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KRISE DES GLAUBENS
Zölibat und Kontinenz, warum den Fall fürchten
ECCLESIA2019.05.11
§ 111 des Schlussdokuments der Amazonas-Synode sieht die Möglichkeit vor, ständige Diakone zum Priester zu ernennen. Wenn der Papst den Vorschlag annimmt, kommt es zu einem Verstoß gegen das Kontinenzgesetz, der mit den Pflichten des Ministeriums verbunden ist. Tatsächlich ist die Anwesenheit des Priesters oder zumindest des Kontinents nicht nur ein moralischer Aufruf zur Tugend der Keuschheit, sondern auch ein Zeichen der ehelichen Beziehung Christi, des Priesters, zu seiner Kirche. Was wir heute vergessen.
Nicht einmal die Zeit, die Synodenväter wieder ins Flugzeug zu bringen, und Monsignore Vincenzo Paglia hebt bereits ab. In einem Interview mit Il Giornale, der Großkanzler des sterbenden Johannes Paul II. -Instituts, erläutert seine Überlegungen zum Inhalt von Ziffer 111 des Abschlussdokuments, das die Möglichkeit vorsieht, ständige Diakone zum Priester zu ordinieren. Paglia hat in der Tat bereits seine Hände nach vorne gelegt und erklärt, dass dies keine Möglichkeit ist, die nur den Amazonas betrifft:
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"In dem Absatz heißt es, dass diese Perspektive einen universellen Ansatz erfordert, das heißt, eine Öffnung wird angeboten, die die universale Kirche identifizieren muss, wenn es gibt andere ähnliche Bereiche. Papst Franziskus wiederholte wiederholt, dass Gerichtsverfahren eingeleitet werden sollten. Es ist kein Diktat, das die Geschichte verändert, sondern ein Prozess, der gestartet werden muss. Die Kirche reagiert auf Bedürfnisse und muss Antworten finden. "
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Die Vorhersagen von Monsignore Paglia haben leider viele Hoffnungen auf Realisierung und aus verschiedenen Gründen. Dem Schriftsteller scheint es jedoch ein ursprüngliches Problem zu geben, das dann den kirchlichen Körper infizierte und das katholische Gefühl der Antikörper beraubte, die notwendig waren, um sich gegen diese Falle zu verteidigen. Selbst unter den Hütern des Zölibats wird der Widerstand durch einige Gemeinplätze geschwächt: Er ist jedoch kein Glaubensdogma; Grundsätzlich hat es in der Geschichte der Kirche immer die Ordination von Verheirateten gegeben; Falls erforderlich, würde die Ausnahme die Regel bestätigen. und so weiter.
Das erste Datum , über das nachgedacht werden muss, ist, dass die Kirche in den ersten sieben Jahrhunderten die Ordination von verheirateten Männern gekannt hat, aber unter der Bedingung, dass sie sich von der diakonischen Ordination (und dann von der subdiakonischen ausgehend) zu einer Kontinenz zusammengeschlossen haben ).
Anders ausgedrückt: Die Regel war nicht, dass die Geistlichen zölibatiert waren, sondern dass sie ein Kontinent waren; Es gab keinen Unterschied zwischen dem Verbot, dass Diakone, Priester und Bischöfe heiraten dürfen, und dem Verbot, dass größere Personen, die nicht in Kontinenz leben wollten, auch wenn sie verheiratet waren, zum Orden zugelassen werden dürfen. Ein verheirateter Geistlicher wurde daher nicht zugelassen, der die ehelichen Beziehungen zu seiner rechtmäßigen Frau fortsetzte.
Nur vom Konzil in Trullo von 692 , dessen Entscheidungen über die Kontinenz sowohl von Papst Sergio I. als auch von Papst Konstantin I. (der auch andere Kanone des Konzils Trullano akzeptierte) abgelehnt wurden, ging der Osten einen anderen Weg. Andererseits hat die lateinische Kirche die aus apostolischer Sicht anerkannte Disziplin beibehalten, von Kandidaten für wichtige Orden, sei sie ledig oder verheiratet, Kontinenz anzufordern (um mehr zu erfahren, verweise ich auf das kürzlich erschienene Buch, in dem ich Sie für zölibat und keusch erkläre ).
Die Tatsache, dass während der Amazonas-Synode die Option eines Geistlichen, der zwar verheiratet, aber auf einem Kontinent ist, überhaupt nicht in Betracht gezogen wurde, ist bereits sehr beredt. Aber warum ließen die alte Kirche und dann die lateinische Kirche in diesem Punkt keine Zugeständnisse zu?
