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"Zur Hölle mit Begleitung": Katholischer Professor deutet darauf hin, dass Papst Franziskus der Kirche Schaden zufügt
Douglas Farrow behauptet, dass "Begleitung" und "Unterscheidung von Situationen" eine absichtliche Anstrengung sind, um Verwirrung zu stiften.
17. März 2017 - 10:29 EST
17. März 2017 (LifeSiteNews) - Die US-amerikanische katholische Schriftstellerin Flannery O'Connor ist dafür bekannt, dass sie auf die Äußerung der linken Autorin Mary McCarthy, die Eucharistie sei ein "Symbol" reagiert, indem sie mit zittriger Stimme ausruft: "Nun, wenn es ein Symbol ist , Zur Hölle damit!"
O'Connor berichtete in einem Brief über diese Begegnung und fügte hinzu: „Das war die Verteidigung, zu der ich in der Lage war, aber jetzt ist mir klar, dass ich darüber nur noch außerhalb einer Geschichte etwas sagen kann, außer dass es die ist Daseinszentrum für mich; der Rest des Lebens ist entbehrlich. “
O'Connors matchless Apologie in dem Sinne kommt , wenn Douglas Farrow Analyse über die Krise in der katholischen Kirche zu lesen, und nicht , weil sein Essay in Märzes First Things trägt den Titel: „Zum Teufel mit Begleitung.“ (Es ist gefunden unter Discernment von Situationen in der Online Auflage.)
Es liegt daran, dass Farrow, Professor für christliches Denken an der McGill University, klar ist, dass sich die schnell zunehmende Zwietracht in der Kirche "nicht nur auf das pastorale Urteil in Bezug auf die Sakramente", sondern auf die Sakramente selbst konzentriert und daher "gelöst werden muss, wie schmerzhaft es auch sein mag der Prozess."
Papst Franziskus kritisiert in seiner apostolischen Ermahnung Amoris Laetitia die „Unterscheidung von Situationen“, weil er den aktuellen „Skandal von Bischof gegen Bischof und von Bischöfen auslöst, die ihren Priestern gestatten, die Sakramente anzubieten, in denen Todsünde begangen wird“.
Der Bruch der Kirche in den Regionalismus unter der Überschrift "Unterscheidung von Situationen" (ein Ausdruck, den Papst Johannes Paul II. In seinem Familiaris Consortio 1981 verwendete ) ist selbst ein "Versäumnis, sowohl die Natur der Sakramente als auch die Situation der Kirche zu unterscheiden" Kirche."
Wie allgemein bekannt, haben vier Kardinäle Papst Franziskus gebeten, seine Behauptung in Amoris zu präzisieren, dass „Unterscheidung“ für Katholiken in „irregulären“ Gewerkschaften die „Hilfe der Sakramente“ umfassen kann. Der Papst hat auf diese fünf Fragen oder nicht direkt geantwortet Dubia.
Farrow behauptet, das Trauma der beiden Synoden über die Familie, das zu Amoris und zur Dubia geführt habe, sei ein Trauma, für das Franziskus selbst maßgeblich verantwortlich sei. … Und die Fehler in Amoris sind von ihm verursacht. “
Darüber hinaus hat Franziskus eine "andauernde Rebellion" gegen die Enzyklika " Humanae Vitae " von Papst Paul VI zugelassen , in der die katholische Lehre vertreten wird, dass Empfängnisverhütung an sich böse ist, sowie gegen die Enzyklika " Veritatis Splendor" von Papst Johannes Paul II. , In der die katholische Sprache systematisch formuliert wird moralische Lehre.
Aber in seiner ersten apostolischen Ermahnung, Evangelii Gaudium , macht Franziskus das, was Farrow beschreibt, "als die vielleicht problematischste Bemerkung eines Papstes, der problematischen Äußerungen gegeben hat."
Hier schreibt der Heilige Vater „persönliche Begleitung im Wachstumsprozess“ vor.
Er schreibt: "Die Kirche wird alle - Priester, Ordensleute und Laien - in diese 'Kunst der Begleitung' einweihen müssen, die uns lehrt, unsere Sandalen vor dem heiligen Boden des anderen zu entfernen (vgl. Ex 3: 5)."
Kanadas atlantische Bischofsversammlung nutzte diese Bemerkung, um zu rechtfertigen, dass sie der legalisierten Sterbehilfe "ungefähr die gleiche Haltung" einnahm wie ihren Vorgängern gegenüber Humanae Vitae in ihrer "berüchtigten" Winnipeg-Erklärung von 1968, bemerkt Farrow.
