|
MAIKE HICKSON
BLOGS
Die engsten Mitarbeiter von Franziskus beweisen, wie Papst das Priestertum in der Ermahnung des Amazonas neu erfunden hat
Sie zeigen, dass es in dem neuen Dokument des Papstes um mehr als ein einfaches Ja oder Nein für verheiratete Priester und Diakoninnen geht.
Di 3. März 2020 - 15.53 Uhr EST
Papst Franziskus feiert am 5. Oktober 2014 die Eröffnungsmesse der Außerordentlichen Synode über die Familie im Petersdom.John-Henry Westen / LifeSiteNews.com
3. März 2020 ( LifeSiteNews ) - In den letzten Tagen haben mehrere Schlüsselpersonen, die entweder eng mit Papst Franziskus zusammenarbeiten oder auf andere Weise eng mit seiner Reformagenda verbunden sind, Kardinal Michael Czerny, Erzbischof Víctor Fernández, Austen Ivereigh und Pater Antônio Almeida - haben nun darauf bestanden, dass Papst Franziskus in seiner postsynodalen Ermahnung Querida Amazonia die Tür zu verheirateten Priestern im Amazonas nicht geschlossen hat .
Sie gehen sogar noch weiter und erklären, dass Papst Franziskus tatsächlich eine umfassendere „Transformation“ durchgeführt hat, als nur verheiratete Priester zuzulassen: eine „neue Machttheologie in der Kirche“, wie Fernández es ausdrückt. Diese Transformation reduziert das Priestertum auf zwei Funktionen - die Verwaltung des Sakraments der Eucharistie und der Buße - und übergibt die umfassenderen Aspekte der Führung den Laien.
Erzbischof Fernández weist in seiner eingehenden Analyse des neuen päpstlichen Dokuments vom 26. Februar darauf hin, dass die Progressivisten bereits 2016 wichtige reformatorische Elemente der Schriften des Papstes übersehen haben, als er Amoris Laetitia veröffentlichte , seine postsynodale Ermahnung vom Ehe und Familie. "Zu dieser Zeit", schreibt Fernández, "haben progressive Theologen die neuen Vorschläge in Kapitel 8 von Amoris Laetitia nicht ausreichend genutzt oder begleitet.". ” Während Franziskus in Bezug auf „praktische Vorschläge“ (dh Kommunion für die „wiederverheirateten“ Geschiedenen) „eine Tür geöffnet“ hat, fügt der argentinische Prälat hinzu, hätte dieses Kapitel tatsächlich Anlass für eine neue „grundlegende Moral“ gegeben. Wie der Autor schreibt, "waren nur wenige, zu wenige Artikel, die diesen Schritt begleiteten und wussten, wie man ihn ausnutzt."
Wir werden hier an die vier Dubia-Kardinäle erinnert, die tatsächlich bemerkt hatten, dass es bei Amoris Laetitia um viel mehr geht, als nur das „Wiederverheiratete“ und die Scheidung zur Heiligen Kommunion zuzulassen. Eine ihrer fünf Dubia, die sie 2017 an Papst Franziskus geschickt hatten, befasste sich beispielsweise mit der Natur moralischer Handlungen. Sie fragten, ob die Lehre der Kirche „über die Existenz absoluter moralischer Normen, die an sich böse Handlungen verbieten und ausnahmslos verbindlich sind“, weiterhin gültig ist, da Amoris Laetitia dieses Konzept zu untergraben schien.
Auch andere haben auf die sehr problematische Aussage dieses Dokuments hingewiesen, wonach „niemand für immer verurteilt werden kann“ (AL 297), was gegen die beständige Lehre der Kirche über die Existenz der Hölle verstößt.
"Weg, der sich öffnet"
In jedem Fall ist es bezeichnend, dass Erzbischof Fernández mit seinem neuen Aufsatz seinen progressivistischen Mitarbeitern eine Art „Interpretationsschlüssel“ in Bezug auf mehrere päpstliche Dokumente gibt. Er ist als Ghostwriter von Amoris Laetitia und als persönlicher Theologe von Papst Franziskus bekannt.
