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Die traditionelle Messe ist kein Zuschauersport
STEVE SKOJEC
"Die traditionelle Messe ist kein Zuschauersport."
Die Aussage ertönt wie ein Schuss in der stillen, schwülen, unscheinbaren Kirche. Oszillierende Fans schwirren von verschiedenen strategischen Orten aus. Weihrauch weht aus dem Dunst, der rechts vom Altar versteckt ist. Die Gemeindemitglieder sitzen still und aufmerksam. Die Köpfe der Frauen sind bedeckt und alle sind bescheiden gekleidet. Niemand wirft Weihwasser auf den seltsam gekleideten Priester, der an der Kanzel steht. Niemand steht auf und geht empört hinaus. Es ist erst mein drittes Mal im Priorat der Verkündigung der seligen Jungfrau Maria, aber ich weiß bereits, dass dieser Ort in Bezug auf traditionelle lateinische Massen anders ist .
Don Daniel Augustine Oppenheimer hat die Erklärung selbstbewusst abgegeben und die kleine Gruppe der vor ihm versammelten Gläubigen aufmerksam über seine kleine, rahmenlose Brille geblickt. Seine Tonsur ist ein Anachronismus, der an alte Mönche erinnert. Seine Gewohnheit ist eindeutig Augustiner, obwohl ich sie anfänglich für Dominikaner hielt, denn wie viele von uns sehen jemals wieder einen Ordensmann in einer Gewohnheit? (Aus der Nähe kann man die Abnutzung des Stoffes sehen, die leisen, aber verräterischen Anzeichen wahrer Armutsgelübde.) Seine bequem aussehenden Kork- und Ledersandalen werden, wie ich vermute, wahrscheinlich in den kalten Monaten des Jahres getragen auch das warme. Sein Gesicht ist freundlich, seine Art, akademisch zu sprechen. Unter Bezugnahme auf seinen Wunsch, dass die Gläubigen am Offertoriumsgesang teilnehmen, und Anweisung, wie dies zu tun ist,
„Historisch gesehen, liturgisch gesehen“, sagt er, „haben die Menschen an der Messe teilgenommen. Als sie aufhörten, daran teilzunehmen, verschwand die alte Messe. Und bis dahin war es in einem solchen Zustand, dass niemand es verpasst hat. “
Die Canons Regular des neuen Jerusalem - Don Oppenheimers junges geistliches Institut für geweihtes Leben - wurden 2002 von dem damaligen Bischof Raymond Burke in Lacrosse, Wisconsin, gegründet. Was folgte, war eine neunjährige Suche der Kanoniker nach einem dauerhaften Zuhause. Als ich sie entdeckte, wurden die CRNJs kürzlich von Bischof Michael Bransfield von der Diözese Wheeling-Charleston, WV, empfangen. Sie haben am Palmsonntag 2011 damit begonnen, die heilige Liturgie in der ehemaligen Pfarrei St. James in Charles Town, WV, anzubieten. Ein Ausflug in das Kloster zementierte sie als den erbaulichsten Ort der Anbetung, den ich bisher entdeckt habe. Als ich Dom Daniels Gedanken über die richtige Rolle der Gläubigen in der traditionellen Liturgie hörte, war ich süchtig. Dies - das - war es, wonach ich all die Jahre gesucht hatte.
Die Kanoniker veranschaulichen, wie eine nachhaltige traditionelle Bewegung aussehen sollte. Obwohl der Orden winzig ist - nur ein Priester und zwei Seminaristen -, kann man nicht anders, als zu glauben, dass etwas Großes und Wichtiges passiert.
