|
12. JanuarEin Bombenbuch. Ratzinger und Sarah bitten Francis, verheirateten Priestern keine Türen zu öffnen
Sarah
+
Von Sandro Magister
*
Sie trafen sich. Sie haben geschrieben. So wie "die Welt durch das Geräusch einer seltsamen Mediensynode, die an die Stelle der echten Synode getreten ist", der Amazonas-Synode, polterte.
Und sie beschlossen, das Schweigen zu brechen: „Es war unsere heilige Pflicht, sich an die Wahrheit des katholischen Priestertums zu erinnern. In diesen schwierigen Zeiten muss jeder Angst haben, dass Gott eines Tages diesen bitteren Vorwurf an ihn richten wird: "Verflucht seid ihr, die nichts gesagt haben". Invective, die letztere, wurde von der Heiligen Katharina von Siena, einer großen Peitschenpeitsche, aufgenommen.
Papst Emeritus Benedikt XVI. Und der guineische Kardinal Robet Sarah haben ihr Buch kurz vor Weihnachten an die Presse ausgeliefert, und hier in Frankreich Mitte Januar für die Fayard-Typen mit dem Titel: "From the bottom of our hearts" Daher diktierte Papst Franziskus erneut die Schlussfolgerungen dieser amazonischen Synode, die in Wirklichkeit eher eine wütende Diskussion über die Zukunft des katholischen Priestertums darstellte, ob zölibatiert oder nicht, und ob sie künftig offen für Frauen war.
Es wird in der Tat ein ernstes Problem für Franziskus sein, eine Passage zum verheirateten Priestertum und zum weiblichen Diakonat zu eröffnen, nachdem sein Vorgänger und ein Kardinal mit tiefgreifender Lehre und strahlender Heiligkeit des Lebens wie Sarah eine so klare und kraftvolle Position zur Unterstützung eingenommen haben. des priesterlichen Zölibats, mit diesen fast endgültigen Worten für die Feder des einen, aber mit der vollen Zustimmung des anderen den regierenden Papst anredend:
„Es gibt eine ontologisch-sakramentale Verbindung zwischen Priestertum und Zölibat. Jede Verkleinerung dieser Verbindung würde eine Befragung des Magisteriums des Rates und der Päpste Paul VI., Johannes Paul II. Und Benedikt XVI. Bedeuten. Ich bitte Papst Franziskus demütig, uns endgültig vor einem solchen Ereignis zu schützen und sein Veto gegen eine Schwächung des Gesetzes des priesterlichen Zölibats einzulegen, auch wenn dies auf die eine oder andere Region beschränkt ist. "
Das 180-seitige Buch ist nach einem Vorwort des Kurators Nicolas Diat in vier Kapitel gegliedert.
Die erste mit dem Titel "Wovor haben Sie Angst?" Ist eine von beiden Autoren gemeinsam unterzeichnete Einführung vom September 2019.
Der zweite stammt von Joseph Ratzinger, ist biblisch und theologisch und trägt den Titel: "Das katholische Priestertum". Es trägt das Datum des 17. September, bevor die Synode begann.
Die dritte stammt von Kardinal Sarah und trägt den Titel. „Liebe bis zum Ende. "Ekklesiologische und pastorale Sicht des priesterlichen Zölibats". Es ist der 25. November, ein Monat nach dem Ende der Synode, an dem der Verfasser gewissenhaft teilgenommen hat.
Die vierte ist die gemeinsame Schlussfolgerung der beiden Autoren mit dem Titel "Im Schatten des Kreuzes" und dem Datum des 3. Dezember.
In dem von ihm unterzeichneten Kapitel möchte Ratzinger in erster Linie "die tiefe Einheit zwischen den beiden Testamenten durch den Übergang vom Steintempel zum Tempel, der der Leib Christi ist" hervorheben.
Und er wendet diese Hermeneutik auf drei biblische Texte an, aus denen er den christlichen Begriff des zölibatären Priestertums herleitet.
Das erste ist eine Passage aus Psalm 16: "Der Herr ist mein Teil des Erbes und mein Kelch ...".