Der Grundpfeiler ist, dass das von Papst Siricius definierte "unauflösliche Gesetz" der Kontinenz eng mit den Pflichten des Ministeriums, dem Opferangebot verbunden ist. Die alte Kirche sagt nicht viel mehr, sondern liefert uns einen wichtigen Spion, der es uns im Lichte der jüngsten Entwicklungen ermöglicht, das Herz der Verpflichtung zur Kontinenz zu erfassen.
Wir wissen genau, dass sich das ordinierte Priestertum aufgrund seiner besonderen Konfiguration für Christus den Priester wesentlich vom gemeinsamen Taufpriestertum unterscheidet . Man kann den priesterlichen Dienst Christi ausüben, weil man ein Sakrament erhalten hat, das er mit seinem Priestertum in Verbindung bringt. Mit der Taufe sind wir in die Kirche (und damit in Christus) eingegliedert, aber wer die Ordination empfängt, tritt sozusagen an die Seite von Christus, dem Priester, und steht "vor" der Kirche.
Wie Marianne Schlosser in ihrer jüngsten Rede auf dem Symposium "Aktuelle Herausforderungen für die Heilige Ordnung" (28. September 2019, Päpstliches Deutsches Kolleg) brillant hervorhob, sind "diejenigen, die das Sakrament der Priesterweihe erhalten, berechtigt, die" zu vertreten " Herr der Kirche, sichtbar zu machen insie Christus als ständiges Gegenstück zur Kirche ». Christus steht wie Adam vor der Kirche und vereint sie mit sich selbst. Er wird ein Fleisch mit ihr, wie der Bräutigam mit der Braut.
Es ist genau die Lehre des Heiligen Paulus (siehe Eph 5,30-31 ) über das Sakrament der Ehe in Bezug auf Christus, den Bräutigam, und die Brautkirche. Und Christus erobert seine Braut, die zur Hure geworden war (erinnern Sie sich an die Symbolik der Hochzeit des Propheten Hosea?), Gerade durch sein Priestertum zurück, in dem er sich am Altar des Kreuzes opfert. Der heilige Johannes offenbart diesen ehelichen Sinn, der bei der Hochzeit in Kana verkündet wurde (siehe Johannes 2: 1-11).), in seinem Bericht über die Kreuzigung, wenn die Kirche, die unter dem Kreuz in der Person Marias des Allerheiligsten gegenwärtig ist, von der offenen Seite Christi geboren wird, als die neue Eva, die von der Seite des neuen Adams geboren wurde, und für diesen Ruf, ein Fleisch mit ihm zurückzugeben Noch im vierten Evangelium haben wir das Bekenntnis der ehelichen Beziehung zwischen Christus und der Kirche durch den Mund des Täufers, des Freundes des Bräutigams:
"Wer die Braut hat, ist der Bräutigam; aber der Freund des Bräutigams, der anwesend ist und auf ihn hört, freut sich herzlich über die Stimme des Bräutigams; diese Freude, die mir gehört, ist jetzt vollkommen "( Joh 3, 29 ).
Christus ist daher der Bräutigam-Priester ; In diesem Zusammenhang müssen wir die Bedeutung seines Zölibats verstehen. Das des Herrn Jesus war keine "persönliche" Entscheidung in dem Sinne, dass es nicht Ausdruck einer privaten Sensibilität oder eines asketischen Bedürfnisses war; sein Zölibat ist eine Folge seiner ehelichen Beziehung zur Kirche.
Jesus hatte keine Frau im Fleisch, gerade weil er eine andere Braut mit ihm vereinigen musste: die Kirche. Sein Körper blieb jungfräulich, denn er musste seiner Braut am Kreuz völlig angeboten werden, so wie sich die Ehegatten in der fleischlichen Ehe gegenseitig und ausschließlich auch durch ihren eigenen Körper ergeben, was die vollste Spende ihres eigenen Volkes bedeutet.
Es besteht daher ein wesentlicher Zusammenhang zwischen dem Priestertum Christi , seinem Ehegattenstatus und seiner Ehelosigkeit. Der Priester ist, weil er für Christus konfiguriert ist, auch für seine Patenschaft und sein Zölibat konfiguriert und ist daher aufgerufen, die eheliche Beziehung zur Kirche in seinem eigenen Körper zu leben. In diesen Worten drückte sich der heilige Johannes Paul II.
In Pastores dabo vobis aus : «[das kirchliche Zölibatsgesetz] drückt als Gesetz den Willen der Kirche aus, noch bevor der Wille des Subjekts durch seine Verfügbarkeit zum Ausdruck kommt. Aber der Wille der Kirche findet seine endgültige Motivation in der Verbindung, die der Zölibat mit der heiligen Ordination hat und die den Priester zu Jesus Christus, dem Haupt und Ehepartner der Kirche macht "(§ 12).