„Wir feiern die traditionelle Liturgie mit großer Freude.“ Diese Aussage, ein weiterer Teil der Predigt von Dom Daniel, hilft mir, meine Finger auf das zu legen, was so anders ist. Nie für unser kollektives Charisma oder unseren Charme bekannt, können diejenigen, die sich selbst als „Traditionalist“ identifizieren, oft genauso viel Spaß machen wie eine undichte Flasche Zitronensaft auf einer Party mit Papierschnitt. Dies ist ironisch, wenn man bedenkt, dass wir glauben, dass die traditionelle katholische Erfahrung eine „Perle von großem Preis“ ist. Wir sollten daher (wenn es irgendeinen Sinn auf der Welt gibt) eine ziemlich glückliche, sympathische Menge sein. Und um fair zu sein, würde ich sagen, dass es viele von uns sind. Trotzdem braucht es nur ein schlechtes Ei, um die Charge zu verderben, und wir haben Dutzende. Folglich bleibt unser schlechter Ruf bestehen.
Aus diesem Grund ist es etwas völlig anderes, diese Art christlicher Freude im Handeln in einer Klostergemeinschaft zu sehen, die ihre Türen für den öffentlichen Gottesdienst öffnet. Für den Anfang sind die Mönche - Dom Daniel, Frater John, Frater Alban - so auffällig nett . Am Ende der Messe mischen sie sich mit den Gläubigen, die sie sich die Zeit nehmen, mit Namen kennenzulernen. Sie verkaufen Produkte und frisch gebackenes Brot und beschäftigen die Mönchsindustrie, um ihre Arbeit zu unterstützen. Und wenn Sie Ihre Brieftasche vergessen haben? Keine Bange. Sie werden dich wahrscheinlich als Brot entdecken. Sie erinnern sich nicht nur daran, wer Sie sind, sondern auch daran, was in Ihrem Leben vor sich geht, und wenn sie sagen, dass sie für Ihre Absichten beten, bekommen Sie das Gefühl, dass sie dies mit großer Genauigkeit tun.
Das schafft ein Gefühl der Gemeinschaft - etwas, das mir in vielen traditionellen Gemeinden, die ich besucht oder besucht habe, gefehlt hat. Die traditionelle lateinische Messe wird oft von Menschen aus allen Ecken des geografischen Gebiets besucht, wodurch ein loser Zusammenschluss von Personen entsteht, die sich mit Gesichtern oder sogar mit Namen kennen, aber kaum das Gefühl einer echten Verbundenheit haben . Es ist eine schöne Sache, in einem Keller der Kirche Kaffee und Krapfen zu trinken, um mit den Mitgemeinden in Kontakt zu treten, aber es ist eine ganz andere Sache, wenn ein Priester und seine Mitbrüder das Gefühl haben, Teil von etwas Zusammenhaltenderem zu sein organisch.
Dieser gemeinschaftliche Aspekt ist fast familiär und in erster Linie in der liturgischen Erfahrung verwurzelt. Die CRNJ glauben an eine Participatio Actuosa, die weder das frenetische Händchenhalten um den Altar vieler Pfarreien nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil noch die strenge, rein innere Beteiligung derjenigen ist, die eher zu Kapellen der Gesellschaft des Hl. Pius X. neigen. Es ist eine menschliche, natürliche, anthropologische Form der Anbetung, bei der man sich engagiert, aber nicht verhätschelt, involviert ist, aber nie das Gefühl hat, dass es nur um sie geht .
Die Gesänge - die auf einfache Art und Weise wunderschön und ländlich klösterlich sind - werden antiphonisch gesungen, was bedeutet, dass sich die Schola und die Gläubigen abwechseln. Die Gläubigen werden ermutigt, gemeinsam mit den Ministranten die Antworten an den Priester zu richten, da die Ministranten diese Antworten in erster Linie als Vertreter der Gläubigen geben. Diese Aspekte der liturgischen Teilnahme scheinen für niemanden bahnbrechend zu sein, der im Novus Ordo Missae aufgewachsen ist , und sie werden nicht einmal jene Katholiken des Ostritus überraschen, die sich an der alten Liturgie des heiligen Johannes Chrysostomus orientieren, sondern an der durchschnittlichen Tradition Katholisch, es sind (scheinbare) Innovationen, die an Skandale grenzen.
Abgesehen davon, dass es sich überhaupt nicht um Innovationen handelt.
