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FLÜSTERT IN DER LOGGIA
SAMSTAG, 21. DEZEMBER 2019
"Brüder und Schwestern, das Christentum existiert nicht mehr!" - An kurialen Weihnachten "Hermeneutic of 'Change" des Papstes
Über die letzten beiden Pontifikate hinaus ist das, was formell als "Weihnachtsgruß" des Papstes an seine Kurialchefs bekannt ist, weit über die frohe Botschaft hinausgegangen. Wenn überhaupt, hat das Forum wohl die bedeutendste interne Rede des Jahres für Benedikt und Georg gemacht Francis beide.
Der regierende Papst konzentrierte sich bei seiner heutigen Ernennung erneut auf seine fortgesetzten Bemühungen, die er Anfang Januar mit der Ansprache des "Staates der Welt" an das beim Heiligen Stuhl akkreditierte diplomatische Korps eröffnete Reform der Römischen Kurie, deren großangelegter Vorstoß schließlich im neuen Jahr mit der umfassendsten Umgestaltung der Zentralregierung der Kirche seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil durchgeführt werden könnte. Während Franziskus das heutige Gespräch nutzte, um einen deutlichen Gegenpol zum Manifest seines Vorgängers von 2005 über "Kontinuität" zu liefern , wurde die Botschaft des Papstes über "Veränderung" durch seine Ankündigung, dass die mächtigste Figur der letzten Generation der Kurie seinen letzten Posten verlassen würde, exponentiell verstärkt.
Obwohl Kardinal Angelo Sodano seit 2006 als Staatssekretär in den Ruhestand getreten ist, hat er es geschafft, eine erstaunliche Schlagkraft in den Reihen des Vatikans zu behalten, vor allem durch seine Fähigkeit, das mittlere Management der Dikasterien während seiner 16-jährigen Amtszeit als Heiliger Stuhl mit Loyalisten zu besetzen de factoCOO unter Johannes Paul II. Gleichzeitig, wie sich aus Berichten ergibt, ist der inzwischen 92-jährige Kardinal direkt in mehrere große Skandale verwickelt - vor allem in die Fälle zweier weltweit bekannter Raubtiere: der Gründer der Legion Christi, Marcial Maciel Degollado, und Chiles prominentester Täter, Fernando Karadima, beide enge Verbündete von Sodano - der Veteranendiplomat blieb angesichts seiner ausdauernden Rolle als Dekan des Kardinalskollegiums eine eklatant öffentliche Erscheinung: per Gesetz die Nummer 2 der Kirche und derjenige, der über nahezu jeden Aspekt einer Vakanz des Papsttums präsidiert selbst.
Ab heute Morgen ist dieses Dilemma vorbei: Der Papst wurde lange Zeit von Franziskus als "abzuwarten" empfunden und nahm Sodanos Rücktritt als Kardinal-Dekan an. Ein Nachfolger, der bald von den nunmehr 10 Kardinal-Bischöfen gewählt wird (die Spitze) Rang des Kollegiums, bestehend aus den ältesten kurialen Präfekten).
Zusammen mit dieser Namensgebung Monat von Kardinal Chito Tagle als Präfekt der Propaganda Fide , die lang erwartete Eröffnung des Dekanats - ein kritischer Moment der Post Rolle in einer eventuellen Interregnum gegeben - die zweite Instanz von „Nachfolgeplanung“ repräsentiert hat Francis behandelt in so vielen wochen. Dementsprechend gab der Papst zusammen mit Sodanos Abschied ein Motu Proprio herausÄnderung der Regeln für das Amt des Kardinal-Dekans; Nach den neuen Vorschriften von Franziskus ist der Dekan für eine Amtszeit von fünf Jahren zu wählen, die "erneuerbar" sein kann.
In der Praxis werden die Normen die seltsame Hypothese kurzschließen, die in den letzten Jahren Wirklichkeit werden könnte - nämlich, dass alle Kardinalbischöfe bereits älter als 80 Jahre sind (und somit nicht zur Teilnahme an einer Konklave berechtigt sind), da auch der Vorsitz über die Wahlen fällt Für den Dekan oder den obersten Kardinalbischof, wenn der Dekan in die Jahre gekommen ist, wäre die Wahl des nächsten Papstes von einem der Patriarchen des Ostens beaufsichtigt worden, die den roten Hut erhalten hatten.
