiet war, sprachen einige indigene Führer über die „vergangenen Fehler“ der Kirche bei der Evangelisierung. Sie identifizierten die Einführung des Christentums auf dem Kontinent mit den Missionaren, die die indigenen Völker auf die Knie zwangen und das Kruzifix auferlegten und die Bibel über ihnen.
Lasarte glaubt, dass ein Missionar, der zum Amazonas geht, dies nicht als "Tourist" tun sollte, sondern "mit den Menschen leben" sollte, "Gast und keine mächtige Person sein, die eine Institution repräsentiert".
Während er von der Kultur derer lernt, mit denen ein Missionar zusammenlebt, sagte der Priester, kann der Missionar auch seinen eigenen Reichtum teilen, nämlich das Evangelium.
"Johannes Paul II. Sprach über die Evangelisierung Osteuropas und schrieb über die Durchdringung und Befruchtung einer Kultur", sagte Lasarte. "Wir müssen zuerst an die Schönheit dieser Kulturen glauben, die wie jede Kultur Licht und Schatten, Tugenden und Sünden hat, aber Gott hat auch dort einen Samen gepflanzt."
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