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Wird das deutsche Episkopat Frauen ordinieren?
Wird das deutsche Episkopat Frauen ordinieren?
Die Hierarchen, die die katholische Kirche in Deutschland führen, möchten das Priestertum der Frauen einführen. Obwohl das Lehramt in dieser Angelegenheit absolut eindeutig ist, ist die Oder der Ansicht, dass Dogmen "fließend ausgelegt werden könnten", und dies schließt jede bindende Entscheidung Roms in dieser Angelegenheit aus. Eine Diakonin wäre der erste Schritt zu einer feministischen Revolution.
Frauen-Presbyterium. Eindeutige Lehre der Kirche
Im Herbst 1976 wurde die Kongregation für die Glaubenslehre unter der Leitung von Kardinal Franjo Šepera gab die Inter-Insigniores- Erklärung abüber die Zulassung von Frauen zum amtlichen Priestertum. Das Dokument lehnte die Forderungen der modernistischen Kreise nach einer solchen Lösung in der Kirche eindeutig ab und betonte, dass die Sache auf der Grundlage der Schrift und der Überlieferung einfach unmöglich und auf der anderen Seite völlig unnötig sei. Obwohl dieser Text die volle Autorität Roms genoss, brachte er die wütenden Fortgeschrittenen nicht zum Schweigen, die die Kirche für die liberalen Ideen der westlichen Nachkriegswelt öffnen wollten, die von der ideologischen Raserei der sexuellen Revolution und der feministischen "Gleichheit" überwältigt waren. Trotz der Position des Vatikans wurde die Diskussion, die er jahrelang zu schließen versuchte, für immer geschlossen. Johannes Paul II. 1994 veröffentlichte er den Apostolischen Brief Ordinatio sacerdotalisin dem er die gegenwärtige Lehre der Kirche wiederholte und darauf hinwies, dass die Ordination von Frauen völlig unwirklich ist. "Um alle Zweifel an einer so großen Sache, die die göttliche Errichtung der Kirche selbst betrifft, durch mein Amt der Stärkung der Brüder zu beseitigen (vgl. Lk 22,32) , erkläre ich daher, dass die Kirche keine Befugnis hat, Frauen zu ordinieren, und dass dieses Urteil sein sollte von allen Gläubigen der Kirche als endgültig anerkannt ", schrieb der polnische Papst.
Trotz dieser klaren Worte hörte die Diskussion nicht auf, zumal sich der Heilige Vater nicht direkt auf das Dogma der Unfehlbarkeit bezog. Die Progressisten wollten die Lehren des Papstes genauso behandeln wie 1968 das Verhütungsverbot, das der Heilige in Humanae vitae ausdrückt . Paul VI - als nichts anderes als die "Meinung" des Nachfolgers des Heiligen. Peter, wichtig aber unverbindlich. Bereits 1995 wurde die Kongregation für die Glaubenslehre von Kardinal geleitet Józef Ratzinger. Das Amt gab ein kurzes Dokument heraus, in dem auf die folgenden Zweifel eingegangen wurde: "Ist die Lehre, nach der die Kirche keine Befugnis hat, Frauen zu ordinieren, im Apostolischen Schreiben Ordinatio sacerdotalis dargestelltals eine Lehre, die als endgültig angesehen werden sollte, sollte sie als zur Glaubenssammlung gehörig angesehen werden? " Die Kongregation antwortete mit "Ja". Der Nachfolger des Heiligen Amtes wies sehr deutlich auf die Unfehlbarkeit der päpstlichen Entscheidung hin. Es stand geschrieben: " Diese Lehre bedarf der endgültigen Annahme, da sie auf der Grundlage von Gottes schriftlichem Wort, das von Anfang an unverändert war und in der Tradition der Kirche bewahrt und angewendet wurde, durch gewöhnliche und universelle Lehren unfehlbar dargestellt wurde.(vgl. Sob. Wat. II, Constitution Lumen gentium, 25). Deshalb hat der Papst in der gegenwärtigen Situation in Ausübung seines Amtes zur Bestätigung der Brüder (vgl. Lk 22,32) dieselbe Lehre in einer förmlichen Erklärung dargelegt, aus der hervorgeht, was immer, überall und von allen Gläubigen anzuerkennen ist, weil es zur Hinterlegung des Glaubens gehört. " .