Als Franziskus im vergangenen Jahr damit begann, die Lücke zu schließen, indem er vier Kurialisten im Wahlalter in die Reihen der Kardinal-Bischöfe aufnahm - von denen jeder Vorrang vor einem Patriarchen gehabt hätte -, stellt die heutige Reform praktisch sicher, dass die zukünftigen Dekane das Wahlalter erreichen. (Abgesehen davon fehlt es den heutigen Normen auffällig an Änderungen in der Rolle und Amtszeit des Vizedekans des Kollegiums. Der Inhaber dieses Amtes, der pensionierte Bischofszar Kardinal Giovanni Battista Re, wird nächsten Monat 86 Jahre alt. Als Senior Kardinal-Bischof im Wahlalter, Präsident der Konklave 2013.)
Darüber hinaus leitet der Dekan die wichtigsten Generalkongregationen der Kardinäle im Vorfeld der Konklave - und leitet (sofern zutreffend) sowohl ein päpstliches Begräbnis als auch die letzte öffentliche Messe vor den Wahlen Nicht weniger wichtig ist, dass die übergroße Bedeutung der Rolle für die Vorbereitung eines Papstes noch vor der Abstimmung einer noch aktiven Persönlichkeit zukommt. In diesem Sinne ist es wichtig, daran zu erinnern, dass ein aktiver Dekan, der zuletzt die Leitung einer Konklave innehatte, letztendlich gewählt wurde, und zwar Joseph Ratzinger, dessen geschickte Behandlung des Übergangs als ein beträchtlicher Trumpf für die Beruhigung von Skeptikern angesehen wurde.
Mit dieser ordnungsgemäß behandelten Verfahrensnotiz ist nun für das Hauptereignis die offizielle englische Übersetzung der heute geladenen Ansprache des Papstes gemeint, deren Bedeutung es wahrscheinlich ist, dass Franziskus '"Hermeneutik des Wandels" -Rede in der Zukunft genannt wird.
* * *
„ Und das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns“ (Joh 1,14)
Liebe Brüder und Schwestern,
ich heiße euch alle herzlich willkommen. Ich spreche Kardinal Angelo Sodano meinen Dank für seine freundlichen Worte aus und danke ihm in besonderer Weise, auch im Namen der Mitglieder des Kardinalskollegiums, für den geschätzten Dienst, den er als Dekan seit langem im Geiste der Hilfsbereitschaft geleistet hat , Engagement und Effizienz, und mit viel Geschick in Organisation und Koordination. In der Art von "la rassa nostrana" , wie der piemontesische Schriftsteller Nino Costa sagen würde. Jetzt müssen die Kardinalbischöfe einen neuen Dekan wählen. Ich hoffe, dass sie jemanden wählen, der diese wichtige Verantwortung ganztägig tragen kann. Vielen Dank.
Jedem von Ihnen hier, Ihren Mitarbeitern und allen, die in der Kurie dienen, aber auch den päpstlichen Vertretern und ihren Mitarbeitern wünsche ich alles Gute für ein heiliges und freudiges Weihnachtsfest. Ich danke Ihnen für das Engagement, das Sie täglich in Ihren Dienst der Kirche stellen. Vielen Dank.