Fernández sagt nun, dass genau wie die Progressivisten einige wichtige Neuheiten in Amoris Laetitia verpasst haben, sie auch die Neuheiten in Querida Amazonia übersehen haben . Der Prälat erklärt: „Im Fall von Querida Amazonia scheint sich dieselbe Schwäche zu wiederholen. Wenn sich ein Weg öffnet, ist es die fruchtbarste und großzügigste Option, diese Möglichkeit (…) mit mutiger Kreativität zu nutzen. “
"Noch einmal", sagt Erzbischof Fernández, "fällt auf, dass Francis 'Vorschlag, höher zu fliegen, über viel tiefere und bedeutendere Veränderungen nachzudenken, als einige verheiratete Männer zu ordinieren, nicht bemerkt wurde."
Der päpstliche Ghostwriter gibt dann auch den progressiven Theologen die Schlüsselelemente dieser vom Papst vorgeschlagenen Transformation.
Das Ziel dieser Transformation ist das Priestertum. Für Fernández muss ein „konservativer Klerikalismus“ überwunden werden, der „das christliche Leben auf Anbetung reduziert“, aus dem „Laien ohne Auswirkungen auf die Gesellschaft hervorgehen und sich ganz auf die Anbetung konzentrieren, die der Priester leitet“.
Das heißt, das Problem ist das Priestertum, wie es von Christus eingesetzt wurde, dem Priester, der in der Person Christi bei der Messe handelt und dabei die Gnaden herabruft, die wir alle in unserem täglichen Leben brauchen, um gute Katholiken zu sein.
"Nach Ansicht des Papstes", erklärt der Prälat, "wird es schwierig sein, Laien mit Handlungs- und Machtfreiheit zu haben, wenn die Priesterfigur mit Tausenden von Funktionen überladen ist, die ihn für alles unverzichtbar machen."
Die Idee ist also ein verkürztes Priestertum, das sich auf die Sakramente der Heiligen Eucharistie und der Buße konzentriert, während die meisten anderen Pflichten - und sogar Sakramente -, die bisher vom Priester ausgeübt wurden, den Laien, Männern, übertragen werden konnten und weiblich.
Fernández schlägt weiter vor, die Gedanken des Papstes zu erklären: „Er bittet darum, dass das Priestertum mehr auf die Eucharistie als auf die Ausübung von Macht konzentriert wird.“
So viel über diese grundlegende Umgestaltung des Priestertums, wie sie von Papst Franziskus vorgeschlagen wurde - wohl etwas, was unmöglich ist, da, wie Kardinal Paul Josef Cordes uns gerade erinnert hat, das Sakrament der Heiligen Befehle dem Priester aufgrund der Ordination verliehen wird , drei Ämter - das Lehr-, das Heiligungs- und das Regierungsamt.
Für die Befürworter einer neuen Kirche geht es jedoch um die „Entmystifizierung des Priestertums“: Diese Trennung des Priesters von der Macht, erklärt Fernández, „könnte uns von der Besessenheit befreien, Priester zu bilden, die übermäßig vorbereitet und für Tausende von Menschen fähig sind Aufgaben und würde es uns ermöglichen, eine Priesterfunktion zu entmystifizieren, die mit Funktionen überlastet ist. “ Infolgedessen bittet Franziskus darum, dass den Laien mehr Macht und ihnen „Autorität“ verliehen wird (98). “
Unter Bezugnahme auf Querida Amazonias Paragraph 87 , wonach der Priester hauptsächlich die Quelle der Gnade und nicht die Autorität ist, fragt uns der Prälat, den Papst Franziskus 2018 zum Erzbischof von La Plata ernannte: „Sehen wir nicht die Konsequenzen dieses Ansatzes? zusammen mit dem Vorschlag der Laien [ermächtigt] mit Autorität? Erkennen wir nicht, dass hinter vielen Grenzen und kirchlichen Problemen die Art und Weise der Ausübung von Macht steckt? “
Hier argumentiert der argentinische Prälat übrigens ähnlich wie die deutschen Intellektuellen, die argumentieren, dass aufgrund der Krise des sexuellen Missbrauchs der Geistlichen die Autorität des Priesters reduziert werden muss, da diese Autorität und Macht die Hauptursache des Missbrauchs ist Krise.
In Anbetracht dieser Abnahme des Priestertums und der vom Papst vorgeschlagenen grundsätzlichen Laizisierung der Kirche sagt Fernández dann, dass verheiratete Priester noch eingeführt werden können. Er sagt, dass der Papst "auch diese Möglichkeit [ordinierte verheiratete Männer] nicht ausgeschlossen hat, die im Rahmen der Ausarbeitung eines amazonischen Ritus analysiert werden sollte". Es wäre vielleicht unangemessen gewesen, wenn der Papst so „eine Entscheidung beschleunigen“ würde.
