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Übersicht über die Amazonas-Synode Final Doc: Vatikan II mit einem amazonischen Gesicht
Matt Gaspers Matt Gaspers9. Dezember 201922 min lesen
Seit dem Abschluss der Pan-Amazonas-Synode (6.-27. Oktober 2019) sind sechs Wochen vergangen, die letzte Übung in dem, was Papst Franziskus als "Weg der Synodalität" bezeichnet hat, den Gott von der Kirche des dritten Jahrtausends erwartet Der Staub hat sich gelegt, und ich hatte jetzt die Gelegenheit, das endgültige Dokument der Synode zu lesen, das ursprünglich auf Spanisch verfasst und Anfang November von LifeSiteNews ins Englische übersetzt wurde, da es keinen offiziellen englischen Text gab. (Irgendwann in den letzten Tagen veröffentlichte der Vatikan endlich eine offizielle englische Übersetzung .)
Das Abschlussdokument der Synode ist ein weiterer langer Text (wenn auch kürzer als das Instrumentum Laboris ) und besteht aus 120 Absätzen, die in fünf Kapitel unterteilt sind (plus eine kurze Einführung und Schlussfolgerung). Es umfasst etwa 25 Seiten (abzüglich des Inhaltsverzeichnisses und der Abstimmungsergebnisse pro Absatz). . Abgesehen von der Ausführlichkeit gibt es einige Themen im Text, von denen einige trostlos vertraut und andere neuartig sind und die eine scharfe Kritik rechtfertigen, die auf dem ewigen Lehramt der Kirche beruht. Dies ist der Zweck dieses Artikels, den ich so knapp wie möglich halten möchte.
Ein „neues Paradigma“ gegen die Tradition
Für den Anfang enthält das Abschlussdokument der Amazonas-Synode (FD), wie es bei nachkonziliaren Texten zur Regel geworden ist, keine einzige Erwähnung eines vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil (1962-1965) herausgegebenen Textes, wodurch der Eindruck (für die Das x-te Mal), dass viele, wenn nicht die meisten Mitglieder der gegenwärtigen Hierarchie der Kirche den Zweiten Vatikanischen Konzil als „ein Ende der Tradition, ein neuer Anfang von Null“ betrachten, um die berühmte Klage von Kardinal Joseph Ratzinger ( Ansprache an die Bischöfe von Chile , 13. Juli) zu zitieren 1988). Das Vorhandensein des Ausdrucks "Kirche des Zweiten Vatikanischen Konzils" im Text (Nr. 87) bestätigt nur diesen Verdacht.
Obwohl FD einige Male „Tradition“ anruft (z. B. Nr. 5, 87, 113), kann es keine tatsächliche Kontinuität mit der traditionellen katholischen Lehre nachweisen (bloße Behauptungen reichen nicht aus). Stattdessen konzentriert sich der Text klar auf das „Umarmen und Praktizieren“ des so genannten „neuen Paradigmas der integralen Ökologie, der Pflege des gemeinsamen Hauses [basierend auf Papst Franziskus 'Öko-Enzyklika Laudato Si' ] und der Verteidigung des Amazonas“. (FD, Nr. 4).