Auch in diesem Jahr gibt uns der Herr die Gelegenheit, uns für diesen Moment der Gemeinschaft zu versammeln, der unsere Brüderlichkeit stärkt und auf unserer Kontemplation über Gottes Liebe beruht, die zu Weihnachten offenbart wurde. Ein zeitgenössischer Mystiker hat geschrieben, dass „die Geburt Christi das größte und beredteste Zeugnis dafür ist, wie sehr Gott den Menschen geliebt hat. Er liebte ihn mit einer persönlichen Liebe. Deshalb nahm er einen menschlichen Körper, verband ihn mit sich und machte ihn für immer zu seinem eigenen. Die Geburt Christi ist selbst ein ‚Liebesbund ', der für alle Zeiten zwischen Gott und dem Menschen besiegelt ist.“ [1] Der heilige Clemens von Alexandria schreibt: „Aus diesem Grund ist Christus herabgestiegen und hat unsere Menschlichkeit angenommen und bereitwillig an unseren menschlichen Leiden teilgenommen, damit er, nachdem er die Schwäche derer erlebt hat, die er liebt, uns seine große Kraft erfahren lässt.“ [2]
Angesichts dieser grenzenlosen Güte und Liebe ist unser Austausch von Weihnachtsgrüßen eine weitere Gelegenheit, um auf das neue Gebot Christi zu antworten: „So wie ich dich geliebt habe, musst du dich auch lieben. Daran werden alle Menschen erkennen, dass Sie meine Jünger sind, wenn Sie einander lieben “(Joh 13,34-35). Jesus bittet uns nicht, ihn als Antwort auf seine Liebe zu uns zu lieben; vielmehr bittet er uns, einander so zu lieben, wie er es tut. Mit anderen Worten, er bittet uns, wie er zu werden, da er wie wir wurde. So betete der Heilige John Henry Newman: „Möge jedes Weihnachten uns immer ähnlicher werden, der zu dieser Zeit ein kleines Kind für uns geworden ist, einfältiger, bescheidener, heiliger, liebevoller. resignierter, glücklicher, voller Gott. “[3] Und er fuhr fort: „[Weihnachten] ist eine Zeit für Unschuld, Reinheit und Sanftmut.
Diese Erwähnung von Newman erinnert an seine bekannten Worte in seinem Essay über die Entwicklung der christlichen Lehre , einem Buch, das zeitlich und geistlich mit seinem Eintritt in die katholische Kirche zusammenfiel: „Hier unten zu leben ist, sich zu verändern und perfekt zu sein soll sich oft geändert haben. “[5] Natürlich spricht er nicht davon, sich um des Wandels willen zu verändern oder jeder neuen Mode zu folgen, sondern von der Überzeugung, dass Entwicklung und Wachstum ein normaler Bestandteil des menschlichen Lebens sind, auch wenn wir als Gläubige wissen, dass Gott das unveränderliche Zentrum aller Dinge bleibt. [6]
Für Newman Änderung war Umwandlungmit anderen Worten, innere Transformation. [7] Das christliche Leben ist eine Reise, eine Pilgerreise. Die Geschichte der Bibel ist eine Reise, die von immer neuen Anfängen geprägt ist. So war es auch mit Abraham. So war es auch mit jenen Galiläern, die vor zweitausend Jahren aufbrachen, Jesus nachzufolgen: „Als sie ihre Boote an Land gebracht hatten, verließen sie alles und folgten ihm“ (Lk 5,11). Von dieser Zeit an war die Geschichte des Volkes Gottes - die Geschichte der Kirche - immer von Neuanfängen, Verschiebungen und Veränderungen geprägt. Diese Reise ist natürlich nicht nur geografisch, sondern vor allem symbolisch: Es ist eine Aufforderung, die Bewegung des Herzens zu entdecken, die sich paradoxerweise aufmachen muss, um zu bleiben, um sich zu verändern, um treu zu sein. 8]
All dies ist für unsere Zeit von besonderer Bedeutung, weil das, was wir erlebenist nicht einfach eine Epoche der Veränderungen, sondern eine epochale Veränderung . Wir leben in einer Zeit, in der der Wandel nicht länger linear, sondern epochal ist. Es geht um Entscheidungen, die unsere Lebensweise, unser Miteinander, unsere Kommunikations- und Denkweise, unsere Beziehung zwischen verschiedenen Generationen, unser Verständnis und unsere Erfahrung von Glauben und Wissenschaft schnell verändern. Oft nähern wir uns dem Wandel, als ginge es darum, einfach neue Kleider anzuziehen, aber genau so zu bleiben, wie wir es vorher waren. Ich denke an den rätselhaften Ausdruck eines berühmten italienischen Romans: „Wenn wir wollen, dass alles gleich bleibt, muss sich alles ändern“ (Der Leopard von Giuseppe Tomasi di Lampedusa).
