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11. November 2019 - 11:51
Kard. Burke: "Ich weiß, dass ich unserem Herrn gegenüber rechenschaftspflichtig sein muss. Auch wenn ich Fehler gemacht habe, habe ich versucht, ihn zu verteidigen, ihm zu dienen. "
( Annarosa Rossetto, Blog von Sabino Paciolla )
https://www.sabinopaciolla.com/card-burk...lo-di-servirlo/
"Burke: Auch wenn das Schlussdokument [der Amazonas-Synode] im Hinblick auf den Pantheismus weniger explizit ist, lehnt es die Aussagen im Arbeitsdokument, die einen Abfall vom katholischen Glauben darstellen, nicht ab.
Das Arbeitsdokument hat keinen Lehrwert. Was wäre, wenn der Papst diesem Dokument seinen Stempel aufdrücken würde? Die Leute sagen, wenn ich es nicht akzeptiere, wäre ich schismatisch - aber ich wiederhole, ich wäre nicht schismatisch, weil das Dokument Elemente enthält, denen die apostolische Tradition fehlt. Mein Punkt wäre also, dass das Dokument schismatisch ist. Nicht ich
Douthat: Aber wie kann das möglich sein? Eigentlich deutet es darauf hin, dass der Papst eine Spaltung anführen würde.
Burke: Ja. "
So einige Passagen dieses wichtigen Interviews, das Kard. Raymond Burke Ross Douthat von der New York Times gewährte , die Annarosa Rossetto für die Leser dieses Blogs übersetzte.
Ross Douthat : Beginnen wir mit dem Persönlichen und nicht mit dem Theologischen. Sag mir, wie du Priester wurdest.
Kardinal Raymond Burke: Nun, ich bin auf einer kleinen Farm im ländlichen Wisconsin aufgewachsen. Meine Eltern waren gläubige Katholiken. Damals war es selbstverständlich: Jeder Junge hielt sich für einen Priester, aber als ich 1955 in der zweiten Klasse war, wurde bei meinem Vater ein Gehirntumor diagnostiziert. Und er wurde in der Mayo-Klinik operiert, konnte aber wirklich nicht viel tun. Er war in den letzten Monaten seines Lebens zu Hause, und der Priester kam, um das Geständnis meines Vaters zu hören und ihm das Abendmahl zu bringen. In jenen Tagen, als der Priester zur Kommunion kam, ging er zur Tür und wurde mit einer brennenden Kerze empfangen. Es gab eine kleine Prozession in das Schlafzimmer, in dem mein Vater im Krankenbett lag, und der Priester hörte sich sein Geständnis an und lud uns ein, zum Ritus der Heiligen Kommunion zurückzukehren. Das hat mich sehr beeindruckt. Erst in den folgenden Jahren verstand ich die ganze Bedeutung des Leidens und Todes meines Vaters. Aber ich hatte eine kindliche Wahrnehmung dessen, was geschah. Ich sah, wie dieser Priester meinem Vater die wichtigste Hilfe brachte, von dem, was ich wahrnehmen konnte.
So wuchs die Idee in mir. Als ich in der achten Klasse war, fragte ich meine Mutter, ob ich das kleine Seminar der Diözese betreten dürfe. Sie war etwas besorgt. Ich war das jüngste von sechs Kindern und ich war ziemlich zerbrechlich und das Seminar war ein bisschen wie eine Militärschule. Aber am Ende stimmte er zu.
Nach dem Priesterseminar setzte Burke seine Ausbildung in Washington DC fort und traf im Herbst 1968 ein, als der politische Umbruch von einem Umbruch in der Kirche begleitet wurde. ("Die Zahl der Männer, die das Seminar verließen, war in jenen Jahren schockierend.") Von dort ging er nach Rom, wo er 1975 von Papst Paul VI. Zum Priester geweiht wurde.
Douthat: Und wie wird ein Priester ein Kardinal?
Burke: Ich habe als Assistentin des Pfarrers in der Kathedrale von La Crosse in Wis angefangen. Dann wurde ich gebeten, an der katholischen High School zu unterrichten, und nach drei Jahren Unterricht bat mich der Bischof, Kanonisches Recht zu studieren. Ich war nicht wirklich begeistert, kehrte aber an die Gregorianische Universität in Rom zurück. Es waren einige außergewöhnliche Priester dort, und einer von ihnen stellte fest, dass ich nicht sehr glücklich war, dort zu sein. Und so nahm er mich unter seine Fittiche. Und ich habe mich für das Kanonische Recht begeistert ...