"Die niedrige Masse ist nicht normativ", erklärt mir Dom Daniel. „Es war nie dafür gedacht, auf diese Weise verwendet zu werden. Diese Liturgie, die wir feiern, ist für das Leben in der Gemeinde gedacht. “Und die Liturgie, die er feiert, ist übrigens nicht schnell - sie dauert jeden Sonntag leicht 90 bis 120 Minuten. Jede Messe mit den Kanonikern ist eine hohe Messe, es sei denn, es sind nicht genügend Mitglieder der Gemeinde anwesend, um in allen Teilen der Messe mitzuwirken.
Wenn dir das lang vorkommt, ist es das vermutlich auch. Aber wenn man dort ist, betritt man eine Art „heilige Zeit“ - eine fast transzendentale Erfahrung, die sich eher wie ein ewiger Moment anfühlt als wie eine Zeitspanne von Minuten oder Stunden. Ich würde viel lieber zwei Stunden bei einer Liturgie mit den Kanonikern verbringen als dreißig Minuten bei einer schlecht gesagten, friedlichen Messe. Es gibt keinen anderen Weg, um meine Präferenz zu erklären, als zu sagen, dass ich Gott in der ersten begegne ; in letzterem schaue ich immer auf meine Uhr.
Dom Daniel erinnert die Besucher des Priorats gern daran, dass sie Dinge „nach dem Motto Buch“ tun. Sie sind für das Messbuch von 1962 absolut skrupellos, auch wenn dies bei jedem, der eine zerlumpte Ausgabe von Papst Pius V. Quo Primum mit sich herumträgt, zu Schaudern führen könnte in ihrer Gesäßtasche. Unter den Anhängern des Gregorianischen Ritus gibt es einige Kontroversen darüber, dass die Gläubigen im Rahmen einer Sonntagsliturgie jemals den Mund aufmachen sollten, sei es im Gebet oder im Lied.
Theologisch und historisch gesehen können Sie dieses Spiel nach Herzenslust austricksen. Ich habe Beweise für beide Argumente gesehen. Aber der gesunde Menschenverstand sagt mir, dass der Ansatz, liturgisch gesehen und nicht gehört zu werden, der Wahnsinn ist, der von Menschen erfunden wurde, die möchten, dass sich die Katholiken aneinanderreihen, keine Fragen stellen und ihre ganze Fügsamkeit auf den Ärmeln tragen. Dies ist die Art von Katholizismus, die viele Gläubige Mitte des 20. Jahrhunderts veranlasste, die Kirche zu verlassen. Diese sagenumwobenen, herrscherschwingenden Nonnen, die jedem, der es wagte, für sich selbst zu denken oder mit einer Doktrin zu kämpfen, die Knöchel knackten, trieben die Katholiken vom Glauben weg und in die Arme des weltlichen Rationalismus. Ich sollte wissen. Mein Vater war einer von ihnen. Zum Glück kam er zurück. Viele taten es nicht.
Menschen sind Menschen, und von Natur aus müssen sie Teil von etwas sein, um sich darum zu kümmern. Sie müssen sich investiert fühlen. Wir verehren Gott in Gemeinschaft, weil kein Mensch im christlichen Leben eine Insel ist. Wir beten zusammen, weil keiner von uns es alleine machen sollte. Es ist schwer genug, eine ehrfürchtige Liturgie zu finden. Noch schwieriger ist es, eine Liturgie zu finden, die auf gesunde, orthodoxe Weise ehrfürchtig, aber auch inklusiv ist. Die Canons Regular des New Jerusalem modellieren dies als Teil einer umfassenden Herangehensweise an die traditionelle katholische Spiritualität. Wenn die traditionelle lateinische Messe und die Sakramente nicht nur nachhaltig sein, sondern weiter wachsen sollen, müssen weitere folgen.
https://www.crisismagazine.com/2012/the-..._pos=0&at_tot=1
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Etikettiert als lateinische Messe , Novus Ordo , traditionelle Messe
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