Gesünder ist es, sich von den Fragen des Tages herausfordern zu lassen und sich ihnen mit den Tugenden der Einsicht zu nähern.parrhesía und hypomoné . In diesem Licht nimmt der Wandel einen ganz anderen Aspekt an: Von etwas Randlosem, Zufälligem oder Äußerem würde er etwas Menschlicheres und Christlicheres werden . Veränderung würde immer noch stattfinden, aber beginnend mit dem Menschen als Zentrum: einer anthropologischen Bekehrung . [9]
Wir müssen Prozesse initiieren und nicht nur Räume besetzen: „Gott manifestiert sich in der geschichtlichen Offenbarung, in der Geschichte. Zeit initiiert Prozesse und der Raum kristallisiert sie. Gott ist in der Geschichte, in den Prozessen. Wir dürfen uns nicht darauf konzentrieren, die Räume zu besetzen, in denen Macht ausgeübt wird, sondern müssen langfristige historische Prozesse in Gang setzen. Wir müssen Prozesse initiieren, anstatt Räume zu besetzen. Gott manifestiert sich in der Zeit und ist in den Prozessen der Geschichte gegenwärtig. Dies gibt Aktionen Vorrang, die eine neue historische Dynamik hervorbringen. Und es erfordert Geduld und Warten. “[10] In diesem Sinne sind wir aufgefordert, die Zeichen der Zeit mit den Augen des Glaubens zu lesen, damit die Richtung dieses Wandels „neue und alte Fragen aufwirft, denen wir uns zu Recht stellen sollten“. [11]
Bei der Erörterung eines Wandels, der hauptsächlich auf der Treue zum Depositum Fidei und der Tradition beruht , möchte ich heute noch einmal auf die Umsetzung der Reform eingehender römischen Kurie und zu bekräftigen, dass diese Reform nie angenommen hat, so zu handeln, als wäre ihr nichts vorausgegangen. Im Gegenteil, es wurde versucht, die guten Elemente der komplexen Geschichte der Kurie zu verbessern. Es ist notwendig, die Geschichte zu respektieren, um eine Zukunft aufzubauen, die solide Wurzeln hat und sich somit als fruchtbar erweisen kann. Sich auf das Gedächtnis zu berufen ist nicht dasselbe wie in der Selbsterhaltung verankert zu sein, sondern das Leben und die Vitalität eines laufenden Prozesses hervorzurufen. Der Speicher ist nicht statisch, sondern dynamisch. Es impliziert von Natur aus Bewegung. Auch ist Tradition nicht statisch; es ist auch dynamisch, wie dieser große Mann [Gustav Mahler] zu sagen pflegte: Tradition ist die Garantie der Zukunft und kein Behälter mit Asche.
Liebe Brüder und Schwestern,
In unseren vorangegangenen Weihnachtstreffen habe ich über die Kriterien gesprochen, die diese Reformarbeit inspiriert haben. Ich erklärte auch einige Änderungen, die bereits implementiert wurden, sei es endgültig oder ad experimentum. [12] Im Jahr 2017 habe ich einige neue Elemente in der Organisation der Curia hervorgehoben. Ich habe als Beispiele angeführt: die dritte Abteilung des Staatssekretariats, die sehr gut funktioniert; die Beziehung zwischen der römischen Kurie und bestimmten Kirchen, auch unter Bezugnahme auf die alte Praxis der Visits ad limina Apostolorum; und die Struktur einiger Dikasterien, insbesondere jener für die orientalischen Kirchen und jene für den ökumenischen und interreligiösen Dialog, insbesondere mit dem Judentum.