Das kanonische Recht führte Burke schließlich zu einem Posten bei der Apostolic Signatura, dem Obersten Gerichtshof der Kirche. 1994 wurde er zum Bischof von La Crosse ernannt; 2004 wurde er Erzbischof von St. Louis; 2008 wurde er unter Papst Benedikt XVI. nach Rom zurückgerufen, um Präfekt der Signatur (Oberster Gerichtshof, Hrsg.) zu werden und 2010 Kardinal zu werden.
Douthat: Schon damals hatte sie den Ruf, nicht nur konservativ, sondern auch als eine der wichtigsten "Traditionalisten" zu gelten. Dies lag zum Teil an seinem Ruf als strenger kanonischer Anwalt, zum Teil aber auch an seiner Verbundenheit mit der traditionellen Liturgie, der lateinischen Messe. Stimmt das
Burke: Er muss wissen, dass es in der Kirche schon vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil, vor allem aber danach zu einem Verlust des Respekts vor dem Recht der Kirche gekommen ist, da er der Meinung war, dass der Kodex des kanonischen Rechts nicht mehr geeignet sei. Und ich wurde von der Wichtigkeit des kanonischen Rechts überzeugt - ich war besonders besorgt über die leichte Erteilung von Nichtigkeitserklärungen für die Ehe. Und das hätte zum Teil zu meinem Ruf beigetragen, kalt, legalistisch und starr zu sein, wie sie sagen.
In der liturgischen Frage bin ich offensichtlich mit der sogenannten Außerordentlichen Form des Römischen Ritus aufgewachsen, der Masse, die bis zur Reform nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil bestand. Und ich habe die Schönheit dieses Rituals wirklich geschätzt. Als Johannes Paul II. Seine Feier erlaubte, wurde ich interessiert. Ich habe immer beide Formen gefeiert. Die Leute sagen, ich spreche gegen die gewöhnliche Form der Masse. Nein, ich spreche gegen eine Art, die gewöhnliche Form zu zelebrieren, die nicht wirklich transzendent ist. Aber ich nehme an, Sie haben Recht, wenn Sie sagen, dass dies mich geprägt haben könnte.
Douthat: Glauben Sie als Person, die den Übergang durch das Zweite Vatikanische Konzil und dann die Fortsetzung erlebt hat, dass die Reformer dieser Ära Recht hatten? Denken Sie, die vorvatikanische II. Kirche war zu formal, zu legalistisch und zu starr? Er verglich seine Erfahrungen mit einem kleinen Seminar mit einer Militärschule.
Burke: Nun, diese Euphorie trat in den Jahren des Rates und danach auf. Jetzt sind wir plötzlich alle frei . Die Disziplin des Seminars wurde als repressiv und jegliche Kontrolle über den Willen des Einzelnen als negativ eingestuft. Aber jetzt blicke ich zurück und sehe all diese Regeln, die darauf abzielen, die Auswirkungen der Erbsünde einzudämmen und uns zu disziplinieren, damit wir wirklich gute Männer sein können. Und es hat funktioniert. Aber im Jahr 1968 wurde das Regelbuch des Priesterseminars weggeworfen und es kam zu Chaos. Und wir wissen zum Beispiel, dass zu dieser Zeit viel sexueller Kindesmissbrauch stattgefunden hat, als die Idee aufkam, dass jede Tendenz, die ich habe, da dies meine Tendenz ist, gut ist. Nun, das ist nicht wahr.
Douthat: Aber viele dieser Täter und diejenigen, die ihnen erlaubt haben, zu handeln, sind in der Welt einer Zeit entstanden, die Sie beschrieben haben. Wenn Sie sich die Statistiken über sexuellen Missbrauch ansehen, gibt es einen Höhepunkt in den 60er und 70er Jahren - aber ein Teil dieses Höhepunkts umfasst Männer, die vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil ordiniert wurden. Es muss also schon einige Probleme gegeben haben.
Burke: Ja, für mich ist klar, dass Korruption mehrere Jahrzehnte zurückliegt: wenn wir diese bekannten Fälle von Prälaten finden, die Minderjährige in den 1940er Jahren missbraucht haben. Aber in diesen Situationen folgten sie nicht den Regeln des kanonischen Rechts. Diese Leute haben grob gegen das Gesetz verstoßen und irgendwie ein Auge zugedrückt. Aber es war nicht die Schuld der Regel. Es war die Schuld der Männer, die es hätten anwenden sollen.