Das dritte sind die Worte Jesu im Johannesevangelium 17,17: "Heilige sie in Wahrheit, dein Wort ist Wahrheit."
Während die zweite zwei Passagen des Deuteronomiums (10.8 und 18.5-8) im Eucharistischen Gebet II enthalten sind: "Wir danken Ihnen, dass Sie uns zu Ihrer Anwesenheit zugelassen haben, um den priesterlichen Dienst zu verrichten."
Um die Bedeutung dieser Worte zu veranschaulichen, zitiert Ratzinger beinahe die Predigt, die er am Morgen des 20. März 2008, Gründonnerstag, in der Messe des heiligen Christentums, mit dem die Priester geweiht werden, in St. Peter gehalten hat.
Eine Predigt, die im Folgenden wiedergegeben wird, um einen Vorgeschmack auf das Lesen des gesamten Buches und seiner Seiten zu erhalten, die sich direkt dem Thema Zölibat widmen.
*
"Wir erfinden die Kirche nicht so, wie wir es uns wünschen"
von Joseph Ratzinger / Benedikt XVI
Gründonnerstag ist für uns eine Gelegenheit, uns immer wieder zu fragen: Was haben wir mit "Ja" gesagt? Was ist das, "ein Priester Jesu Christi zu sein"? Kanon II. Unseres Messbuchs, das wahrscheinlich bereits Ende des zweiten Jahrhunderts in Rom verfasst wurde, beschreibt das Wesen des Priesteramtes mit den Worten, mit denen im Buch des Deuteronomiums (18, 5. 7) das Wesen beschrieben wurde des alttestamentlichen Priestertums: "astare coram te et tibi ministrare". Es gibt also zwei Aufgaben, die das Wesen des priesterlichen Wirkens definieren: zuallererst "vor dem Herrn sein".
Im Buch Deuteronomium sollte dies im Zusammenhang mit der vorherigen Bestimmung gelesen werden, wonach die Priester keinen Teil des Landes im Heiligen Land erhielten - sie lebten von Gott und für Gott und nahmen nicht die üblichen Aufgaben wahr, die für den Unterhalt des täglichen Lebens notwendig waren. Ihr Beruf war es, "vor dem Herrn zu stehen" - auf ihn zu schauen, für ihn da zu sein. So zeigte das Wort letztendlich ein Leben in der Gegenwart Gottes und damit auch einen Dienst, der andere vertritt. So wie die anderen das Land bewirtschafteten, von dem auch der Priester lebte, so hielt er die Welt für Gott offen, er musste mit seinem Blick zu sich leben.
Wenn dieses Wort nun unmittelbar nach der Einweihung der Gaben, nach dem Eintritt des Herrn in die Versammlung im Gebet im Kanon der Messe zu finden ist, bedeutet dies, dass wir vor dem gegenwärtigen Herrn stehen müssen, das heißt, dass die Eucharistie das Zentrum des Lebens ist priesterlichen. Aber auch hier geht der Umfang noch weiter. In der Hymne der Stundenliturgie, die während der Fastenzeit das Büro der Lesungen einführt - das Büro, das einst in der Stunde der Nachtwache vor Gott und für die Menschen den Mönchen rezitiert wurde -, ist eine der Aufgaben der Fastenzeit beschrieben mit dem Imperativ: "arctius perstemus in Gewahrsam" - wir wachen intensiver. In der Tradition des syrischen Mönchtums wurden die Mönche als "diejenigen, die stehen" bezeichnet; Stehen war Ausdruck von Wachsamkeit.