Dann zeigt sich , wie Schlosser immer noch deutlich feststellt : „Gerade weil die Ehe keine periphere Frage des menschlichen Lebens ist, sondern eine einzigartige und ausschließliche Gemeinschaft zwischen einem Mann und einer Frau, die die beiden Menschen insgesamt formen und zutiefst beanspruchen In seinen Dimensionen kann man "bequem" meinen, dass ein Mann, der mit seiner ganzen Person für die Mission Christi engagiert wurde, nicht zu einer anderen menschlichen Person gehören kann, wie ein Ehemann zu seiner Frau ". Aus diesem Grund besagt das Gesetz der Kontinenz, dass der Priester nicht heiratet und der Verheiratete nicht ordiniert wird, es sei denn, die eheliche Beziehung zu seiner Frau endet, wie zahlreiche Quellen der alten Kirche belegen.
Es ist von zentraler Bedeutung, zu verstehen, dass die Anwesenheit des Zölibats oder zumindest des Priesters auf dem Kontinent nicht nur ein moralischer Aufruf zur Tugend der Keuschheit ist , sondern auch ein Zeichen für die Beständigkeit Christi, des Bräutigams und Priesters in seiner Kirche. Christus will in seiner Kirche bleiben, sagt Schlosser, "nicht nur als Geschenk der Erlösung", dh in der Eucharistie, "sondern auch als Spender", dh als Priester und Bräutigam.
Es ist diese Beständigkeit, die uns den wahren, übernatürlichen Sinn der Kirche und jeder Seele offenbart, dh den Ruf, uns ganz Christus hinzugeben. Ex parte Ecclesiae , die geweihte Jungfräulichkeit macht die Berufung der Menschen, sich Christus anzuschließen, dem Bräutigam in ihrem Fleisch anwesend; ex parte Christi hingegen macht der kontinentale Priester die Erwartung des Bräutigams präsent, sich der Braut anzuschließen.
Wenn der Papst den Vorschlag in Abs. 1 annehmen würde. 111 des Synodendokuments würden wir uns vor einem wirklichen Verstoß gegen das Kontinenzgesetz befinden, weil, um den Mangel an Berufungen auszugleichen , eine Klasse von hochverehrten Priestern geschaffen würde, die nicht an Kontinenz gebunden wäre ; was übersetzt bedeutet, über zwei Arten nachzudenken, wie die Konformation zu Christus gelebt werden kann: ein Kontinent und der andere nicht, das heißt, einer ist auf seine Spousalität eingestellt und der andere nicht.
Und es ist zu befürchten, dass dieser Zusammenbruch als unvermeidliche Folge eines säkularisierten Verständnisses der Kirche und ihrer Mission eintreten wird (siehe hier ). Wenn die Sendung der Kirche hauptsächlich oder sogar ausschließlich menschlicher Natur oder sogar weltlicher Natur ist, ist es klar, dass das priesterliche Amt zunehmend funktionalistisch abgelehnt wird, bis es seine Natur als Inbegriff des Priestertums und der Patenschaft aus den Augen verliert von Christus.
In einer Kirche, die sich als gemeinnütziger Verein , als Feldkrankenhaus, als Sakramentsautomat, als Bewegung für eine ganzheitliche Ökologie versteht, ist es nicht länger notwendig, ausschließlich kontinentale Geistliche zu haben, außer für die größere Verfügbarkeit von Zeit, die sie haben kann seine größere Beweglichkeit oder sogar aus Respekt für den Wert der Keuschheit, aber nicht länger für die in seinem Körper eingeprägte Bedeutung der Ehefrau; es ist nicht länger die Verkörperung des Priestertums und des ehelichen Charakters Christi. Zölibat kann daher weiterhin als ein Wert verstanden werden, den einige, vielleicht die meisten, weiterhin wählen werden. aber es ist sicherlich nicht mehr das "unauflösliche Gesetz", das die ausschließliche Beziehung zwischen Christus und der Kirche ausdrückt.
http://www.sinodoamazonico.va/content/si...amazzonia1.html
Genauso wie Treue in der Ehe mit dem Ehegatten in der Tat immer noch ein Wert ist , zu dem jedoch der "Wert" der Loyalität gegenüber einer Person, die kein Ehegatte ist, angestrebt wurde. Aber dies war eine andere Synode, mit der der Amazonianer tief verbunden ist. Im Verrat an Christus und an die Kirche.
https://lanuovabq.it/it/celibato-e-conti...merne-la-caduta
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