In Bezug auf den Amazonas-Ritus ist zu beachten, dass Papst Franziskus ihn lediglich in einer Fußnote erwähnt. Wenn er in Paragraph 82 über eine inkulturierte Liturgie spricht, erklärt er in einer Fußnote (120), dass die Synode auch die Möglichkeit eines amazonischen Ritus erörterte. Wie der Erzbischof aus Argentinien erklärt, ist dies insofern von Bedeutung, als „Franziskus es vorgezogen hat, nur das endgültige Dokument der Synode vorzulegen und es nicht zu wiederholen oder gar zu zitieren, wollte er den Vorschlag dennoch zumindest ausdrücklich erwähnen des amazonischen Ritus in Fußnote 120. “
Beim ausführlichen Zitieren Nr. Fernández, 119 des Schlussdokuments der Synode, das sich auf diesen „Amazonas-Ritus“ bezieht, zeigt einen Hinweis auf das verheiratete Priestertum, ähnlich dem in den Ostkirchen existierenden. Und er fügt hinzu: „Die Riten [der katholischen Kirche] beinhalten nicht nur liturgische Normen oder Feiern, sondern beinhalten auch kanonische Normen in anderen Angelegenheiten, die wir in irgendeiner Weise mit den Feiern und den Ministern in Verbindung gebracht haben.“
Es erfordert eine gewisse Anstrengung des Geistes, den indirekten Wegen zu folgen, wie möglicherweise das verheiratete Priestertum im neuen Dokument des Papstes unter einem neuen Amazonas-Ritus verankert wird. Angesichts der Erfahrungen mit Fußnoten in Amoris Laetitia sollten wachsame Katholiken jedoch besser aufpassen.
Sich in Francis 'Träume hineinversetzen
Austen Ivereigh, der päpstliche Biograf, der es sich zur Aufgabe gemacht hat, Papst Franziskus und seine Reformagenda zu verteidigen, spricht sich jetzt ebenfalls erneut aus und versucht, auf die wichtigsten Reformelemente von Querida Amazonia hinzuweisen . Er betitelt sogar seinen Artikel vom 25. Februar : „Wie man Querida Amazonia liest“ und schließt sich damit Fernández in seinem eigenen Aufsatz an, der den Weg zu einer grundlegenden Reform in der Kirche weist.
In seinem eigenen Artikel schreibt Ivereigh, als würde er im Namen von Papst Franziskus sprechen. Zu Beginn erklärt er, dass Papst Franziskus über das „Politicking“ zugunsten des obligatorischen priesterlichen Zölibats „bestürzt“ war, aber dass er auch über einige der Bischöfe des Amazonas „verärgert“ war, die so taten, als ob „einfach mehr Menschen ordinieren würden“ Löse die tieferen Herausforderungen, vor denen die Kirche steht. “
Immer wenn solche Widersprüche auftreten, fährt der britische Journalist fort: "Francis sieht ein Zeichen dafür, dass sich der schlechte Geist durchgesetzt hat", was zu Spannungen führt.
In diesem Fall wählt Papst Franziskus eine „Lösung“ des Konflikts, „der eine höhere Ebene einnimmt“ - und hier zitiert Ivereigh aus dem päpstlichen Dokument Evangelii Gaudium .
Dies ist tatsächlich die gleiche Argumentation, die sowohl in den Schriften von Erzbischof Fernández als auch von Pater Antonio Spadaro über Querida Amazonia zu finden ist , die beide sehr eng mit dem Papst zusammenarbeiten. Spadaro ist sogar als " inoffizieller Sprecher " des Papstes bekannt.
Diese drei Männer, die der Reformagenda des Papstes nahe stehen, erklären, dass der Papst auf Momente des Konflikts innerhalb der Kirche reagiert - was andere als Fragen der Wahrheit und des Heils bezeichnen würden -, indem er einen Weg wählt, der eine Synthese von beiden darstellt und damit Analoga liefert von Hegels eigenem Konzept der Dialektik, wonach Fortschritt stattfindet, wenn eine Synthese zwischen zwei entgegengesetzten Elementen gefunden wird.