Progressive Offensive. Amazon Synod und Synodal Way
Progressisten hörten nicht zu - und das nicht nur im deutschsprachigen Raum. Wie es in den 90er Jahren am Beispiel der USA aussah, beschreibt der amerikanische Journalist Michael Rose in dem kürzlich in Polen erschienenen Buch "Goodbye, good people". Laut Rose wurden Kandidaten in vielen Priestertums-Seminaren in den USA nach ihrer Einstellung zum Frauen-Priestertum gefragt. Wenn sie es kritisierten, sanken ihre Chancen auf Akzeptanz dramatisch. Die reformistischen Einstellungen wurden gefördert, wobei häufig die reformistischen oder recht feministischen Nonnen in die Auswahl der Kandidaten einbezogen wurden. Solch ein Widerstand und die Ausbreitung der Heterodoxie, obwohl an sich äußerst gefährlich, konnten keine Veränderung bewirken, solange der Papstthron die katholische Doktrin fest verteidigte.
Bishöfe und Theologen aus dem deutschsprachigen Raum versuchten einen Durchbruch. Auf ihre Initiative hin fand im Oktober 2019 die Amazonas-Synode in Rom statt. Die Synodenväter boten dem Papst an, sich auf die "neue Rolle" der Frauen in der Kirche zu konzentrieren, insbesondere im Kontext einer möglichen Frauendiakon. Einer der Hauptorganisatoren der Synode, der österreichisch-brasilianische Bischof Erwin Kräutler, sagte den Medien direkt, er hoffe auf das Erscheinen von Priesterinnen in der katholischen Kirche. Diese Aussage, obwohl sie von der Hierarchie, die für die Amazon-Versammlung so wichtig war, geäußert wurde, wurde nie korrigiert oder erklärt. Kein Wunder, denn das Ding sollte bald seine Fortsetzung haben. Am 1. Dezember 2019 begann der Synodenweg, ein von Hierarchen und Laien der katholischen Kirche in Deutschland eingeleiteter Veränderungsprozess, die Kirche jenseits der Oder zu "modernisieren". Eines der vier Hauptthemen, über die unsere Nachbarn diskutieren, ist die Rolle der Frau in der Kirche.
Die meisten deutschen Bischöfe sind der Meinung, dass es "schwierig" sein wird, den Vatikan dazu zu bringen, Frauen zum Priestertum zu ordinieren, aber es ist notwendig, darüber zu sprechen. Am Vorabend der ersten Sitzung des Weges der Vorsitzende des deutschen Episkopats, Kardinal Reinhard Marx gab zu, dass das Priestertum der Frauen ein schwieriges Thema für den Unterricht mit Ordinatio sacerdotalis ist , aber - erklärte er - es ist notwendig, darüber zu sprechen. Dies ist eine sehr wichtige Einstellung.Noch vor ein paar Jahren sagte derselbe Marx, als er nach dem Segen für homosexuelle Beziehungen gefragt wurde, dass diese Angelegenheit grundsätzlich nicht mit der Lehre der Kirche vereinbar sei, aber offen für "Debatten" sei. vor kurzem hat der hierarchie angekündigt, dass deutschland solche segnungen einführen will! Seine Position zum Frauenpriesteramt wurde uneingeschränkt vom Sekretär des deutschen Episkopats, dem Jesuitenpriester, unterstützt. Hans Langendörfer. In einer Erklärung vom Januar 2020 erklärte er, dass die Debatte über die Ordination von Frauen "nicht verboten" sei und Deutschland darüber sprechen wolle. Es ist klar, dass es unmöglich ist, das Frauenpriestertum nach der Oder über die Universalkirche hinaus einzuführen. Daher liegt der Schwerpunkt vorerst auf dem Thema der Diakonin.