In der heutigen Sitzung möchte ich über einige andere Dikasterien nachdenken, beginnend mit dem Kern der Reform, dh mit der ersten und wichtigsten Aufgabe der Kirche, nämlich der Evangelisierung. Wie der hl. Paul VI. Feststellte: „Evangelisierung ist in der Tat die der Kirche eigene Gnade und Berufung, ihre tiefste Identität. Sie existiert, um zu evangelisieren. “[13] Auch heute Evangelii Nuntiandiist nach wie vor das wichtigste Hirtendokument der nachkonziliaren Zeit. In der Tat ist das Ziel der gegenwärtigen Reform, dass „die Sitten, Handlungsweisen, Zeiten und Zeitpläne, die Sprache und Strukturen der Kirche in geeigneter Weise für die Evangelisierung der heutigen Welt und nicht für ihre Selbsterhaltung kanalisiert werden können. Die Erneuerung von Strukturen, die von der pastoralen Bekehrung gefordert werden, kann nur in diesem Licht verstanden werden: als Teil des Bemühens, sie missionarischer zu gestalten “(Evangelii Gaudium, 27). Infolgedessen wurde vom Lehramt der Nachfolger Petri von der Zeit des Zweiten Vatikanischen Konzils bis in die Gegenwart inspiriert beschlossen, der neuapostolischen Verfassung, die zur Reform der Römischen Kurie vorbereitet wird, den Titel Praedicate Evangelium zu verleihen. Eine missionarische Perspektive.
Aus diesem Grund möchte ich heute auf einige der Dikasterien der Römischen Kurie eingehen, deren Namen sich ausdrücklich darauf beziehen: die Kongregation für die Glaubenslehre und die Kongregation für die Evangelisierung der Völker . Ich denke auch an das Dicastery for Communication und das Dicastery for Promoting Integral Human Development .
Die ersten beiden erwähnten Kongregationen wurden in einer Zeit gegründet, in der es leichter war, zwischen zwei ziemlich genau definierten Realitäten zu unterscheiden: einer christlichen Welt und einer Welt, die noch evangelisiert werden muss. Diese Situation besteht heute nicht mehr. Menschen, die die Botschaft des Evangeliums noch nicht erhalten haben, leben nicht nur auf nichtwestlichen Kontinenten. Sie leben überall, besonders in großen städtischen Konzentrationen, die eine bestimmte pastorale Reichweite erfordern. In großen Städten brauchen wir andere „Karten“, andere Paradigmen, die uns helfen können, unsere Denkweisen und Einstellungen neu zu positionieren. Brüder und Schwestern, das Christentum existiert nicht mehr!Heute sind wir nicht mehr die einzigen, die Kultur schaffen, noch stehen wir an vorderster Front oder die, denen am meisten zugehört wird. [14] Wir brauchen eine Änderung in unserer pastoralen Denkweise, was nicht bedeutet, dass wir uns einer relativistischen Seelsorge zuwenden. Wir leben nicht länger in einer christlichen Welt, weil der Glaube - besonders in Europa, aber auch in einem großen Teil des Westens - keine offensichtliche Voraussetzung des sozialen Lebens mehr ist; in der Tat wird der Glaube oft abgelehnt, verspottet, ausgegrenzt und verspottet.
Dieser Punkt wurde von Benedikt XVI. Deutlich gemacht, als er das Jahr des Glaubens 2012 ausrief: „Während es früher möglich war, eine einheitliche kulturelle Matrix zu erkennen, die in ihrer Berufung auf den Inhalt des Glaubens und die von ihm inspirierten Werte allgemein anerkannt wurde, scheint dies heute in großen Teilen der Gesellschaft nicht mehr der Fall zu sein, weil einer tiefen Glaubenskrise, von der viele Menschen betroffen waren. “[15] Dies führte auch zur Gründung des Päpstlichen Rates zur Förderung der Neuevangelisierung im Jahr 2010, um „eine erneute Evangelisierung in den Ländern zu fördern, in denen die erste Glaubensbekundung bereits Resonanz gefunden hat und in denen Kirchen mit einem alten Fundament aber existieren erleben die fortschreitende Säkularisierung der Gesellschaft und eine Art „Finsternis des Sinnes Gottes“, die eine Herausforderung darstellt, geeignete Mittel zu finden, um die ewige Wahrheit des Evangeliums Christi erneut vorzuschlagen “. [16] Manchmal habe ich mit einigen von Ihnen darüber gesprochen ... Ich denke an fünf Länder, die die Welt mit Missionaren gefüllt haben - ich habe Ihnen gesagt, welche es sind - und heute fehlen die beruflichen Ressourcen, um voranzukommen. Das ist die heutige Welt.