Leider ist dieses „neue Paradigma“ oft nicht von der naturalistischen Anthropologie zu unterscheiden (z. B. indem betont wird, dass die indigenen Überzeugungen / Rituale für sich selbst bewahrt werden müssen) und von der Hysterie des Klimawandels der Vereinten Nationen . Es scheint auch die Grenzen zwischen den eigentlichen Sphären von Kirche und Staat zu verwischen, wie es zum Beispiel Papst Leo XIII. In seiner Enzyklika Immortale Dei von 1885 formuliert hat :
„Der Allmächtige hat daher zwei Mächte beauftragt, die kirchliche und die bürgerliche, wobei der eine über die göttlichen und der andere über die menschlichen Dinge gesetzt ist. Jeder ist in seiner Art überragend, jeder hat feste Grenzen, innerhalb derer er enthalten ist, Grenzen, die durch die Art und den besonderen Gegenstand der jeweiligen Provinz definiert sind, so dass man sagen kann, es gibt eine Umlaufbahn, in der die Handlung verfolgt wird von jedem wird durch sein eigenes Mutterrecht ins Spiel gebracht. Da jedoch jede dieser beiden Mächte die Autorität über dieselben Themen hat und es vorkommen kann, dass ein und dasselbe Ding - das unterschiedlich in Beziehung steht, aber immer noch ein und dasselbe bleibt - zur Zuständigkeit und Bestimmung von gehört beide, also Gott, der alles voraussieht und der der Urheber dieser beiden Mächte ist, hat den Verlauf der jeweils richtigen Korrelation zueinander abgegrenzt. …
… Zwischen diesen beiden Mächten muss dementsprechend eine gewisse geordnete Verbindung bestehen, die mit der Vereinigung von Seele und Körper im Menschen verglichen werden kann. Art und Umfang dieser Verbindung können, wie Wir dargelegt haben, nur unter Berücksichtigung der Natur jeder Macht und unter Berücksichtigung der relativen Vorzüglichkeit und Noblesse ihres Zwecks bestimmt werden. Einer der beiden hat das Wohlergehen dieses sterblichen Lebens als seinen nächsten und wichtigsten Gegenstand; der andere die ewigen Freuden des Himmels. Was also in den Dingen des Menschen heiligen Charakters ist, was entweder seiner Natur nach oder aufgrund des Endes, auf das es sich bezieht, um die Errettung der Seelen oder um die Anbetung Gottes, der Macht unterliegt und Urteil der Kirche. Was unter der bürgerlichen und politischen Ordnung zu regeln ist, untersteht zu Recht der Zivilbehörde.Immortale Dei , n. 13, 14)
Im krassen Gegensatz zu Leo XIII. Werden in vielen der 120 Abschnitte von FD zeitliche Bedenken erörtert, die eindeutig in die Zuständigkeit des Staates fallen, zum Beispiel: „Aneignung und Privatisierung von Naturgütern wie Wasser selbst; legale Abholzungskonzessionen und illegale Abholzung; räuberische Jagd und Fischerei; nicht nachhaltige Megaprojekte (Wasserkraft- und Waldkonzessionen, massive Abholzung, Monokultivierung, Autobahnen, Wasserstraßen, Eisenbahnen sowie Bergbau- und Ölprojekte); Verschmutzung durch mineralgewinnende Industrien und städtische Müllhalden; und vor allem den Klimawandel “(FD, Nr. 10).
Nun ist die Kirche dem zeitlichen Wohlergehen von Individuen und Gesellschaften sicherlich nicht gleichgültig (sie ist die produktivste humanitäre Hilfsdienstleisterin in der Geschichte!), Aber wie Leo XIII. Zu Recht betont hat, ist es der Staat, der „für seine Nähe hat und das Hauptziel ist das Wohlergehen dieses sterblichen Lebens “, nicht die Kirche. Die Kirche leistet in erster Linie einen Beitrag zum „Wohlstand unseres irdischen Lebens“ ( Immortale Dei , Nr. 1), indem sie den Staat auffordert, „nach den Grundsätzen der christlichen Philosophie zu regieren“ ( ebd. , Nr. 3). mit anderen Worten, indem sie ihre Energie und Ressourcen auf die Erfüllung ihres göttlichen Auftrages zur Bekehrung „aller Nationen“ (Mt 28,19-20) konzentriert, damit sich nicht weniger als Privatpersonen zu Zivilbehörden bekennen und sie schützender einzig wahre Glaube. Wenn dies geschieht, wie es in der Vergangenheit der Fall war, dann gibt es sowohl für die Kirche als auch für den Staat viele Segnungen.
"Bekehrung", ja, aber nicht für die Kirche
Es ist jedoch vorhersehbar, dass es in der FD kaum Anhaltspunkte dafür gibt, dass auch nur ein geringes Interesse daran besteht, Nichtkatholiken, Heiden oder andere, zum katholischen Glauben im Amazonasgebiet oder anderswo zu konvertieren. Das Wort „Bekehrung“, das etwa 32 Mal vorkommt, wird fast ausschließlich in Bezug auf Änderungen in der Einstellung und Ausrichtung verwendet, die die Kirche und ihre Mitglieder angeblich vornehmen müssen. Hier einige Beispiele (Hervorhebung hinzugefügt):
„Wenn wir auf den Schrei der Erde und auf den Schrei der Armen und der Völker des Amazonas hören, mit denen wir wandeln, rufen wir zu einer wahren integralen Bekehrung auf , zu einem einfachen und bescheidenen Lebensstil, der alle von einer mystischen Spiritualität genährt wird der Stil des heiligen Franziskus von Assisi, ein Modell der integralen Bekehrung, das mit christlichem Glück und christlicher Freude gelebt wurde (vgl. LS 12). “(Nr. 17) (Nirgends im Dokument wird„ integrale Bekehrung “definiert, noch wird dies erwähnt der wahre hl. Franziskus rief die Menschen dazu auf, sich zum katholischen Glauben zu bekehren, um das Heil zu erlangen.)