Das Problem des Diakonats. Die Stimme von Benedikt XVI
Kürzlich hat der "pensionierte Papst" Benedikt XVI. Selbst das Wort in der Diskussion über die Diakonin der Frauen ergriffen - und diese Stimme ist ziemlich überraschend. Ende 2019 wurde auf der Website des Heiligen Stuhls ein Brief veröffentlicht, den Benedikt anlässlich seines 50-jährigen Bestehens an die Internationale Theologische Kommission sandte. In einer Fußnote verwies der Autor auf das Problem des Diakons. Benedikt verwies auf ein Dokument, das 2003 von der Kongregation für die Glaubenslehre in dieser Angelegenheit herausgegeben worden war und das sich im Übrigen auf die umfangreichen Analysen stützte, die die Kommission durchgeführt hatte. In diesem Text wurde festgestellt, dass die Frage des Frauendiakonats von der katholischen Kirche niemals doktrinär entschieden wurde.Der "Papst-Rentner" bemerkte, dass die Sache nur von der historischen Seite her entwickelt wurde, aber sowohl nach seiner Einschätzung als auch nach der Einschätzung der Kongregation ist diese Perspektive bei weitem nicht ausreichend. Benedikt zufolge wartet das Frauendiakonat immer noch auf die maßgebliche Entscheidung des Lehramtes.
Diese Annäherung an diese Angelegenheit wurde irgendwie während des Pontifikats von Franziskus bestätigt. 2016 setzte der Heilige Vater eine Sonderkommission von Experten ein, die sie beauftragte, das historische Diakonenproblem zu überdenken. Die Kommission arbeitete zwei Jahre; sie legte dem papst einen umfassenden bericht vor, aber das ding erblickte nie das licht der welt. Wir wissen nur über die Schlussfolgerungen der Arbeit aus Presseinterviews, die seine Mitglieder gaben. Eine von ihnen, die konservative deutsche Theologieprofessorin Marianne Schlosser, sagte, dass Forschungen darauf hindeuten, dass es in der Geschichte der Kirche noch nie ein sakramentales Frauendiakonat gegeben habe, aber diese Angelegenheit kann nicht mit absoluter Gewissheit auf der Grundlage der vorhandenen Quellen geklärt werden. So scheint es, dass eine Lehrentscheidung in der Tat notwendig ist,
Es besteht kein Zweifel, dass es große Unterschiede zwischen dem Grad des Diakons und den beiden anderen gibt. Und so heißt es in der dogmatischen Verfassung zum Church Lumen Gentium des Zweiten Vatikanischen Konzils: "In einer niedrigeren Hierarchie gibt es Diakone, denen nicht das Priestertum, sondern der Dienst übertragen wird. Gestärkt durch die sakramentale Gnade dienen Worte und Liebe im Dienst der Liturgie dem Volk Gottes in der Kommunikation mit dem Bischof und seinen Priestern. " So formuliert es auch der Katechismus der katholischen Kirche von 1992. In Paragraph 1554 lesen wir: "Die katholische Lehre, die in der Liturgie, im Lehramt und in der ständigen Praxis der Kirche zum Ausdruck kommt, erkennt an, dass das Priestertum Christi zwei Beteiligungsgrade hat: das Bischofs- und das Presbyteriat. Das Diakonat soll ihnen helfen und dienen. Deshalb bedeutet der Begriff "Priester" jetzt Bischöfe und Priester, nicht mehr Diakone. Die katholische Lehre akzeptiert jedoch, dass sowohl die beiden Grade der Teilnahme am Priestertum (Episkopat und Presbyterium) als auch der Grad des Dienstes (Diakonat) durch eine sakramentale Handlung, die "Ordination" genannt wird, dh durch das Sakrament der Heiligen Befehle, gewährt werden. In beiden Dokumenten wird sehr klar zwischen dem Dienst des Priesters und Bischofs einerseits und dem des Diakons andererseits unterschieden. Aus dem Katechismus geht hervor, dass das Episkopat und das Presbyterat am Priestertum teilnehmen und das Diakonat nicht.
