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BLOGS KATHOLISCHE KIRCHE , GLAUBE Do 14. November 2019 - 10:03 EST
Warum die heilige Kommunion die erstaunlichste Speise der Welt ist
Katholisch , Eucharistie , Inkarnation
14. November 2019 ( LifeSiteNews) - Ich weiß nicht, worum es im November geht, aber ich denke immer mehr über das Essen nach. Es könnte sein, dass das Wetter merklich kälter wird (zumindest auf der Nordhalbkugel), und man scheint mehr Nahrung zu benötigen, ganz zu schweigen von heißen Getränken. Es könnte der Martinstag sein, der an den Gänsebraten erinnert, den wir am 11. November in Österreich in den Jahren gegessen haben, die ich dort mit meiner Familie verbracht habe. Es könnte natürlich das erwartete Aroma des Thanksgiving-Dinners sein. Was auch immer der Grund sein mag, ich habe versucht, das innere Grollen zum Vorteil zu machen, indem ich mich gefragt habe, was Gott uns beibringen wollte, als er uns zu Wesen machte, die Mäuler und Mägen haben und die ständig Substanz von außen aufnehmen müssen, um dies zu erreichen leben, und die auf diese Weise sowohl vom Kosmos abhängig als auch ihm überlegen sind,
Der heilige Thomas von Aquin, ein zuverlässiger und gründlicher Führer der sieben Sakramente der Kirche, sagt uns, dass wir die Wirkung jedes Sakraments kennenlernen können, indem wir die typischen Wirkungen der materiellen Dinge und Handlungen untersuchen, die es benutzt. Zum Beispiel wäscht Wasser Schmutz von der Haut ab und erfrischt, wenn es eingenommen wird. So werden bei der Taufe Schuld und Sünde weggespült, und die Seele wird durch die Gnade der Adoption erfrischt.
Im Falle der Eucharistie geht es (von der Einrichtung Christi) um Weizenbrot und Wein aus Trauben, die Nahrung und Getränk für den Menschen sind - die einfachste Nahrung, könnte man sagen, und die besten Getränke, die die Natur und die menschliche Kunst hervorbringen für unseren Genuss. So kann die eigentliche Wirkung der Eucharistie von den Auswirkungen des Verzehrs von Nahrungsmitteln und Getränken bei demjenigen, der sie empfängt, unterschieden werden: die Wiederherstellung von verlorener Körpersubstanz und, falls es einen Überschuss gibt, eine Zunahme der Körpersubstanz. Mit diesen physischen Effekten vergleicht der heilige Thomas die sakramentalen Effekte einer Zunahme der „spirituellen Quantität“ (wobei „Quantität“ das Ausmaß der aktiven Kraft bedeutet) durch die Stärkung der Tugenden und die Wiederherstellung der Ganzheit durch die Vergebung der Todsünde oder die Beseitigung von Mängeln.
Aber wenn wir dort aufhören würden, würden wir den wichtigsten Punkt verpassen.
Nach dem heiligen Augustinus sagt der heilige Thomas, es gebe einen entscheidenden Unterschied zwischen der körperlichen Nahrung jeder gewöhnlichen menschlichen Mahlzeit und der geistlichen Nahrung der Heiligen Kommunion. Körperliche Nahrung hat die Wirkung, verlorenes Fleisch wiederherzustellen und seine Menge zu erhöhen, indem sie umgewandelt oder in die gefütterte umgewandelt wird. Spirituelle Nahrung hingegen - oder genauer gesagt: Unser Herr Jesus Christus selbst, der in der Allerheiligsten Eucharistie wirklich, wahrhaftig und wesentlich gegenwärtig ist - wird nicht in eine einzige Speise umgewandelt. Derjenige, der isst, wird vielmehr in Christus umgewandelt (dh immer mehr auf ihn gerichtet und mit ihm verglichen), weil er auf den Kommunikanten einwirkt, um ihn zu sich selbst zu machen.
Der Gedanke, in das Essen verwandelt zu werden, das wir essen, mag seltsam erscheinen, da dies genau das Gegenteil von dem wäre, was mit allen anderen Nahrungsmitteln und Getränken geschieht. Wäre das fragliche Essen nur Essen, wäre es unmöglich, so zu sprechen, wie Jesus erkennt, wenn er sagt: „Das Fleisch nützt nichts“ (Joh. 6, 64) - das heißt, wie die Kirchenväter das Sprichwort nur interpretieren Fleisch ist insofern leblos, als es dem Geist nicht das Leben der Heiligkeit bringen kann. Aber wenn die Speise das lebensspendende Fleisch des lebendigen Sohnes Gottes ist, führt der Kontakt eines Gläubigen zu Leben, Erneuerung, Vergöttlichung, vorausgesetzt, er ist in der Lage, davon zu profitieren .