„ Wir müssen uns einer pastoralen Bekehrung unterziehen , um eine missionarische Kirche zu sein, die nach außen strebt.“ (Nr. 20)
„ Unsere Bekehrung muss auch kulturell sein, um sich an den anderen anzupassen und vom anderen zu lernen.“ (Nr. 41)
„Um die verschiedenen Verbindungen mit dem gesamten Amazonasgebiet auszubauen und seine Kommunikation zu verbessern, möchte die Kirche ein Kommunikationsnetzwerk für die gesamte Amazonaskirche schaffen, in das die verschiedenen Medien einbezogen werden, die von bestimmten Kirchen und anderen kirchlichen Körperschaften verwendet werden. Ihr Beitrag kann mit der ökologischen Bekehrung der Kirche und des Planeten mitschwingen und dazu beitragen . “(Nr. 61)
"Zum Beispiel ist die Anerkennung der Beziehung der indigenen Völker zu ihrem Territorium und der Schutz ihres Territoriums eine unabdingbare Maßnahme für die Umstellung auf eine integrale Ökologie ." (Nr. 79) ("Integrale Ökologie" ist ein neuartiges Konzept, das von Papst Franziskus in den USA beschrieben wurde viertes Kapitel von Laudato Si ' .)
„Um zusammen zu leben, braucht die Kirche eine synodale Bekehrung , die Synodalität des Volkes Gottes unter der Führung des Geistes im Amazonas.“ (Nr. 86)
Nebenbei bemerkt, als der frisch gebackene Kardinal Michael Czerny SJ während der Abschlusspressekonferenz der Amazonas-Synode (26. Oktober) gebeten wurde, "Synodalität" zu erklären, antwortete er : "Ich denke, die Dynamik der Synode ist so, dass jeder eine hat." Sinn dessen, was es bedeutete, weil wir es taten. Ob jeder es in Worten erklären kann, weiß ich nicht so genau, aber ich bin mir nicht sicher, ob es darauf ankommt. “Mit anderen Worten:„ Synodalität “(und damit„ synodale Umwandlung “) ist ein leeres Schlagwort.
In Bezug auf „Erlösung“ heißt es in dem Abschlussdokument der Synode, dass „[e] Evangelisierung in Lateinamerika ein Geschenk der Vorsehung war, das alle zur Erlösung in Christus aufruft“ (Nr. 15), obwohl dies im Zusammenhang mit der Erinnerung an frühere Missionsbemühungen stand („ war ein Geschenk “) und ohne die Notwendigkeit des Glaubens und der Taufe zu erwähnen (vgl. Markus 16:16). In Bezug auf das Hier und Jetzt „fördert die Kirche die integrale Errettung des Menschen, schätzt die Kultur der indigenen Völker, spricht über ihre Lebensbedürfnisse und begleitet Bewegungen in ihren Kämpfen um ihre Rechte“ (FD, Nr. 48). Es ist unklar, was „ganzheitliche Erlösung“ bedeutet und ob es gleichbedeutend ist mit der Erlösung von Seelen (vgl. 1 Pet. 1: 9).
Wie tragisch es ist , dass Franziskus und die Synodenväter die großen Missions Enzykliken der frühen bis Mitte des 20. Jahrhunderts ignoriert, einschließlich Benedikt XV Maximum Illud (dessen hundertsten Geburtstag in diesem Jahr war), in dem der Papst , die während des Ersten Welt geherrscht Der Krieg zog zu seiner Zeit eine Bilanz der katholischen Missionsbemühungen und stellte fest: „Das Unglück dieser großen Zahl von Seelen [dh derjenigen, die der Bekehrung bedürfen] ist für uns eine Quelle großer Trauer. Von den Tagen an, als Wir die Verantwortung für dieses apostolische Amt übernahmen, haben Wir uns danach gesehnt, die göttlichen Segnungen der Erlösung mit ihnen zu teilen “(Nr. 7). [1]
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