Benedikt XVI. Hat aus alledem Schlussfolgerungen gezogen und den Inhalt der Kanone 1008 und 1009 des Kodex des Kirchenrechts 2009 selbst geändert. Der Schlüsselkanon 1009 im dritten Absatz lautet: "Diejenigen, die zu Bischöfen oder Priestern ernannt wurden, erhalten die Sendung und die Fähigkeit, in der Person Christi des Hauptes zu handeln, während Diakone die Macht erhalten, dem Volk Gottes in der Diakonie der Liturgie, des Wortes und der Liebe zu dienen."
Kardinal Müller und Heiliger. Tomasz gegen modernistische Vereinfachung
Progressisten glauben, dass dies ausreicht: Da der Diakon zum "Dienst" und nicht zum "Priestertum" ordiniert ist, würden alle Argumente gegen den Diakon der Frauen fallen. Einige der extremen Progressisten sagen im Geiste der Geschlechterideologie, Sex sei irrelevant und könne keine Rolle spielen, aber die meisten müssen zugeben, dass Jesus Christus, der Hohepriester, nicht zufällig als Mann geboren wurde. daher kann das Geschlecht, das ein konstitutives Element der Menschheit und damit auch seiner Menschheit ist, nicht einfach ignoriert werden. Wenn die Modernisten jedoch sagen, der Diakon handle nicht "in der Person des Hauptes Christi", sondern nur im Dienst, dann können Frauen Diakone sein - und das sofort.
Das Problem ist, dass eine solche Argumentation die ontologische Einheit des Sakraments der Heiligen Befehle völlig ignoriert . Dieses Problem ist in der "theologischen Summe" des Heiligen sehr deutlich erkennbar. Thomas. In Aquin wird das Diakonat einerseits sehr klar vom Presbyterium und Priestertum getrennt, andererseits wird ganz klar behauptet, dass der Diakon auch am Priestertum Jesu Christi teilnimmt. Der Arzt der Kirche schreibt, dass, während der Bischof die "Fülle" des Priestertums empfängt und der Priester das "Wesen" empfängt, der Diakon trotz aller Unterschiede den "Beginn" der Priestertumsgewalt empfängt; Auf jeden Fall nimmt er am Priestertum Christi teil.Heutzutage ist Kardinalverteidiger dieser Herangehensweise an das Problem Gerhard Ludwig Müller, ehemaliger Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre. Nach Ansicht dieses Hierarchen würde die Einführung eines Frauendiaconats ein völlig irrationales - und daher einfach unmögliches - Zerreißen der Einheit des Sakraments der Heiligen Weihen bedeuten. Progressisten akzeptieren dieses Argument jedoch überhaupt nicht.
Zwei Ideologien - sexuelle Revolution und kranke Ökumene
Für diese selbsternannten "Erneuerer" der Kirche Jesu Christi ist das Wichtigste die Politik und die Befolgung des Zeitgeistes, der sich heute in zwei räuberischen Ideologien ausdrückt. Das erste und offensichtlichste ist die Ideologie der sexuellen Revolution, die heute die Parolen des Feminismus und des Genderismus aufgreift. Sie zeichnet sich durch das wahnsinnige Streben aus, alle Barrieren zu überwinden, auch solche, die völlig natürlich sind und aus dem Wesen der Ordnung Gottes resultieren. Eine Diakonin, eine Priesterin und schließlich eine Bischofsfrau, ein Kardinal und ein Papst - dies ist die Verwirklichung des Satanischen mit dem Geist des Stolzes, die natürliche Ordnung auf den Kopf zu stellen und alle Rollen zu wechseln. Es ist für Frauen undenkbar, die "Gleichstellung" der Frauen in der Kirche mit der Rolle der Mutter gleichzusetzen. Es ist schwer, den Eindruck loszuwerden, dass dies ein teuflischer Angriff auf die Heiligkeit der Weiblichkeit ist und der Versuch, die größte der auf Erden lebenden Frauen, die Mutter Gottes, zu verspotten. Diese bescheidene Dienerin des Herrn, die sich nie an die erste Stelle setzen wollte, sondern ihre Berufung entdeckte und als Mutter Gottes anerkannt wurde, würde heute durch wahnsinnigen Aktivismus ersetzt werden. Progressistinnen verbergen es nicht einmal: In Deutschland wurde bereits eine feministische Bewegung namens "Maria 2.0" gegründet, die "eine neue, bessere Maria" schaffen will. Sein wichtigstes Postulat ist das Frauenpriestertum.
