|
Werden die aktuellen theologischen Abweichungen von der Enzyklika "Pascendi Dominici Gregis" von SS Pius X. vollständig erreicht?
Von Kooperationen - -03/11/2020
Historische Prolegomena
Obwohl wir die Entstehung der Moderne am Ende des 19. Jahrhunderts historisch datieren können, ist es notwendig, zum Anfang dieses Jahrhunderts zurückzukehren und herauszufinden, was die Ursachen des "Lehrplans" waren.von SS Pius IX. im Jahr 1864 zusammengesetzt aus verschiedenen Verurteilungen von Fehlern in achtzig Punkten konzentriert. Das philosophische Umfeld war nach wie vor stark von der kantischen Kritik beeinflusst, die der deutsche Theologe Georg Hermes (1775-1831) ausdrücklich in Betracht gezogen und versucht hatte, sie zu "taufen", und die 1835 von SS Gregor XVI. Und für seinen theologischen Semirationalismus verurteilt wurde von der katholischen theologischen Schule in Tübingen, insbesondere von den Schriften von Johann Adam Möhler (1768-1838) und seinem Gründer Johann Sebastian von Drey (1777-1853), die trotz ihrer unbestreitbaren theologischen Begabung über eine übermäßige Wertschätzung der Philosophie nachdachten Idealist in völligem Missverhältnis zur schulischen Philosophie. Es war in einem offenen Restaurierungsprozess ab 1840 durch die Arbeit der Jesuiten und der berühmten Zeitschrift"La Civiltà Cattolica" wurde 1850 gegründet. Ebenso führten der politische Liberalismus und die italienische Einigung zu einer energischen Reaktion von Pius IX., Und der "Lehrplan" wies den Weg in die Zukunft seines Pontifikats.
Ohne ins Detail zu gehen über das Erste Vatikanische Konzil im Jahre 1869 und der Streit um die Definition der päpstlichen Unfehlbarkeit einberufen, die erzwungene Unterbrechung sine die wegen der Einigung Italiens und das Problem des Kirchenstaates, die gemeinhin als „Römische Frage bekannt Das theologische Feld wurde durch die Anti-Inflations-Konfrontation des bekannten Historikers und Theologen Ignaz von Döllinger (1799-1890), der 1871 wegen seiner offenen Opposition gegen das neue Dogma endgültig exkommuniziert wurde, stark erschüttert.
Bis zum letzten Jahrzehnt des neunzehnten Jahrhunderts und mit voller Kraft des "Lehrplans" konnten wir sagen, dass sich das Wasser während des Pontifikats von Leo XIII. Etwas beruhigte und eher zur Versöhnung als zur ausdrücklichen Verurteilung neigte. 1893 erscheint jedoch das Werk des französischen Philosophen Maurice Blondel (1861-1949) „L'Action“ , in dem er eine immanentistische Methodik aufzeigt, die schwer mit der damals vorherrschenden neo-scholastischen Philosophie zu kombinieren ist und die deutlich größer oder größer wird In geringerem Maße die Entstehung der theologischen Moderne. Während Blondel nie als Modernist verurteilt wurde, wurden seine Werke ständig überwacht und er blieb der Kirche bis zum Ende treu.
Bereits zu Beginn des 20. Jahrhunderts befinden wir uns am höchsten Punkt der Geburt der Moderne, dem Gegenstand der Verurteilung der Enzyklika "Pascendi" , in der SS Pío X mit bemerkenswerter Acribia die Menge der philosophischen und theologischen Strömungen analysieren wird, in denen Sie pflegten Rationalismus und Indifferentismus, Liberalismus und Evolutionismus, Agnostizismus und verschiedene andere "Ismen" dieser Art. (1)Der Heilige Vater enthüllt auf erhabene Weise, wie dieser Relativismus, der die formulative Ambiguität seiner Sätze liebt, versucht, die orthodoxe Lehre der katholischen Kirche zu infiltrieren, um sie mit der neuen Zeit, dem beginnenden politischen Liberalismus, zu einem „Verständnis“ zu bringen Rationalistische Bibelkritik aus dem liberalen Protestantismus, losgelöst von dem dogmatischen Kontrolleur, dem eine Entwicklung der darwinistischen Stimmung unterworfen sein sollte, und Postulierung in der Interpretation der Geschichte der Dogmen.