Die Erkenntnis, dass der epochale Wandel ernste Fragen nach der Identität unseres Glaubens aufwirft, ist nicht plötzlich aufgetaucht. [17] Daraus entstand der Begriff „Neuevangelisierung“, den der Heilige Johannes Paul II. Aufnahm und der in seinem Enzyklika-Brief Redemptoris Missio schrieb: „Die Kirche muss sich heute anderen Herausforderungen stellen und neue Grenzen vorantreiben, sowohl in der ersten Mission als auch in der ersten Mission Gentes und in der Neuevangelisierung jener Völker, die Christus bereits verkündet haben “(Nr. 30). Notwendig ist eine Neuevangelisierung oder eine Neuevangelisierung (vgl. Nr. 33).
All dies hat notwendigerweise Änderungen und Verschiebungen im Fokus zur Folge, sowohl innerhalb der oben genannten Dicasteries als auch innerhalb der gesamten Curia. [18]
Ich möchte auch ein Wort über das kürzlich eingerichtete Dicastery for Communication hinzufügen. Auch hier sprechen wir von einem epochalen Wandel, da „breite Bereiche der Menschheit auf gewöhnliche und kontinuierliche Weise in die [digitale] Welt eingetaucht sind. Es geht nicht mehr nur darum, Kommunikationsinstrumente zu „nutzen“, sondern in einer hochgradig digitalisierten Kultur zu leben, die tiefgreifende Auswirkungen auf die Vorstellungen von Zeit und Raum, auf unser Selbstverständnis, unser Verständnis für andere und die Welt hat. und unsere Fähigkeit zu kommunizieren, zu lernen, informiert zu sein und mit anderen in Beziehung zu treten. Eine Annäherung an die Realität, die Bilder gegenüber dem Zuhören und Lesen privilegiert, hat die Art und Weise beeinflusst, wie Menschen lernen und ihren kritischen Sinn entwickeln. “(Christus Vivit, 86.)
Dem Dicastery for Communication wurde die Aufgabe übertragen, die neun Gremien, die sich auf unterschiedliche Weise und mit unterschiedlichen Aufgaben zuvor mit Kommunikation befasst hatten, in einer neuen Institution zusammenzuführen. Dies waren der Päpstliche Rat für soziale Kommunikation, das Pressebüro des Heiligen Stuhls, die Vatikanische Presse, der Vatikanische Verlag, L'Osservatore Romano, der Vatikanische Rundfunk, das Vatikanische Fernsehzentrum, der Vatikanische Internetdienst und der Fotografische Dienst. Diese Konsolidierung diente, wie gesagt, nicht nur einer besseren Koordinierung, sondern auch einer Neukonfiguration der verschiedenen Komponenten, um ein besseres Produkt anzubieten und eine einheitliche redaktionelle Linie beizubehalten.
Die neue Medienkultur erfordert in ihrer Vielfalt und Komplexität eine angemessene Präsenz des Heiligen Stuhls in der Kommunikationsbranche. Wir leben heute in einer multimedialen Welt, die unsere Art der Konzeption, Gestaltung und Bereitstellung von Mediendiensten beeinflusst. All dies beinhaltet nicht nur einen Kulturwandel, sondern auch eine institutionelle und persönliche Umstellung, um von der Arbeit in in sich geschlossenen Einheiten - die im besten Fall ein gewisses Maß an Koordination aufwiesen - zur Arbeit in Synergie zu gelangen, die eng miteinander verbunden ist Weg.