Diese Wahrheit ist von zentraler Bedeutung für die Theologie des heiligen Kyrill von Alexandrien (378–444), [1] die erste patristische Autorität, die der heilige Thomas in der wichtigen Frage der Summa theologiae zu den Auswirkungen der Eucharistie zitiert :
Das lebensspendende Wort Gottes, das sich mit seinem eigenen Fleisch verband, machte es lebensspendend. Es wurde deshalb, dass er auf eine bestimmte Weise mit unseren Körpern durch sein heiliges Fleisch und kostbares Blut verbunden war, die wir in einem lebensspendenden Segen in Brot und Wein empfangen. (III, q. 79, a. 1)
Als Fr. Emile Mersch erklärt:
Die Vereinigung mit der Nahrung geschieht in einem mysteriösen Austausch des Lebens, in einer Assimilation, durch die das eine zum anderen wird. Aber in der Eucharistie ist das Brot, das wir erhalten, das „Brot des Lebens“, das von beiden lebenswichtiger ist. Dieses Brot konsumiert und verwandelt denjenigen in sich, der es isst. ( Theologie des mystischen Körpers , 590–91)
Dies kann es tun, weil es kein anderer als der Herr persönlich ist, unter den Erscheinungen von Brot und Wein. Durch Glauben und Liebe mit Jesus verbunden, „verwandelt sich der Kommunikant in Ihn und wird Sein Glied“, sagt Thomas, „denn dieses Essen wird nicht in dasjenige verwandelt, das es isst, sondern in sich selbst dasjenige, das es nimmt [.] ... Dies ist ein Lebensmittel der Lage des Menschen göttlich zu machen und ihn mit der Gottheit“(berauschend Auf dem Johannesevangelium 6, lec. 7, §969). In den Sätzen , sagt Thomas einfach: „Die richtige Wirkung dieses Sakramentes die Umwandlung des Menschen in Christus ist, damit sie sich mit dem Apostel sagen," ich lebe, nun nicht ich, sondern Christus lebt in mir“( In IV Sent., D. 12, q. 2, a. 1, qa. 1).
Neben dem heiligen Augustinus und dem heiligen Kyrill zitiert der heilige Thomas, der den Kirchenvätern in seiner jetzigen Form gewidmet ist, die kraftvollen Worte des heiligen Johannes Damascene (676–749): „Das Feuer dieses Verlangens, das in uns ist, Wenn wir uns von der brennenden Kohle entzünden (das heißt von diesem Sakrament), werden wir unsere Sünden verbrennen und unser Herz erleuchten, damit wir durch den Genuss des göttlichen Feuers in Brand gesetzt und vergöttert werden. “( ST III, q. 79, a. 8, sed contra). Wenn wir die Eucharistie in einem Zustand der Gnade empfangen, schlemmen wir über dieses Feuer der Liebe und lassen es durchdringen und in alle Kräfte und Passivitäten von Seele und Körper einbrennen.
Der heilige Thomas gab sich den heiligen Mysterien mit Leib und Seele hin, weil er in ihnen seinen geliebten Herrn fand und durch sie seine Liebe genoss. Er war überzeugt, dass von allen guten Dingen, die Jesus für uns wünscht, die wichtigste eine innige Freundschaft mit jedem Menschen ist, der an ihn glaubt (vgl. Joh 15,13-15). Thomas begründet die wahre Gegenwart des Herrn im Abendmahl und sagt:
So etwas gebührt der Liebe Christi, aus der er einen wahren Leib unserer Natur für unser Heil aufnahm. Und da „das Zusammenleben vor allem Freunden zusteht“, wie der Philosoph sagt, verspricht er uns seine eigene körperliche Präsenz als Belohnung [.] ... Doch in der Zwischenzeit hat uns seine körperliche Präsenz in diesem Aufenthalt nicht im Stich gelassen ; Vielmehr verbindet er uns in diesem Sakrament durch die Wahrheit seines Körpers und Blutes mit sich selbst, wie er selbst in Johannes 6:57 sagt: „Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, bleibt in mir und ich in ihm.“ Dies Das Abendmahl ist ein Zeichen der größten Liebe und der Unterstützung unserer Hoffnung, die aus einer so engen Verbindung Christi mit uns resultiert. ( ST III, q. 75, a. 1)
All dies geschieht im Dunkeln, in der Dunkelheit des Glaubens. Nicht umsonst besteht Aquin auf der trüben, rätselhaften Natur des sakramentalen Ereignisses. Wie Charles De Koninck schreibt:
Durch eine wirklich beispiellose Barmherzigkeit hat sich Gott dazu berufen, uns in perfekter Nacht zu begegnen, und um uns auf seine eigenen Höhen zu heben, hat er alle unsere Unzulänglichkeiten in unserer Tat befriedigt und von uns verlangt des Glaubens, eine Verleugnung analog zu der seines Sohnes. ... Ist es nicht vor allem eine bewundernswerte Barmherzigkeit, dass wir, von allen verlassen, nirgendwo anders hingehen können als zu Ihm, um uns diesem Geheimnis des Glaubens hinzugeben, in dem sich in perfekt angepasster Stille derjenige verbirgt, dessen Name Wort ist?
Dieses fleischgewordene Wort, das sich für mich dem Tode hingegeben hat, pflanzt nun den Samen Seiner verherrlichten Menschlichkeit und unbesiegbaren Göttlichkeit in mich. Wenn wir diese Gabe haben, was kann man uns als Mangel bezeichnen? Wahrlich, in „den göttlichen, heiligen, reinsten, unsterblichen, himmlischen, lebensschaffenden und großartigen Mysterien Christi“ (Liturgie des heiligen Johannes Chrysostomus) wurde alles vorbereitet, bereitgestellt und übergeben. Alleluja.
https://www.lifesitenews.com/blogs/unlik...me-what-you-eat
[1] Siehe Mersch, Der ganze Christus, 337–58.
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