Was hier als Aufgabe der Mönche galt, können wir zu Recht auch als Ausdruck der priesterlichen Sendung und als richtige Auslegung des Wortes des Deuteronomiums sehen: Der Priester muss einer sein, der wacht. Er muss auf der Hut sein vor den drängenden Mächten des Bösen. Es muss die Welt für Gott wach halten, es muss jemand sein, der den Strömungen der Zeit gegenübersteht. Direkt in die Wahrheit. Gerade im Bekenntnis zum Guten. Vor dem Herrn zu stehen, muss im tiefsten Sinne immer auch bedeuten, Männer mit dem Herrn zu übernehmen, der seinerseits mit dem Vater für uns alle verantwortlich ist. Und es muss eine Auseinandersetzung mit ihm, mit Christus, mit seinem Wort, mit seiner Wahrheit, mit seiner Liebe sein. Gerechter muss der Priester sein, furchtlos und bereit, Verbrechen für den Herrn zu sammeln,
Gehen wir nun zu dem zweiten Wort über, das Canon II aus dem alttestamentlichen Text entnimmt: "Vor dir stehen und dir dienen". Der Priester muss eine aufrechte, wachsame Person sein, eine Person, die aufrecht steht. Dazu kommt die Portion.
Im Text des Alten Testaments hat dieses Wort eine im Wesentlichen rituelle Bedeutung: Die Priester hatten Anspruch auf alle im Gesetz vorgesehenen Handlungen der Anbetung. Aber diese Handlung nach dem Ritus wurde dann als Dienst eingestuft, als Dienstauftrag, und dies erklärt, in welchem Geist diese Aktivitäten durchgeführt werden sollten.
Mit der Annahme des Wortes "dienen" im Kanon wird diese liturgische Bedeutung des Begriffs in gewisser Weise übernommen - in Übereinstimmung mit der Neuheit des christlichen Gottesdienstes. Was der Priester in diesem Moment in der Feier der Eucharistie tut, ist zu dienen, einen Dienst für Gott und einen Dienst für die Menschen zu leisten. Der Kult, den Christus dem Vater machte, gab sich den Menschen bis zum Ende hin. In diesem Kult, in diesem Dienst muss sich der Priester einfügen.
Das Wort "dienen" hat also viele Dimensionen. Dazu gehört sicherlich vor allem die richtige Feier der Liturgie und der Sakramente im Allgemeinen, die mit innerer Beteiligung durchgeführt wird. Wir müssen lernen, die heilige Liturgie in ihrem ganzen Wesen immer mehr zu verstehen, eine lebendige Vertrautheit mit ihr zu entwickeln, damit sie zur Seele unseres täglichen Lebens wird. Dann wird richtig gefeiert, dann entsteht das "ars celebrandi", die Kunst des Feierns. Es darf kein Artefakt in dieser Kunst geben. Es muss eins werden mit der Kunst, gerecht zu leben.
Wenn die Liturgie eine zentrale Aufgabe des Priesters ist, bedeutet dies auch, dass das Gebet eine vorrangige Realität sein muss, um immer wieder und immer tiefer in der Schule Christi und der Heiligen aller Zeiten gelernt zu werden. Da die christliche Liturgie von Natur aus immer auch eine Verkündigung ist, müssen wir Menschen sein, die mit dem Wort Gottes vertraut sind, es lieben und leben: Nur dann können wir es angemessen erklären. "Dem Herrn dienen" - Priesterdienst bedeutet auch, den Herrn in seinem Wort kennenzulernen und ihn allen bekannt zu machen, die er uns anvertraut.
Schließlich sind zwei weitere Aspekte Teil des Dienstes. Niemand ist seinem Herrn so nahe wie der Diener, der Zugang zu der privatesten Dimension seines Lebens hat. In diesem Sinne bedeutet "dienen" Nähe, es erfordert Vertrautheit. Diese Vertrautheit birgt auch eine Gefahr: Das, was dem Heiligen begegnet, wird für uns zur Gewohnheit.
Dadurch erlischt die Ehrfurcht. Bedingt durch alle Gewohnheiten nehmen wir die große, neue, überraschende Tatsache, dass er selbst anwesend ist, zu uns spricht, sich uns gibt, nicht mehr wahr. Gegen diese Gewöhnung an die außergewöhnliche Realität, gegen die Gleichgültigkeit des Herzens müssen wir unerbittlich kämpfen und immer wieder unsere Unzulänglichkeit und die Gnade erkennen, die darin besteht, dass er sich in unseren Händen hingibt. Dienen bedeutet Nähe, vor allem aber auch Gehorsam.