Liebe Brüder und Schwestern,
vieles von dem, was ich gesagt habe, gilt auch für das Kloster zur Förderung der integralen menschlichen Entwicklung. Es wurde ebenfalls vor kurzem als Reaktion auf die Veränderungen auf globaler Ebene eingerichtet und fasst vier frühere Päpstliche Räte zusammen: die von Gerechtigkeit und Frieden, Cor Unumund die Seelsorge von Migranten und Arbeitnehmern im Gesundheitswesen. Die Gesamtheit der Aufgaben, die diesem Kloster übertragen wurden, ist in den ersten Worten des Motu Proprio Humanam Progressionem zusammengefasst: „Die Kirche ist aufgerufen, in ihrem ganzen Wesen und Handeln die integrale Entwicklung der menschlichen Person in der Kirche zu fördern Licht des Evangeliums. Diese Entwicklung findet statt, indem auf die unschätzbaren Güter der Gerechtigkeit, des Friedens und der Sorge um die Schöpfung geachtet wird. “ Dies geschieht im Dienste der Bedürftigsten und Ausgegrenzten, insbesondere derjenigen, die zur Auswanderung gezwungen sind und gegenwärtig eine Stimme darstellen, die in der Wildnis unserer Menschheit weint. Die Kirche ist daher aufgerufen, alle daran zu erinnern, dass es nicht nur um soziale oder Migrationsfragen geht, sondern um menschliche Personen. unserer Brüder und Schwestern, die heute ein Symbol für alle sind, die von der globalisierten Gesellschaft verworfen werden. Sie soll bezeugen, dass für Gott niemand ein „Fremder“ oder ein „Ausgestoßener“ ist. Sie ist aufgerufen, das Gewissen zu erwecken, das gleichgültig gegenüber der Realität des Mittelmeeres schlummert, das für viele, allzu viele zu einem Friedhof geworden ist.
Ich möchte daran erinnern, wie wichtig es ist, dass die Entwicklung ganzheitlich ist. Der hl. Paul VI. Bemerkte: „Um authentisch zu sein, muss die Entwicklung ganzheitlich sein. es muss die Entwicklung jedes Menschen und des ganzen Menschen fördern “(Populorum Progressio, 14). Mit einem Wort, begründet in ihrer Tradition des Glaubens und unter Berufung auf die Lehre des Zweiten Vatikanischen Konzils in den letzten Jahrzehnten, bekräftigt die Kirche konsequent die Größe der Berufung aller Menschen, die Gott in seinem Bild und Gleichnis geschaffen hat, um bilden eine einzelne Familie. Gleichzeitig bemüht sie sich, die Menschheit in all ihren Dimensionen zu erfassen.
Es ist genau dieser integrale Aspekt, der uns heutzutage erkennen lässt, dass unsere gemeinsame Menschlichkeit uns als Kinder eines Vaters vereint.„Die Kirche ist aufgerufen, in ihrem ganzen Wesen und Handeln die integrale Entwicklung des Menschen im Lichte des Evangeliums (Humanam Progressionem) zu fördern. Das Evangelium bringt die Kirche immer wieder zu der mysteriösen Logik der Inkarnation zurück, zu Christus, der unsere Geschichte, die Geschichte eines jeden von uns, auf sich genommen hat. Das ist die Botschaft von Weihnachten. Die Menschheit ist also der Schlüssel zur Interpretation der Reform. Die Menschheit ruft und fordert uns heraus; mit einem wort, es ruft uns auf, hinauszugehen und keine angst vor veränderungen zu haben.
Vergessen wir nicht, dass das in der Krippe liegende Kind das Gesicht unserer am meisten bedürftigen Brüder und Schwestern hat, der Armen, die „ein privilegierter Teil dieses Geheimnisses sind; oft sind sie die ersten, die Gottes Gegenwart in unserer Mitte erkennen “(Admirabile Signum, 6).
Liebe Brüder und Schwestern,
Wir sprechen also von großen Herausforderungen und notwendigen, oft schwer zu erreichenden Gleichgewichten, weil wir zwischen einer ruhmreichen Vergangenheit und einer sich verändernden, kreativen Zukunft in der Gegenwart leben. Hier gibt es Menschen, die unbedingt Zeit brauchen, um zu wachsen; Es gibt historische Situationen, die täglich behandelt werden müssen, da die Welt und die Geschichte im Prozess der Reform nicht stehen bleiben. Es gibt juristische und institutionelle Fragen, die schrittweise ohne magische Formeln oder Abkürzungen gelöst werden müssen.