Diese gemeinsame Analyse der Enzyklika ist eine Gewichtung der vorherrschenden Strömungen der Moderne, die niemals eine systematisch organisierte Bewegung darstellten, so dass es unmöglich ist, alle Fehler eines ihrer Vertreter einheitlich zu finden. Diese manifestieren so viele gemeinsame Merkmale wie spezifische Unterschiede in ihren Gedanken, wie ich kurz besprechen werde:
Zweifellos zeigt die Figur von Alfred F. Loisy (1857-1940) die ideologische Vaterschaft der modernistischen Bewegung, die seine Ideen am meisten verbreitet hat, insbesondere in seinem 1902 erschienenen Werk " L'Évangile et l'Église", das aus der edlen Absicht von Einwände gegen die Arbeit des liberalen protestantischen Theologen Adolph von Harnack (1851-1930) "Was ist Christentum?" wo angenommen wurde, dass der Kontakt des Hellenismus mit dem Christentum in dieser eine Systematisierung hervorbrachte, die der evangelischen Reinheit fremd war und zu einem Prozess der Rationalisierung derselben führte, der durch das dogmatische Gerüst der katholischen Kirche zustande kam.
Leider wirkt sich Loisys Arbeit über die Diskreditierung von Harnacks Ideen hinaus auf andere Nebeneffekte und seine Vorstellung von der Göttlichkeit Christi, der Historizität der Evangelien und der Mission der Kirche aus, die das Lehramt sofort alarmieren wird. Er war Experte im Umgang mit Bibelkritik und ein großer Kenner der Religionsgeschichte. Er beharrte auf seinen Überzeugungen auf radikale Weise und behinderte ein Verständnis mit Rom, anstatt es zu überzeugen. Trotz der vielen Ermahnungen seiner Vorgesetzten und seiner Mitreligionisten in der modernistischen Bewegung, die ihn zum Kompromiss einluden, wurde er 1908 schließlich exkommuniziert. Es ist erwähnenswert, dass 1907 die 65 Vorschläge, die im Dekret „Lamentabili“, dem Vorgänger der Enzyklika, verurteilt wurden "Pascendi"wurden größtenteils aus ihren Werken extrahiert. (2)
Unter den anderen aktiven Teilnehmern modernistischer Ideen war der irische Jesuit George Tyrrell (1861-1909), ein radikaler Überkritiker der Enzyklika "Pascendi" und Autor verschiedener Werke über Kirche, Religionen und Glauben, aus denen er vertrieben wurde die Gesellschaft Jesu und seine anschließende Exkommunikation.
Der französische Philosoph Edouard Le Roy (1870-1954) wagte sich mit seiner Arbeit "Was ist ein Dogma?" und präsentierte eine äußerst heterodoxe Konzeption, die ihn zusammen mit anderen zum Thema Evolutionismus, Glaube und Wissenschaft in den Index aufgenommen hat.
Der französische Philosoph und Priester Lucien Laberthonnière (1860-1932) greift die griechische Philosophie an, die das Christentum beeinflusst hatte, und tendiert aus einer vollständigen Übereinstimmung mit der Methode der Immanenz zu einem Personalismus, der weit von einer schulischen Konzeption entfernt ist.
In einer zweiten wichtigen Reihe sind auch der französische Theologe Albert Houtin (1867-1926), der Philosoph Marcel Hebert (1851-1916) und der 1930 exkommunizierte Dogmenhistoriker Joseph Turmel (1859-1943) erwähnenswert. mit der modernistischen Bewegung aus politischer Sicht die exkommunizierten italienischen Priester Romolo Murri (1870-1944) und Ernesto Buonaiuti (1881-1946), der nach der Enzyklika "Pascendi" beschloss, zur Orthodoxie zurückzukehren.