Douthat: Aber was ist, wenn es in der Natur einer Hierarchie liegt, Personen in Autoritätspositionen die Möglichkeit zu geben, die Regeln auszusetzen? Und wenn es in irgendeiner Weise einer größeren demokratischen Verantwortung bedurfte, wird sonst das Gesetz nicht angewendet?
Burke: Nun, klar, Christus hat die Kirche als hierarchische Gemeinschaft konstituiert. In seinem öffentlichen Dienst nahm er diese 12 Männer sofort beiseite und bereitete sie vor. Sie waren nicht einmal alle kleine Engel, wie wir wissen. Aber es gibt immer die Versuchung der Untreue im pastoralen Dienst, schlechte Dinge loszulassen, wenn es ein Freund ist. Das ist übrigens "Klerikalismus". Der Klerikalismus hat nichts mit Interesse an der Liturgie oder dem Wunsch zu tun, eine Soutane zu tragen. Nein, Klerikalismus ist der Missbrauch des Amtes des Klerikers zu sündigen Zwecken.
Also, ja, es muss Kontrollen geben, die tatsächlich im Code of Canon Law von 1917 existierten. Bis zu den Reformen des Zweiten Vatikanischen Konzils gab es eine ganze Reihe von Ritualen zur Erniedrigung eines Geistlichen, der die Heiligkeit seines Amtes verraten hatte.
Douthat: Einige davon waren sehr lebendige Rituale.
Burke: Sehr lebhaft. Wäre es beispielsweise ein Erzbischof oder ein Bischof gewesen, hätten sie ihn mit allen Gewändern bekleidet und sie dann nacheinander mit sehr strengen Formeln entfernt, und am Ende hätten sie ihn mit einem Messer abgekratzt Hände, die gesalbt worden waren, um anzuzeigen, dass diese Person den Dienst vollständig verraten hatte.
Douthat: Möchten Sie ein solches Ritual zum Beispiel für den ehemaligen Kardinal Theodore McCarrick sehen?
Burke: Ich würde sagen, es ist der richtige Weg.
Unser Gespräch endete dann mit der Ära des Franziskus, in der die "Euphorie" zweifellos wieder auftauchte, sobald die Kontroversen, die Johannes Paul II. Zu beenden versucht hatte - Scheidung und zweite Ehen, Interkommunion mit Protestanten, verheiratete Priester - wurden vom neuen Papst wiedereröffnet.
Douthat: Sprechen wir darüber, wie sich seine Position unter diesem Papst verändert hat.
Burke: Es könnte nützlich sein, mit der Bischofssynode 2014 über Ehe und Familie zu beginnen. Ich war noch Präfekt der Apostolischen Signatur. Und ich habe mich nachdrücklich für die traditionelle Disziplin der Kirche in Bezug auf Ehe und Scheidung ausgesprochen.
Douthat: Dies war eine von Papst Franziskus einberufene Synode, bei der es umstritten war, ob geschiedene und wiederverheiratete Katholiken ohne Aufhebung die Kommunion erhalten durften.
Burke: Ja, sie haben uns oft gesagt, dass dies nicht das Thema der Synode ist, aber am Ende war es genau das. Und es ging darum, die Lehre der Kirche über die menschliche Sexualität zu überdenken und Diskurse darüber zu führen, wie man gute Elemente in genitalen Handlungen zwischen Menschen des gleichen Geschlechts findet und welche guten Elemente in sexuellen Beziehungen außerhalb der Ehe zu finden sind.
Während einer der Pausen kam Kardinal Caffarra [Carlo Caffarra, der verstorbene Erzbischof von Bologna], der ein lieber Freund von mir war, zu mir und sagte: Was ist los? Sie sagten mir, dass diejenigen von uns, die die Lehre und Disziplin der Kirche verteidigten, jetzt als Feinde des Papstes bezeichnet werden. Und das ist paradigmatisch für das, was passiert ist. Während meines Priestertums wurde ich immer dafür kritisiert, dass ich zu vorsichtig war, was der Papst sagte. Und jetzt befinde ich mich in einer Situation, in der ich der Feind des Papstes genannt werde, was ich nicht bin.