Der Diener steht unter dem Wort: "Meins wird nicht getan, sondern dein Wille!" (Lk 22,42). Mit diesem Wort hat Jesus im Garten der Oliven den entscheidenden Kampf gegen die Sünde, gegen den Aufstand des gefallenen Herzens, entschieden. Adams Sünde bestand genau darin, dass er seinen Willen und nicht den Gottes erfüllen wollte. Die Versuchung der Menschheit besteht immer darin, vollkommen autonom sein zu wollen, nur ihrem eigenen Willen zu folgen und zu glauben, dass wir nur so sind wir wären frei; Nur dank dieser grenzenlosen Freiheit wäre der Mensch ein vollkommener Mensch, er würde göttlich werden. Aber genau so stehen wir gegen die Wahrheit. In Wahrheit müssen wir unsere Freiheit mit anderen teilen und können nur in Gemeinschaft mit ihnen frei sein.
Diese geteilte Freiheit kann nur dann wahre Freiheit sein, wenn wir damit in das eintreten, was das eigentliche Maß der Freiheit darstellt, wenn wir in den Willen Gottes eintreten. Dieser grundlegende Gehorsam, der Teil des Menschseins ist, wird im Priester noch konkreter: Wir verkünden nicht wir selbst, aber er und sein Wort, die wir uns nicht selbst vorstellen konnten. Wir erfinden die Kirche nicht so, wie wir es gerne hätten, aber wir verkünden das Wort Christi auf gerechte Weise nur in der Gemeinschaft seines Leibes.
Unser Gehorsam ist ein Glaube an die Kirche, ein Denken und Sprechen mit der Kirche, ein Dienen mit ihr. Dies schließt immer ein, was Jesus Petrus vorausgesagt hat: "Sie werden dorthin gebracht, wo Sie nicht wollten". Diese Führung, wo wir nicht wollen, ist eine wesentliche Dimension unseres Dienstes, und genau das macht uns frei. In solch einem geführten Wesen, das unseren Vorstellungen und Plänen widerspricht, erleben wir das Neue - den Reichtum der Liebe Gottes.
"Stell dich vor ihn und diene ihm": Jesus Christus als der wahre Hohepriester der Welt hat diesen Worten eine Tiefe verliehen, die bisher unvorstellbar war. Er, der als Sohn der Herr war und ist, wollte der Diener Gottes werden, den die Vision des Buches des Propheten Jesaja vorgesehen hatte. Er wollte jedermanns Diener sein. Er stellte das ganze Hohepriesteramt in der Geste dar, die Füße zu waschen.
Mit der Geste der Liebe bis zum Ende wäscht er unsere schmutzigen Füße, mit der Demut seines Dienstes reinigt er uns von der Krankheit unseres Stolzes. Auf diese Weise ermöglicht er es uns, Angehörige Gottes zu werden. Er ist herabgestiegen, und der wahre Aufstieg des Menschen wird jetzt in unserer Herabkunft mit ihm und zu ihm verwirklicht. Seine Erhebung ist das Kreuz. Es ist der tiefste Abstieg und, als Liebe bis zum Ende getrieben, gleichzeitig der Höhepunkt des Aufstiegs, die wahre "Erhebung" des Menschen.
"Vor ihm stehen und ihm dienen" - das bedeutet, jetzt als Diener Gottes in seinen Ruf einzutreten. Die Eucharistie als Gegenwart der Abstammung und des Aufstiegs Christi bezieht sich daher immer über sich selbst hinaus auf die vielfältigen Möglichkeiten des Dienens. Liebe zum Nachbarn. Bitten wir an diesem Tag den Herrn um die Gabe, in diesem Sinne noch einmal unser "Ja" zu seinem Ruf sagen zu können: "Hier bin ich. Sende mich, Herr “(Is 6, 8). Amen.
http://magister.blogautore.espresso.repubblica.it/
Beliebteste Blog-Artikel:
|
http