Um zu Ivereighs erklärendem Artikel zurückzukehren . Er zitiert weiter Pater Dr. Augusto Zampini Davies , ein argentinischer Beamter aus Buenos Aires, der im Dikaster des Vatikans für die Förderung der integralen menschlichen Entwicklung arbeitet.
Bevor wir auf das eingehen, was dieser Priester zu sagen hat, möchten wir daran erinnern, dass er unter Erzbischof Jorge Bergoglio in den Slums von Buenos Aires gearbeitet hat und dass er derjenige war, der dies zu Beginn dieses Pontifikats in der Erzdiözese von offenbart hatte In Buenos Aires wurde die Frage der Kommunion für die „wiederverheirateten“ Geschiedenen liberal behandelt.
Dies ist, was Newsweek berichtete2014: „In den Slums von Buenos Aires hat er [Bergoglio] gelernt, die Welt anders zu sehen, sagt Pater Augusto Zampini, ein Diözesanpriester aus der Stadt, der am Colegio Máximo unterrichtet hat, wo Bergoglio einst Rektor war. Der zukünftige Papst änderte seine Doktrinorthodoxie in Fragen wie dem Verbot der Kirche, geschiedene und wiederverheiratete Katholiken zur Kommunion zu bringen, nicht. Aber er erlaubte der kirchlichen Lehre nicht, seine Priorität der Seelsorge für die unruhigen Menschen, denen er in den Slums begegnete, außer Kraft zu setzen. "Wenn Sie in einer Shantytown arbeiten, sind 90% Ihrer Gemeinde ledig oder geschieden", sagt Zampini. „Man muss lernen, damit umzugehen. Die Gemeinschaft für Geschiedene und Wiederverheiratete ist dort kein Thema. Jeder nimmt Kommunion. ' Bergoglios Priorität bestand darin, die Probleme der Armen zu verstehen.
Kehren wir nun zu dem zurück, was Ivereigh uns über Zampini zu erzählen hat.
Dieser Geistliche behauptet, dass Querida Amazonia tatsächlich als Gleichnis gedacht ist - ähnlich den von Unserem Lieben Herrgott selbst vorgestellten - und dass „wenn Sie nicht in die Träume von Franziskus eindringen, werden sie Sie nicht ändern“. "Aber wenn du das tust", fährt er fort, "bist du verändert." Das gilt dann nicht nur für die Amazonasregion, sondern für die ganze Welt.
Was beinhaltet diese neue "Konvertierung"? Die Akzeptanz, dass jeder unserer Orte, an denen wir leben, „der Ort unserer Begegnung mit unserem Schöpfer ist“ und dass „unser Ort der Ort der Inkarnation und damit der Inkulturation ist“.
https://www.lanuovabq.it/it/la-preghiera...amogliela-vinta 
Diese Argumentation wird bereits verwendet, in Anbetracht der Amazon - Synode Arbeitsdokument - die auch Forderungen (in Ziffer 19) , dass die Amazon eine „Quelle der Offenbarung Gottes“ ist und ein „theologischer Ort“ - von einigen deutschen Professoren schriftlich in Herder Korrespondenz, eine bekannte katholische Zeitschrift. Sie verstanden, dass man, wenn man behauptet, Deutschland sei ein spezifischer theologischer Ort, der einer Inkulturation bedarf, in dieser Region die Ordination von Frauen, verheiratete Priester sowie eine stärkere Beteiligung der Laien an der Führung der Kirche berücksichtigen könnte.
Es könnte sehr gut sein, dass sich dieses Konzept der Inkulturation an einem bestimmten „theologischen Ort der Inkarnation“ als „alles geht“ herausstellen wird, insbesondere angesichts der Tatsache, dass Papst Franziskus darauf besteht, die Bedeutung der irreversiblen Lehre im Allgemeinen zu verringern. sondern auch speziell in Querida Amazonia .
Ivereigh sagt: „Es wäre eine Schande, sagt Franziskus, wenn die Menschen von der Kirche lediglich einen Lehrkodex oder einen moralischen Imperativ erhalten würden und nicht‚ die große Botschaft der Erlösung '. “Diese Botschaft wird in„ Inkarnation des Evangeliums in der Kultur “gesehen ”; Mit jeder Inkulturation „wächst die Kirche“, erklärt der Buchautor.