Ich habe mich nicht verändert. Ich unterrichte immer noch die gleichen Dinge, die ich immer gelehrt habe, und sie sind nicht meine Ideen. Aber jetzt wird dies plötzlich als etwas wahrgenommen, das dem römischen Papst widerspricht. Und ich denke, was hier eingefügt wird, ist eine sehr politische Vision des Papsttums, in der der Papst eine Art absoluter Monarch ist, der tun kann, was er will. In der Kirche war es noch nie so. Der Papst ist kein Revolutionär, der gewählt wurde, um die Lehre der Kirche zu ändern. Und ein Großteil der säkularen Vision betrifft Menschen, die die Kirche betrachten, aber ihre tiefgreifende Realität nicht verstehen.
Douthat: Dies ist jedoch nicht nur eine weltliche Sichtweise.
Burke: Oh nein. Es ist im Leib der Kirche. Ohne Zweifel. Ich habe es von den Kardinälen während der Synode 2014 gehört.
Douthat: Gib mir ein Beispiel ...
Burke: Nun, man hat gesagt, wir müssen doch erkennen, dass die Ehe ein Ideal ist, das nicht jeder erreichen kann, und deshalb müssen wir die Lehre der Kirche an Menschen anpassen, die die Ehegelübde nicht einhalten können. Aber die Ehe ist kein "Ideal". Die Ehe ist eine Gnade, und wenn ein Paar seine Gelübde austauscht, erhalten beide die Gnade, ein Leben lang eine fruchtbare und treue Bindung zu leben.
Selbst die schwächste Person, die am wenigsten ausgebildete Person, erhält die Gnade, den Ehebund treu zu leben. In meiner pastoralen Erfahrung habe ich Menschen in jeder Situation getroffen, und es ist nicht leicht, auf den festen Punkten der Frage zu bestehen. Aber ich habe herausgefunden, dass die Leute am Ende wirklich dankbar sind. Ich lebte lange genug, um auch Leute zu haben, die mich sehr hart bekämpft hatten. Jahre später schrieben sie mir, dass sie endlich verstanden hätten, was ich getan hatte. Diese Dinge sind natürlich, aber ich glaube wirklich nicht, dass die Kirche ihre Mission erfüllen kann, indem sie Kompromisse mit der Welt eingeht.
Douthat: Als Sie zum Heiligen Vater zurückkehrten, sagten Sie, dass die Leute ihn beschuldigten, der Feind des Papstes zu sein. Glaubst du, Franziskus betrachtet dich als seinen Feind?
Burke: Nein, das glaube ich nicht. Er hat es mir nie erzählt. Ich treffe ihn nicht oft, aber in den Sitzungen, die ich hatte, hat er mich nie zurechtgewiesen oder mich beschuldigt, feindliche Gedanken oder Einstellungen zu ihm zu haben.
Douthat: Aber er hat es bestimmt herabgestuft.
Burke: Ja.
Douthat: Können Sie Ihre Büroänderungen nachvollziehen?
Burke: Nun, im Dezember 2013 hat er mich aus der Bischofsgemeinde entfernt. Dann entfernte er mich von der Apostolischen Signatur, um mich zum Kardinalpatron des Malteserordens zu ernennen. Und dann, im Jahr 2016, hat er es mir abgenommen - er hat mir einen Titel hinterlassen, aber ohne die Funktion.
Douthat: Jetzt sind Sie also ein Kardinal "ohne Portfolio".
Burke: Ja, das stimmt. Es ist klar, dass der Papst mich in keiner Kommandoposition haben will, dass er mich nicht als den Typ von Person sieht, dem er eine starke Richtung für die Dinge geben möchte. Aber ich hatte nie den Eindruck, dass Sie mich für seinen Feind halten.
Douthat: Aber seit der Synode über die Familie sind Sie ein kohärenter Kritiker spezifischer Akte und allgemeiner Tendenzen dieses Pontifikats.
Burke: Ich behaupte, das ist meine Pflicht als Kardinal. Ich habe immer versucht, direkt mit dem Papst zu kommunizieren: Ich mag es nicht, mich über Menschen lustig zu machen, so zu tun, als würde ich an etwas denken, während ich an das Gegenteil denke. Ich werde niemals den Papst als Person kritisieren. Aber als ich sah, was ich für schädliche Richtungen in der Kirche hielt, als ich all diese Diskussionen in der Synode über die Familie sah, die die Grundlagen der Lehre der Kirche über die menschliche Sexualität in Frage stellten, musste ich sprechen, weil es meine Pflicht war.