Die Prozesse der Überwachung und Anwendung des "Lehrplans" unterlagen der strengen Kontrolle des Heiligen Stuhls durch das Heilige Amt und insbesondere durch das "Sodalitium Pianum" oder "La Sapinière"., eine Gruppe, die vom italienischen Priester Umberto Benigni (1862-1934) gegründet wurde und zusammen mit mehreren Kardinälen und kirchlichen Autoritäten die Schüler und Gegner der Enzyklika hauptsächlich in Universitäten, Seminaren und Klöstern kontrollierte und angesichts der einfachen Delation häufig einige Exzesse hervorbrachte Es wurde als Beginn einer Verfolgung zugegeben, dass in vielen Fällen falsch war. Es sei auf die Fälle von Pater Marie-Joseph Lagrange (1855-1938), Gründer der Jerusalem Biblical School, und ungeheuerlichem Exegeten und Theologen hingewiesen, der enormen Verdacht auf seine Werke tolerieren musste. Baron Friedrich von Hügel (1852-1925), ein zufälliger katholischer Historiker und Apologet,
Die Pontifikate von Benedikt XV. (1914-1922) und Pius XI. (1922-1939) zeigten die gleiche Kontinuitätslinie in Bezug auf das modernistische Problem, obwohl eine gewisse Abnahme in Bezug auf die gegen sie angewandte Strenge insbesondere nach der Auflösung des "Sodalitium Pianum" im Jahr 1921. (3)
1943 erschien das Werk "Le point de départ de la métaphysique"des belgischen Jesuitenphilosophen Joseph Maréchal (1878-1944), der, um dem kantianischen Agnostizismus entgegenzuwirken, einen Ansatz zur thomistischen Metaphysik versuchen und durch einen mühsamen Prozess eine gnoseologische Versöhnung zwischen der Kritik des Königsberger Philosophen und der Metaphysik von Doktor Angelic fördern wird . Das interessante Unternehmen machte einen enormen Eindruck in der philosophischen und theologischen Welt und erregte insbesondere die Aufmerksamkeit von Pater Karl Rahner (1904-1984), der von den marechalischen Prämissen aus durch eine sehr geschickte Manipulation der Axiome selbstständig vorankam Metaphysik der thomistischen Gnoseologie, die sie zu einem allgemein als "transzendentaler Tomismus" bezeichneten führt,
Abgesehen von den Autoren, die sie meisterhaft widerlegt haben, wie dem französischen Dominikaner Réginald Garrigou-Lagrange (1877-1964) und dem italienischen Priester und Philosophen Cornelio Fabro (1911-1995), die beide streng aufmerksame Thomisten sind, ist es interessant zu zeigen, warum Straßen fortgeschrittene Moderne im zwanzigsten Jahrhundert. Der Versuch, die katholische Theologie weiterhin mit dem kantischen Idealismus zu verbinden, um die metaphysischen Grundlagen der thomistischen Philosophie zu zerstückeln. Dies konnte nur in einem Kontext des Niedergangs der Neo-Scholastik geschehen, der nicht mit dem reinen Thomismus identifiziert werden sollte, sondern mit der Südostseite desselben, die zu Beginn des neuen Jahrhunderts sehr geschwächt war, um sich den Herausforderungen der Zeit zu stellen, beschränkt auf ein reines Gefolge von Kommentatoren des Aquinats mehr als Revitalisierer desselben.
Zu Beginn des 20. Jahrhunderts wird in Belgien die Bewegung „Nouvelle Théologie“ erscheinen , eine Art theologische Schule, die sich stark gegen den schulischen Intellektualismus ausspricht und eine Herangehensweise an Machamartillo zwischen Theologie und moderner Kultur weithin bevorzugt. Es ist leicht, hier einen neuen Arm der Moderne zu überprüfen, diesmal aus der theologischen Wissenschaft selbst. Einer seiner "angesehensten" Vertreter war der französische Jesuit Henri de Lubac (1886-1991), Autor einer Vielzahl von Werken und Autor sowie viele andere der im Zweiten Vatikanischen Konzil vorherrschenden Theologie.