Unter diesem Konzept der Inkulturation versteht man dann, wie in Fernández 'Artikel, auch die Einführung neuer Formen des Dienstes, dh möglicherweise verheirateter Priester. Nachdem Ivereigh Francis 'Worte zitiert hat, dass „Minister gebraucht werden, die die Sensibilität und Kultur des Amazonas von innen heraus verstehen können“, weist er darauf hin, dass „es sich lohnt, dies zu formulieren: Die Sakramente sind Teil der Mittel, aber der Zweck ist der Inkulturation des Evangeliums. Ziel ist nicht der Ausbau einer institutionellen Präsenz. Was zählt, ist ein inkulturierter Dienst, der die Inkarnation durchführt. “
Diese inkulturierte Form der Präsenz im Amazonasgebiet - nach der Regel, auf „Samen des Wortes, das der Herr in jedes Volk gesät hat“ zu hören - würde sich daher nicht unbedingt auf ordinierte Ämter konzentrieren, sondern vielmehr auf die Errichtung eines neue kirchliche Struktur, in der die Laien - und hier vorwiegend Laien - „Gemeinschaften führen und führen können“. Hier sagt Ivereigh, dass der örtliche Bischof diese Frauen erkennen und ihnen einen offiziellen Auftrag geben könnte.
Daher könnte sich herausstellen, dass das Hören auf die Stimme des Amazonas die Kirche dort vollständig verwandelt, von einer „Geistlichen“ zu einer „Laien“ -Organisation. Da dies eine grundlegende Änderung ist, die hier vorgeschlagen wird, lassen Sie uns Ivereighs Worte ausführlich betrachten:
„Ein Großteil der Handlungen in diesen Passagen [von Querida Amazonia ] findet in den Fußnoten statt […] Wer inkulturiert in diesem Szenario das Evangelium? Sind es die Geistlichen oder die Laienführer, die Frauen, die die Show wirklich leiten? Ist es möglich, dass das eigentliche Problem hier ein hermeneutisches ist - dass sich die Kirche im Amazonas zu sehr auf die kirchliche Institution konzentriert hat und nicht gesehen hat, welche Gaben bereits auf das Volk Gottes ausgegossen werden? “
Dieses neue Konzept, die Laien „die Show leiten“ zu lassen, könnte dann auch auf andere Regionen angewendet werden. Fazit des Buchautors: „Wenn Sie diese Frage erneut stellen, aber 'Amazon' durch Ihre eigene Gemeinde oder Diözese ersetzen, erhalten Sie den größeren Punkt von Francis. Aber nicht jeder wird es tun: Das sind neue Weinschläuche. “
Das heißt: Die Bedeutung des katholischen Priestertums könnte unter dem Bergoglianischen Pontifikat bald sehr stark abgeschwächt und verringert werden.
"Eine Kirche mit Amazonasgesicht bauen"
Interessanterweise verwendet Kardinal Michael Czerny, der kürzlich von Papst Franziskus zum Kardinal ernannt wurde, zum Sondersekretär der Amazonas-Synode sowie zum Mitglied des Redaktionsausschusses des Abschlussdokuments der Amazonas-Synode ernannt und verwendet im Februar denselben Ausdruck wie Ivereigh 12 Interviewdas war auch von L'Osservatore Romano veröffentlicht worden. Er sagt, dass Papst Franziskus "von christlichen Gemeinschaften träumt, die im Amazonas inkarnieren und eine Kirche mit einem Amazonasgesicht bauen können". Auch er betont, dass „die Kirche durch den Kontakt mit dem, was der Geist bereits in dieser bestimmten Kultur gesät hat, lernt und bereichert wird“. Der Papst bittet auch darum, dass die in den ursprünglichen Gemeinschaften vorhandenen Werte anerkannt werden. Diese Inkulturation beinhaltet „zu wissen, wie man einige bereits existierende indigene Symbole erhält, ohne sie sofort als heidnischen Fehler zu qualifizieren“.