Die letzte Antwort von Papst Franziskus auf diese Diskussion war eine päpstliche Ermahnung, Amoris Laetitia , die eine Fußnote enthielt, die auf mehrdeutige Weise den verschiedenen Diözesen und Ländern die Erlaubnis zu geben schien, die Wiederverheirateten zur Kommunion zuzulassen. Für Burke war diese Erlaubnis eine Ausnahme von der päpstlichen Pflicht.
Douthat: Wie würden Sie Ihre Kritik am Umgang des Papstes mit den von ihm eingeleiteten Diskussionen zusammenfassen?
Burke: Ich nehme an, es könnte wie folgt zusammengefasst werden: Es gibt einen Bruch der zentralen Lehrautorität des römischen Papstes. Der Nachfolger des heiligen Petrus übt eine wesentliche Aufgabe der Lehre und Disziplin aus, und Papst Franziskus hat sich in vielerlei Hinsicht geweigert, dieses Amt auszuüben. Zum Beispiel die Situation in Deutschland: Die katholische Kirche in Deutschland ist im Begriff, eine nationale Kirche mit Praktiken zu werden, die nicht mit der Weltkirche übereinstimmen.
Douthat: Welche Praktiken?
Burke: Bitten Sie um ein besonderes Ritual für Menschen des gleichen Geschlechts, die heiraten möchten. Lassen Sie den nicht-katholischen Ehegatten in einer Mischehe regelmäßig die Eucharistie empfangen. Dies sind sehr ernste Probleme, die sich in der Praxis unkontrolliert verbreiten konnten.
Douthat: Aber ist die Entscheidung, wann Autorität ausgeübt werden soll, nicht mit der Autorität des Papstes selbst verbunden? Warum ist es nicht in seiner Macht, lokale Experimente zu tolerieren?
Burke: Eigentlich hat er keine Wahl, ob es etwas ist, das der Lehre der Kirche zuwiderläuft. Die Lehre war schon immer, dass der Papst die Fülle an Macht besitzt, die notwendig ist, um den Glauben zu verteidigen und zu fördern . Deshalb kann er nicht sagen: "Diese Form der Macht gibt mir die Befugnis , den Glauben nicht zu verteidigen und nicht zu fördern".
Douthat: Wenn Francesco Sie auffordert, keine Kritik mehr an ihm zu veröffentlichen, würden Sie das tun?
Burke: Nein, wenn ich dachte, dass es eine Frage der Wahrheit ist. Wenn du mir sagst, du sagst Lügen, du attackierst den Dienst des römischen Papstes, dann würde ich aufhören. Aber das mache ich nicht. Ich versuche nicht zu lügen. Und ich habe das Ministerium nie angegriffen.
Diese Unterscheidung zwischen Dienst und Mensch ist die Art und Weise, wie Burke seine Kritik mit einem anhaltenden Glauben an Autorität und päpstliche Unfehlbarkeit in Einklang bringt. Ein Papst kann fälschlicherweise Häresie tolerieren, schlug er vor, oder Fehler fördern, "in einem sehr umgangssprachlichen Kontext, bei Flugzeugpressekonferenzen und ähnlichen Dingen", obwohl der Heilige Geist ihn weiterhin daran hindert, formell Häresie zu lehren.
Dies ist eine engere Sichtweise der päpstlichen Autorität als viele konservative Katholiken, die im Zeitalter von Johannes Paul II. Und Benedikt XVI. Unterstützt wurden, obwohl sie einen vernünftigen historischen Stammbaum innerhalb der Kirche haben. Aber ich habe beim Kardinal darauf bestanden, dass es sich in der Tat um eine nachhaltige Position handelt.
Douthat: Das Problem ist nicht nur, was Papst Franziskus tolerieren oder einem Interviewer beiläufig erzählen könnte, oder? Ein Dokument wie Amoris Laetitia ist eindeutig eine offizielle Handlung. Und seine offensichtliche Berechtigung schafft eine Realität, in der ein vernünftiger Beobachter neue Lehren oder Veränderungen sieht. In diesem Fall hielten die konservativen Katholiken nicht an einer Art esoterischer Religion fest, die in den ältesten Dokumenten existiert, aber das gegenwärtige Leben der Kirche nicht zu beeinflussen scheint?