Sein wohl bemerkenswertestes Werk ist "Surnaturel" , das zweifellos einen Wendepunkt innerhalb der Theologie von der historischen und systematischen Analyse des Problems des Übernatürlichen markiert hat. Anschließend an das Konzil von Trient und die berühmten " Kontroversen der Hilfe"(1582-1607) um die göttliche Gnade herum entstand eine Reihe von Ungenauigkeiten um den Zustand der supralapsären ursprünglichen Gerechtigkeit und das Erfordernis einer übernatürlichen Ordnung in gewissem Maße aufgrund der menschlichen Natur gemäß den falschen Vorstellungen von Miguel Bayo und Cornelio Jansenio, der trotz des guten Glaubens und des würdigen christlichen Lebens der genannten Personen zensiert wurde, obwohl er die Tür für zweideutige spätere Interpretationen des Umfangs der Verurteilungsverordnungen offen ließ, die für lange Zeit in die Länge gezogen werden sollten.
Daraus ergibt sich die Reflexion von Lubacs Vater, in der eine unverwechselbare analytische Methodik offenbart werden kann, die der modernistischen These sehr nahe kommt, dass sein Denken, obwohl es für die Transzendentalität des Übernatürlichen im Menschen offen ist, stark an einen bestimmten anthropologischen Immanentismus von gebunden bleibt evolutionärer Farbstoff.
Angesichts des unkontrollierbaren Fortschritts modernistischer Tendenzen sowohl in der Philosophie als auch in der Theologie widersetzte sich die Kirche einer würdigen Auseinandersetzung mit dem Lehramt des SS Pius XII. Seine denkwürdigen Enzykliken "Mystici Corporis Christi" (1943), "Mediator Dei" (1947) und vor allem "Humani Generis" (1950) zeigten das beispiellose Hellsehen von Papst Pacelli in Bezug auf das Ausmaß der Gefahr, die weiterhin für das katholische Dogma bestand Das modernistische Phänomen.
Die beeindruckende argumentative Entwicklung und theologische Präzision, mit der sie in ihren Enzykliken die Fehler der "neuen Theologie" identifizieren wird, vom dogmatischen Evolutionismus des historistischen Hofes bis zu den Zweideutigkeiten über die Wissenschaft und das Bewusstsein Christi; Von der beginnenden steilen und entgegenkommenden Ökumene bis zu den falschen ekklesiologischen Vorstellungen, die unter vielen anderen gravierenden Abweichungen vorherrschen, wird es sich lohnen, ein loyaler und würdiger Fortsetzer der Arbeit von Papst Sarto gewesen zu sein.
Am Ende seines Pontifikats wird die Moderne bereits "fortschrittlich", und der als "fundamentalistisch" getarnte Ultramontanismus des 19. Jahrhunderts wird sich auf die letzte Schlacht vorbereiten, die sich während des Zweiten Vatikanischen Konzils entwickeln und leider verloren gehen wird.
Systematische Reflexionen
Die Proteinmenge der Ströme, die in dem von SS Pius X. ins Auge gefassten Phänomen der Moderne konvergieren, veranlasste ihn, es als eine Art Amalgam oder unheimliches vario-rotes Mosaik von Häresien zu definieren, dessen historischer Hintergrund im Laufe der Geschichte angeregt werden kann. Diese Eigenschaft hat es ihm ermöglicht, zu überleben, ohne an eine bestimmte Schule, einen bestimmten Denker oder ein bestimmtes philosophisches oder theologisches System gebunden zu sein. Der "Pascendi" hat seinen Zweck perfekt erfüllt: Fokus in Nuancendie Wurzel des Problems und verurteilen es in seiner sehr metaphysischen Essenz, aber gleichzeitig wurde wahrgenommen, dass seine spezifischen Auswirkungen in der Zukunft asymptotisch projiziert werden würden. Dies ordnete die Kontinuität in der Existenz der modernistischen Bewegung ihrer Fähigkeit unter, von mehrdeutigen Tendenzen und Einstellungen zu leben, wie sie sich normalerweise manifestiert, und ihren Einfluss auf das Herz der Theologie auszudehnen.