Kardinal Czerny geht weiter auf zwei wichtige Elemente ein. Erstens bezieht er sich auf Papst Franziskus und besteht darauf, dass „die Möglichkeit, ordinierte Männer zu ordinieren, von der Kirche diskutiert werden kann. Und es gibt es zum Beispiel bereits in den Ostkirchen. “
Zweitens erörtert Czerny dieselbe Angelegenheit wie Fernández und Ivereigh: die Trennung des Priesters von Macht und Autorität. Wenn Czerny über die Rolle der Frau spricht, sagt er: „Wir müssen dies im breiten Lehramt von Papst Franziskus lesen, das auf die Notwendigkeit hinweist, die Macht vom priesterlichen Dienst zu trennen, da diese Kombination zu Klerikalismus führt.“
Die Frauen sind von einem starken Klerikalismus in der Kirche gebremst, erklärt der kanadische Prälat: „Dieses Verhältnis von Dienst und Macht lässt Frauen in vielen Fällen ohne Stimme, ohne Rechte und ohne Entscheidungsmöglichkeit zurück.“ Daher geht es nicht darum, einen ordinierten Dienst für Frauen einzurichten, sondern darum, die Pflichten und heiligen Ämter des katholischen Priestertums abzuschwächen.
Gleichzeitig sagt Czerny immer noch, dass „Frauen Zugang zu kirchlichen Funktionen und Diensten haben sollten - sagt der Papst -, für die keine heiligen Befehle erforderlich sind“ und die vom örtlichen Bischof anerkannt und in Auftrag gegeben würden. „Vielleicht ist es an der Zeit, die bereits in der Kirche vorhandenen Laiendienste zu überprüfen, zu ihren Grundlagen zurückzukehren und sie auf den neuesten Stand zu bringen (…) und gleichzeitig andere neue stabile Dienste zu schaffen.“
Über das endgültige Dokument der Synode, in dem verheiratete Priester vorgeschlagen wurden, und die weitere Diskussion über das weibliche Diakonat sagt Czerny, dass der Papst es „offiziell“ vorlegt und dass im Amazonasgebiet „alle Pastoren, geweihten Männer und Frauen und die Laiengläubigen verpflichtet werden zu seiner Anwendung. "
Verkürztes Konzept des Priestertums
Lassen Sie uns zum Schluss kurz auf die Worte von Pater Almeida eingehen, der Experte für die Vorschläge von Bischof Fritz Lobinger zur Ordination von verheirateten Männern und Frauen ist und an einer wichtigen und ziemlich revolutionären Konferenz in Bogotá zur Vorbereitung der Amazonas-Synode im Oktober 2019 teilgenommen hat auch erwähnt in der Amazon Synode Arbeitsdokument.
Der brasilianische Priester sprach auf einer Diözesankonferenz am 21. Februar in União da Vitória (Brasilien) über die Amazonas-Synode und die Ermahnung von Papst Franziskus. Er betonte, dass das neue Konzept darin besteht, die priesterlichen Pflichten auf die Verteilung der Sakramente der Eucharistie und der Buße zu reduzieren - was ihn zu einer Art reisendem Spender dieser beiden Sakramente machen würde - und gleichzeitig „andere Funktionen für die Laien, wie das Sakrament der Taufe zu feiern und bei Ehen zu helfen. “ Wieder sehen wir hier ein verkürztes Konzept des Priestertums und eine starke Rolle der Laien, die im Wesentlichen die örtlichen Pfarreien leiten würden. Das Priestertum würde zur Seite geschoben.
Gleichzeitig besteht Almeida darauf, dass der Plan, verheiratete Priester zu ordinieren, immer noch auf der Tagesordnung steht. "Sogar einige Bischöfe und Theologen ließen sich von der Meinung der Medien mitreißen, dass der Papst gegen das war, was die Bischöfe auf der Synode in der Frage der verheirateten Männer vorgeschlagen hatten, aber das ist nicht wahr", erklärt er.
Die Frage ist "eine Frage der Interpretation", erklärt Almeida, weil der Papst "sagt, dass er das endgültige Dokument" vorlegt ", ohne zu diskutieren, was auf der Synode vorgeschlagen wurde." Daher „validiert“ der Papst das endgültige Dokument.
„Bischöfe, die das Bedürfnis verspüren, können den Heiligen Stuhl bitten, sie in besonderen Fällen zu ermächtigen, verheiratete Männer zu ordinieren - mit dieser Unterstützung in Kanonen des kanonischen Rechts, in denen von Verwaltungsrechten gesprochen wird - und in Bezug auf Kanons, die die Autorität dem Papst vorbehalten , [sie können bitten], dass er diese Autorität an den Diözesanbischof zurückgibt “, schließt der Priester.
Alle diese vier Männer sind von einer Sache überzeugt: Die tiefere Reform und Transformation der Kirche ist nicht vom Tisch.
https://www.lifesitenews.com/blogs/franc...zon-exhortation
Beliebteste Blog-Artikel:
|
http