Diese Aussage erlaubte "den Gläubigen, frei für sich selbst zu entscheiden, ohne die sakramentale Disziplin fürchten zu müssen, ob Empfängnisverhütung eine schwere Sünde ist oder nicht".
In ähnlicher Weise erklären die atlantischen Bischöfe in ihren Leitlinien zur „medizinischen Hilfe im Sterben“: „Als gläubige Menschen und Diener der Gnade Gottes sind wir aufgerufen, jeden, wie auch immer seine Entscheidungen sein mögen, der Barmherzigkeit Gottes anzuvertrauen.“
Sie fügen hinzu: „Allen möchten wir sagen, dass die Seelsorge für die Seelen nicht auf Normen für den Empfang der Sakramente oder die Feier von Trauerriten reduziert werden kann.“
"Mit anderen Worten", bemerkt Farrow ironisch, "das Wichtigste in kritischen Situationen ist nicht dieses oder jenes Prinzip, sondern kritische Situationen." Das ist nicht wirklich sehr schwierig, denn letztendlich gibt es nur eine Situation: Wie auch immer Sie sich entscheiden, wir werden Sie Gott empfehlen. “
Diese „prinzipienlose Begleitung vergisst die göttliche Gerechtigkeit in ihrem Ansturm auf die göttliche Barmherzigkeit“, schreibt er. „Es ist wieder Winnipeg. Dort machten sich die Bischöfe zu Kaplänen der Empfängnisverhütungskultur; hier zur Kultur des Todes. “
In Winnipeg konnten die Bischöfe jedoch nicht behaupten, die „Kunst der Begleitung“ zu praktizieren.
In Exodus, auf den sich die Bemerkung von Franziskus bezieht, steht Moses auf dem Boden, der durch die Gegenwart Gottes geheiligt wurde, betont Farrow.
Im krassen Gegensatz dazu zieht die atlantische Bischofsversammlung ihre „apostolischen Sandalen vor dem autonomen Mann“ aus, der die Entscheidung trifft, sich selbst zu töten - oder ehebrecherische oder gleichgeschlechtliche Kopplungen zu verhüten, abzubrechen, zu begehen -, behauptet seine Unabhängigkeit von Gott.
"Was für eine Ironie steckt also in diesem Appell an Exodus, die Art von 'pastoraler Begleitung' zu rechtfertigen, die es ablehnt, diejenigen sakramental zu disziplinieren, die den Weg der Selbstbehauptung und Selbstzerstörung gewählt haben!", Schreibt Farrow.
Es ist „skandalös“, dass eine „Versammlung von Bischöfen diese Analogie aufgreift, die das Konzept des„ heiligen Bodens “von Gott auf den Menschen überträgt und es verwendet, um das klare moralische Urteil der Kirche gegen Selbstmord und Sterbehilfe zu leugnen.“
Papst Franziskus jedoch scheint von dem Skandal „unberührt“ zu sein, stellt Farrow fest. "Oder vielleicht, weil die Bischöfe nicht nur seine Worte verwenden, sondern seinem Beispiel folgen, hält er es für keinen Skandal."
Quebecs Kardinal Gerald Lacroix reagierte ähnlich wie die atlantische Bischofsversammlung auf die legalisierte Sterbehilfe, aber die Bischöfe aus Alberta und den Nordwest-Territorien gaben einen „Leitfaden für Geistliche“ heraus.
In den Leitlinien der Bischöfe von Alberta wird betont, "dass alle, die Begleitung wünschen, pastoral und sakramental diszipliniert sind, wenn sie gezielt auf dem Weg zur Todsünde des Selbstmords verharren".
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Kyrill von Jerusalem behauptete, dass "Uneinigkeit unter den Bischöfen über diese Angelegenheiten" ein "Zeichen des Antichristen und des zweiten Kommens" sei, schreibt Farrow. "Es ist ein Zeichen, das der Kirche eigen ist, denn es geht in den Kern der Kirche."
Während seine "eigenen Bemühungen, die Zeichen der Zeit zu lesen" "nicht schlüssig" sind, ist klar, "dass wir in einer langen Zeit des Abfalls und der Reinigung leben".
Und es ist auch klar, dass die katholische Kirche "unter außerordentlichem Druck stand, die Sakramente zu kompromittieren und das darin verkörperte Evangelium zu ändern".
Die "alten Götter, Sex, Mammon und Tod, beleben sich wieder und setzen sich wieder als die Götter der Autonomie", schrieb er.
„Sie tappen sogar nach den heiligen Sakramenten, um sie zu beschmutzen. Müssen wir in dieser Situation wirklich mehr über das interne Forum und den ‚heiligen Boden des anderen 'sprechen?“
https://www.lifesitenews.com/news/gods-o...of-on-crisis-po
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