Die Wege, auf denen er das Zweite Vatikanische Konzil erreichte, konnten an drei verschiedenen Fronten umrissen werden:
1) - Die ökumenische Bewegung, deren Ursprung zeitgemäß mit der Moderne verbunden ist, entwickelte sich in krassem Gegensatz zur Enzyklika „Mortalium Animus“ (1928) von SS Pius XI., In der die Zulässigkeitsrichtlinien und ausschließlichen Methoden, die angewendet werden sollten, klar festgelegt waren zum Thema der Vereinigung mit Christen, die vom katholischen Glauben getrennt sind. Zusammenfassend hat es nicht mehr als eine bedingungslose Rückkehr zur Verfügung stellen und abjuratorio vorherige Fehler und Abweichungen als eine Bedingung sine qua nonsich wieder dem Schoß der einzigen wahren Kirche anzuschließen, wenn man bedenkt, dass die ökumenische Bewegung eine Art unpassierbare Barriere darstellt und den Prinzipien der christlichen Nächstenliebe widerspricht. Der jahrelange Kampf gegen die offizielle Position der Kirche und große theologische, historische und pastorale Anstrengungen führten zu den konziliaren Dokumenten "Unitatis Redintegratio" (1964) und "Nostra Aetate" (1965), die die unwiderrufliche postkonziliare Politik in ökumenischen Angelegenheiten kennzeichneten.
Die Früchte werden im Laufe der Zeit gesammelt: von den Treffen von Assisi bis zur Annäherung an das Pachamama und seine Kultivierenden, von der Statue Luthers im Vatikan über die Verzweiflung bis zum Anfall durch einen ökumenischen und interreligiösen Dialog für die „Einheit“, der zu einem Preis bezahlt wird der "Wahrheit". Es wäre nicht fair, die Verantwortung für diese "ökumenische Politik" einem bestimmten nachkonziliaren Pontifikat zuzuschreiben. Die Nachfolger von Pius XII. Erreichten in dieser Angelegenheit bis heute eine völlige Bestätigung.
2) - Die liturgische Bewegung, die zweite Front des Kampfes der Moderne, wird sich fast zeitgleich mit der ökumenischen Bewegung entwickeln und auch am Sieg im Zweiten Vatikanischen Konzil teilnehmen. Es besteht kein Zweifel an der Legitimität bestimmter Entwicklungen und Entwicklungen auf dem Gebiet der Liturgie, die im Laufe der Geschichte phänomenologisch verifiziert werden können. SS Pius XII. Hat in der Enzyklika „Mediator Dei“ deutlich gemacht , dass die korrekten Korrekturen vorgenommen wurden, ohne jemals zu vergessen, dass die axiomatische Rolle, die der Akt der Anbetung in der katholischen Liturgie implizierte, nicht an grundlegender Bedeutung verlor.
Dies befriedigte jedoch nicht alle Verweigerer und setzte den Druck auf neue liturgische Veränderungen im Allgemeinen und auf die Feier der Heiligen Messe im Besonderen fort. Es ist nicht notwendig zu überprüfen, was nach dem Konzil (1969) mit dem Novus Ordo Missae und der tatsächlichen Beschränkung der traditionellen Messe und all derer, die noch an ihrer Tradition festhielten, am Ludibrio geschah. Obwohl es nie eine explizite Abschaffung gab, sollte das "Summorum Pontificum" (2007) von SS Benedikt XVI. Erwartet werden, um eine Realität zu "liberalisieren", die in der Praxis "versklavt" worden war.