Burke: Nun, das ist nicht meine Erfahrung. Ich reise viel, einschließlich Orte, die als sehr fortschrittlich gelten, wie Deutschland, Frankreich. Und wo immer es geht, finde ich eine bedeutende Anzahl junger Paare mit Kindern, jungen Singles, jungen Priestern, die ihre Tradition schätzen, die als alt oder starr und versteinert gilt oder welchen Begriff auch immer Sie verwenden möchten. Sie brennen mit Leidenschaft. Und ich finde die jungen Leute nicht interessiert an dieser Anpassungsagenda für die Welt. Jugendliche haben das Scheitern der Kultur erlebt. Viele von ihnen ließen sich in ihren Familien scheiden oder wurden vom Bösen der Pornografie gequält. Und sie wollen eine Kirche, die ihnen den Weg zur ewigen Erlösung und ein gutes und ehrliches Leben auf Erden deutlich macht.
Douthat: Ich stimme zu, dass die von Ihnen beschriebene katholische Subkultur existiert. Aber ich sehe mit dem Fortschreiten dieses Pontifikats auch eine wachsende Paranoia und Entfremdung unter den konservativen Katholiken, eine Versuchung zu Verschwörungstheorien, die zum Sedevacantismus führen, den Glauben, dass der Papst nicht der Papst ist. Ich bin gespannt, ob Sie befürchten, dass die Kritik am Papst dazu beitragen wird.
Burke: Es ist wahr, dass Social Media trotz all des Guten, das sie tun, auch diesen extremen Positionen eine Stimme verleihen. Und in meiner Kritik war ich zutiefst besorgt, den Respekt vor dem päpstlichen Amt nicht in Frage zu stellen.
Douthat: Glauben Sie, dass Franziskus ein legitimer Papst ist ?
Burke: Ja, ja. Es gab Leute, die mir alle möglichen Themen vorstellten, die die Wahl von Papst Franziskus in Frage stellten. Aber ich erwähne es jedes Mal, wenn ich die Heilige Messe anbiete, ich nenne es Papst Franziskus, es ist keine leere Rede von meiner Seite. Ich glaube, er ist der Papst. Und ich versuche es konsequent zu den Menschen zu sagen, weil Sie Recht haben - meiner Meinung nach reagieren die Menschen immer extremer auf das, was in der Kirche geschieht.
Ich fragte auch Burke, ob dieser Extremismus mit Rechtspopulismus zusammenhängt, der die westliche Politik verfolgt. Sicherlich betrachtet der innere Kreis des Franziskus die konservative Kritik an diesem Pontifikat als die Trompete in den Vereinigten Staaten, eine Variation desselben reaktionären Impulses.
Der Kardinal vermied die größere Frage ein wenig, war aber bestrebt, sich von einem bestimmten Beispiel des Populismus zu distanzieren.
Douthat : Und Ihre Beziehung zu Steve Bannon war eine Quelle großartiger Medienvorschläge?
Burke: Ich traf Steve Bannon dank meiner Mitarbeit am Dignitatis Humanae Institute , einer Vereinigung, die gegründet wurde, um europäischen Parlamentariern zu helfen, die Anforderungen des Moralgesetzes zu erfüllen. Am Ende war Bannon auch an seiner Arbeit beteiligt. Wie ich mich erinnere, traf ich mich drei oder vier Mal mit ihm, um mit ihm über den katholischen Unterricht zu sprechen. Aus meiner Sicht handelte es sich um Gespräche eines Priesters mit einem Angehörigen der katholischen Laien, die sich mit der moralischen Pflicht eines Katholiken im öffentlichen Leben befassten. Als die Medien meinen Bericht zunehmend als meine Mitarbeit in ihrem jeweiligen politischen Programm präsentierten, musste ich das Thema klarstellen.
Der letzte Strohhalm war die Ankündigung seines Plans, einen Film des Buches von Frédéric Martel, " Sodom ", zu machen , ein Projekt [über geheime Homosexualität im katholischen Klerus], mit dem ich völlig und eindeutig nicht einverstanden war. Ich musste klarstellen, dass ich nie Teil von Bannons politischer Organisation war. In meiner Beziehung zu ihm habe ich versucht, meine Mission als Priester zu erfüllen und Glauben und Moral für das Gemeinwohl zu lehren.