Es gibt schließlich die Dimension der Zeit und es gibt menschliche Fehler, die zu Recht berücksichtigt werden müssen. Diese sind Teil der Geschichte eines jeden von uns. Sie nicht zu berücksichtigen bedeutet, Dinge in Abstraktion von der menschlichen Geschichte zu tun. Verbunden mit diesem schwierigen historischen Prozess besteht immer die Versuchung, auf die Vergangenheit zurückzugreifen (auch durch die Verwendung neuer Formulierungen), weil sie beruhigender, vertrauter und freilich weniger konfliktreich ist. Auch dies ist Teil des Prozesses und des Risikos, signifikante Veränderungen in Gang zu setzen. [19]
Hier besteht die Notwendigkeit, der Versuchung zur Starrheit wachsam zu sein. Eine Starrheit, die aus der Angst vor Veränderungen hervorgeht, die dazu führt, dass Zäune und Hindernisse auf dem Terrain des Gemeinwohls errichtet werden und es zu einem Minenfeld des Unverständnisses und des Hasses wird. Denken wir immer daran, dass hinter jeder Form von Starrheit eine Art Ungleichgewicht steckt. Starrheit und Ungleichgewicht nähren sich in einem Teufelskreis. Und heute ist diese Versuchung zur Starrheit sehr real geworden.
Liebe Brüder und Schwestern,
Die römische Kurie ist kein von der Realität losgelöster Körper, obwohl dieses Risiko immer besteht. Sie sollte vielmehr im Kontext der Reise der heutigen Männer und Frauen und vor dem Hintergrund dieses epochalen Wandels gedacht und erlebt werden. Die Römische Kurie ist kein Palast oder Kleiderschrank, in dem man sich umziehen muss. Die Römische Kurie ist ein lebendiger Körper, und dies umso mehr, als sie das Evangelium in seiner Integrität lebt.
Kardinal Martini sagte in seinem letzten Interview einige Tage vor seinem Tod etwas, das uns zum Nachdenken bringen sollte: „Die Kirche ist zweihundert Jahre hinter der Zeit. Warum ist sie nicht erschüttert? Haben wir angst Angst statt Mut? Doch der Glaube ist das Fundament der Kirche. Glaube, Zuversicht, Mut ... Nur die Liebe besiegt die Müdigkeit. “[20]
Weihnachten ist das Fest der Liebe Gottes zu uns. Die göttliche Liebe, die Veränderungen inspiriert, anleitet und korrigiert und die menschliche Angst überwindet, „Sicherheit“ zurückzulassen, um das „Geheimnis“ wieder aufzugreifen.
Ein frohes Weihnachtsfest an alle!
In Vorbereitung auf Weihnachten haben wir Predigten über die Heilige Mutter Gottes gehört. Wenden wir uns vor dem Segen an sie.
[Gegrüßet seist du Maria und segnest du].
Jetzt möchte ich Ihnen ein kleines Geschenk von zwei Büchern geben. Das erste ist das „Dokument“, das ich für den außerordentlichen Missionsmonat [Oktober 2019] herausgeben wollte und das ich in Form eines Interviews durchgeführt habe. Senza di Lui non possiamo - Ohne ihn können wir nichts tun. Ich wurde von einem Sprichwort inspiriert, von dem ich nicht weiß, von wem, dass der Heilige Geist bereits da ist, wenn Missionare an einem Ort ankommen und auf sie warten. Das war die Inspiration für dieses Dokument. Das zweite Geschenk ist ein Exerzitium für Priester, das kürzlich von Pater Luigi Maria Epicoco, Qualcuno a cui guardare - Jemand, nach dem wir schauen können, gegeben wurde. Ich gebe Ihnen diese von Herzen, damit sie für die ganze Gemeinschaft von Nutzen sind. Vielen Dank!
https://whispersintheloggia.blogspot.com...stendom-no.html
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