Kranke Ökumene ist die zweite Ideologie, die den Fortschritt lenkt. Im deutschsprachigen Raum glaubt man, dass die katholische Kirche die meisten ihrer wesentlichen Merkmale und Wahrheiten loswerden sollte, um um jeden Preis eine Versöhnung mit den Protestanten zu ermöglichen.. Zu diesem Zweck basiert die Pseudo-Theologie der deutschen Moderne auf dem Motto einer dynamischen Interpretation des Glaubensbekenntnisses oder einer reibungslosen Annäherung an Dogmen. Demnach ist nichts, was die Kirche lehrt, dauerhaft; Die Dogmen sind je nach Epoche einem ständigen Wandel zu unterziehen, was im Grunde bedeutet, dass Dogmen im engeren Sinne überhaupt nicht existieren. Es ist ein Konzept, das die Modernisten vor über hundert Jahren mit Alfred Loisy an der Spitze geschmiedet haben, inspiriert von der protestantischen Theologie und der lutherischen Exegese der Schrift. Die bekanntesten Vertreter der Theorie der fließenden Dogmen im deutschsprachigen Raum sind der evangelische Schweizer Theologe Karl Barth, der später von seinem Gedanken fasziniert war: Hans Küng. Dieses Konzept hat einen bedeutenden Teil der modernen deutschen Theologen geprägt, an dessen Spitze Kardinal Walter Kasper steht. Echos der Theorie über den Dogmenfluss, Wofür Hans Küng vor fast genau 40 Jahren vom Vatikan verurteilt wurde, ist auch bei Kardinal zu sehen Reinhard Marx, Vorsitzender der DBK. Diese rein ketzerische Theorie steht heute hinter fast jedem Postulat, das auf der Synodale geäußert wird.
Wird Deutschland seinen Job trotzdem machen?
Auch wenn der Heilige Stuhl letztendlich allen Vorschlägen von Progressisten von außerhalb der Oder ein Veto einlegt, sind sie dennoch entschlossen, die Rolle der Frauen grundlegend zu verändern. Sie argumentieren, dass sich dieser Fall ändern muss, weil die Wünsche der Damen berechtigt sind. In einer liberal-demokratischen Gesellschaft, sagen Modernisten, in der eine Frau alles sein kann - schließlich ist sie in Deutschland Kanzlerin -, tun sich katholische Frauen schwer, die Tatsache zu akzeptieren, dass es in der Kirche keine "Gleichheit" gibt. Es geht sowohl um die Sakramente als auch um die Verwaltung. Hier schreitet die Revolution bereits voran.Erst in den letzten Monaten hat der stellvertretende Vorsitzende des deutschen Bischofs Franz-Josef Bode die Frau mit der Leitung von zwei Pfarreien und in der Diözese Münster mit der Leitung des Bischofs betraut Felix Genna, eine weltliche Frau, die völlig gegen das kanonische Recht verstieß, begann de facto, die Pflichten des Dekans zu erfüllen. Das ist noch nicht alles. Kardinal Marx kündigte an, wenn der Vatikan der Ordination von Frauen nicht zustimmen würde, könnte man erwägen, die Heilige Messe in weibliche und männliche Teile zu unterteilen. Frauen präsidierten die Liturgie des Wortes und Männer Priester aus der eucharistischen Liturgie. Und doch ist dies nur der Beginn der großen Veränderungen, die sich hinter unserer westlichen Grenze vollziehen. Der Katholizismus hinter der Oder, an dem die polnischen Medien kaum interessiert sind, verändert sich rasant. Schauen wir uns das an und ziehen wir Schlussfolgerungen
Paweł Chmielewski
DATUM: 2020-02-03 09:33AUTOR: PAWEŁ CHMIELEWSKI
GUTER TEXT
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