Diese Umsicht über die Politik verschwand jedoch, als wir über die Amazonas-Synode zu sprechen begannen. Burke widersetzte sich den Überlegungen, die in Bezug auf verheiratete Priester aufkamen, schien jedoch wie viele Traditionalisten sehr besorgt über die Haltung der Synode gegenüber der indigenen Religion zu sein - angefangen mit dem vorbereitenden Dokument, dem Entwurf der Versammlung.
Burke: Was zum Beispiel in dem Arbeitsdokument vorgeschlagen wurde , sagte ich und ich glaube, es ist ein Abfall vom katholischen Glauben . Eine Ablehnung der Einzigartigkeit und Universalität der erlösenden Inkarnation des Heilswerks unseres Herrn Jesus.
Douthat: Meinen Sie die Teile, die vom spirituellen Wert vorchristlicher religiöser Traditionen im Amazonasgebiet sprechen?
Burke: Ich meine die Idee, dass die Gnade Jesu ein Element im Kosmos ist - aber es ist der Kosmos, die Welt, die die endgültige Offenbarung ist. Und selbst wenn wir in eine Region wie die gesamte Amazonasregion gehen, sollten wir uns keine Sorgen darüber machen, das Evangelium zu predigen, da wir die Offenbarung Gottes bereits erkennen. Dies ist eine Abweichung vom christlichen Glauben.
Während der Synode kam es zu Kontroversen über eine Holzstatue einer knienden nackten schwangeren Frau, die von indigenen Teilnehmern eines Gebetsgottesdienstes benutzt und in den Kirchen von Rom ausgestellt wurde. Es wurde manchmal als Bildnis der Jungfrau Maria beschrieben , manchmal als Verkörperung von Fruchtbarkeit oder Natur oder Mutter Erde. Diese Zweideutigkeit hat viele Traditionalisten, einschließlich Burke, davon überzeugt, dass ein heidnischer Kult heimlich in die Kirche eingeführt wurde: "Die fragliche Statue ist ein Idol", sagte er kategorisch.
In den letzten Tagen der Synode nahm ein junger traditioneller Katholik eine der Statuen aus einer römischen Kirche und schleuderte sie in den Tiber . Er zeigte sich später als Österreicher namens Alexander Tschugguel , und auf Instagram gab es ein Foto, das ihn mit Burke zeigte. Als ich nach dem Unfall fragte, erwartete ich, dass der Kardinal kein persönliches Wissen über den jungen Mann erkennen würde.
Burke: Obwohl ich Alexander Tschugguel ziemlich gut und respektvoll kenne, vor allem wegen seiner mutigen und unermüdlichen Arbeit, die Unverletzlichkeit des unschuldigen menschlichen Lebens und die Integrität der Familie zu verteidigen, hatte ich nichts mit seiner Entfernung von Idolen zu tun Heiden aus der Kirche Santa Maria in Traspontina und ihre Einführung im Tiber.
Gleichzeitig kann ich verstehen, warum er es unerträglich fand, dass heidnische Idole in einer katholischen Kirche bloßgestellt wurden, wenn er seinen tiefen katholischen Glauben kennt. Es erinnert mich an Situationen, die denen des Alten Testaments ähnlich sind, wie der Fall der Brüder Maccabei und der Fall vieler Beichtväter und Märtyrer, die es nicht dulden würden, dass der katholische Glaube durch die Anbetung heidnischer Idole geleugnet wird. Nachdem ich Alexanders Aussage über sein Handeln gehört habe, kann ich nur meinen Respekt vor ihm und meinen Dank für sein mutiges Glaubenszeugnis ausdrücken.
Es war die Diskussion der Amazonas-Synode, in der Burke auch das Gespenst erwähnte, das sich über den Debatten der Epoche von Franziskus abzeichnet, der Idee eines Schismas in der Kirche.
Burke: Obwohl das endgültige Dokument weniger explizit im Sinne des Pantheismus ist, werden die Aussagen im Arbeitsdokument, die einen Abfall vom katholischen Glauben darstellen, nicht zurückgewiesen.
Das Arbeitsdokument hat keinen Lehrwert. Was wäre, wenn der Papst diesem Dokument seinen Stempel aufdrücken würde? Die Leute sagen, wenn ich es nicht akzeptiere, wäre ich schismatisch - aber ich wiederhole, ich wäre nicht schismatisch, weil das Dokument Elemente enthält, denen die apostolische Tradition fehlt. Mein Punkt wäre also, dass das Dokument schismatisch ist. Nicht ich
Douthat: Aber wie kann das möglich sein? Eigentlich deutet es darauf hin, dass der Papst eine Spaltung anführen würde.
Burke: Ja.
Douthat: Ist das nicht ein tiefer Widerspruch dazu, wie Katholiken das Amt des Papsttums sehen?
Burke: Natürlich. Genau. Es ist ein völliger Widerspruch. Und ich bete, dass dies nicht passieren wird. Und um ehrlich zu sein, ich weiß nicht, wie ich mit einer solchen Situation umgehen würde. Soweit ich weiß, gibt es im universellen Recht der Kirche keinen Mechanismus, um eine solche Situation anzugehen.
Ein Mechanismus außerhalb dieses Gesetzes wäre eine Art offenes Schisma, das Burkes Kritiker ihm vorwerfen, er würde aufrühren. Ich fragte ihn, ob es vorstellbar sei.
Douthat: Können Sie sich eine Situation vorstellen, die das Gleiche rechtfertigt, was Erzbischof Marcel Lefebvre in den 1970er Jahren tat, als er seine eigenen Bischöfe weihte, die Rom als Führer einer Gemeinschaft traditionalistischer Katholiken herausforderten?
Burke: Ein Schisma kann niemals der Wille Christi sein. Christus wird niemals eine Teilung seines Körpers wollen. Die Leute kommen zu mir und sagen: Schau, Kardinal, es ist Zeit, wir müssen eine Spaltung machen. Und ich sage nein, das ist nicht möglich. Unser Herr kann es nicht wollen und ich werde nicht Teil einer Spaltung sein.
Douthat: Beeinträchtigt das Ihren Glauben?
Burke: Nein, ich vertraue unserem Herrn. Er sagte, ich bin immer bei dir bis ans Ende der Zeit. Und deshalb prüft es meinen Glauben nicht. Ich mache mir Sorgen um meine Weisheit und meinen Mut, mit einer solchen Situation umzugehen. Und zum Guten oder Schlechten bin ich ein Kardinal der Kirche mit einer großen Verantwortung.
Douthat: Aber die Mehrheit der Kardinäle für die bevorstehenden Papstwahlen wurde jetzt von Papst Franziskus selbst nominiert. Und für jeden, der diese Debatten von außen betrachtet, aus einer säkularen Perspektive, scheint es eine Familiengeschichte zu sein: Es gibt Fortschritte, Widerstand, Widerstand wird überwunden, die Institution geht weiter. So mögen die Charaktere sie nicht unbedingt als erschreckende Inquisitoren, sondern als gut gemeinte alte Männer, die den Kontakt mit der unvermeidlichen Zukunft verloren haben.
Burke: Wenn die katholische Kirche nur eine politische Institution wäre, würde sie meiner Meinung nach genau genug beschrieben: Es gibt Konservative, die sich dem Wandel widersetzen, aber die Mehrheit ist positiv und geht voran. Aber die Kirche wird immer von der lebendigen Tradition regiert, die eine Frage der Gnade, der göttlichen Gnade in der Kirche ist. Deshalb vertraue ich darauf, dass der Herr dies alles irgendwie zu einem guten Abschluss bringen wird. Aber ich denke, dass es in Zukunft viel Leid geben wird.
Ich für meinen Teil wollte einfach mit dem Heiligen Paulus sagen können, dass ich den guten Kampf gekämpft habe, ich habe mein Rennen beendet, ich habe den Glauben bewahrt. Und es ist mir egal, ob die Leute sagen, es ist nur ein alter Mann, der den Kontakt zur Welt verloren hat und traurig ist. Er hat dieses Theater gemacht. Jetzt ist es vorbei und wir ziehen weiter.
Ich weiß, dass ich unserem Herrn gegenüber rechenschaftspflichtig sein muss, und ich wünschte, ich könnte ihm sagen, dass ich, auch wenn ich Fehler gemacht habe, versucht habe, ihn zu verteidigen, ihm zu dienen. Klingt nach einem frommen Kommentar, aber das ist es, was mich wirklich antreibt - das ist alles.
https://www.corrispondenzaromana.it/noti...lo-di-servirlo/
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