Der Versuch, sogar eine Liste der liturgischen Missbräuche zu erstellen , die bisher aufgrund des Novus Ordo Missae verhängt wurden, würde eine titanische Anstrengung mit sich bringen und könnte aufgrund des ständigen Auftretens neuer Dislate fast täglich und der Incuria der zuständigen Behörden, sie zu korrigieren, niemals abgeschlossen werden Zumindest mildern sie.
3) -Die dritte Fortschrittslinie der modernistischen Bewegung liegt im Aktionsfeld von Seelsorge und Moral. Es geschieht nach dem, was angenommen wird, einem schulischen Prinzip, aus dem geschlossen werden kann, dass jeder Fehler oder jede falsche Darstellung der korrekten Formulierung der Wahrheit notwendigerweise die moralische und pastorale Arbeit beeinflusst. Die Situationsethik der kantischen Wurzeln, die mit dem Individualismus verbunden sind, der keine absoluten Wahrheiten außerhalb seines eigenen immanentistischen Subjektivismus kennt, wird zu einer moralischen Unzulänglichkeit führen und nicht in der Lage sein, die Unterwerfung unter das göttliche Gesetz zu provozieren. Wenn dies auf das pastorale Feld angewendet wird, wird zweifellos eine Klasse von Predigern evangelikaler Werte wie Priester hervorgebracht.
Abschließend möchte ich versuchen, die Frage zu beantworten, aus der der Artikel hervorgegangen ist. Es erfordert eine paradoxe Formulierung, die der analysierten Bewegung würdig ist und die apodiktischen Aussagen absolut widerstrebt.
Wir müssen zwei Arten der Moderne unterscheiden: das Original, um es irgendwie zu nennen, dasjenige, das die Enzyklika "Pascendi" im Exordium des 20. Jahrhunderts verurteilte, kämpfte gegen seine Verfasser und Anhänger, konnte aber nicht verhindern, dass es sich gangränös in der Kirche ausbreitete und "Postmodernismus", der, nachdem er die katholische Theologie seit den dreißiger Jahren des zwanzigsten Jahrhunderts durchdrungen hatte, sich bis in die Gegenwart erstreckte, indem er sich vom Zweiten Vatikanum verschanzte und festigte.
Aus theoretischer Sicht sind diese aktuellen theologischen Abweichungen immer noch in den Verurteilungen der Enzyklika enthalten, obwohl sie viele von ihnen als späte Nebenprodukte darstellen und zum Zeitpunkt des Schreibens ursprünglich nicht in Betracht gezogen wurden.
Er hat bereits an praktischer Effizienz verloren, als er sie mit dem "Pascendi" in einer Hand und dem "Denzinger" bekämpfte. in der anderen So wie sich die Bewegung im Laufe der Geschichte verwandelt hat, ist es heutzutage oft unmöglich, eine klare und kartesische Unterscheidung zu treffen, in welche spezifischen Teile der Theologie eingetaucht ist und in die nein, nur die Ressource übrig bleibt und niemals fehlt durch die Gnade Gottes, auf die unberührten Quellen der Schrift, der Tradition und der weiterentwickelten Dogmen zurückzugreifen, nicht auf modernistische Weise, sondern durch die legitime Entwicklung der inneren Verständlichkeit derselben, die die authentische katholische Theologie in der unbewegte Säulen der thomistischen philosophischen Tradition und das kongruente Lehramt der Kirche, das bis zum Zweiten Vatikanischen Konzil vorherrschte.
Die Geburt der historisch-kritischen Methode, das Studium vergleichender Religionen, Fortschritte im biblischen Bereich, die neuen sozialen und politischen Bedingungen, die nach der Französischen Revolution entstanden, wissenschaftliche Entdeckungen und sogar die gleichen Philosophien von Kant und Hegel waren es nicht Von der katholischen Kirche, ihren Autoritäten, Theologie und Intellektuellen des späten 19. und frühen 20. Jahrhunderts absolut ignoriert.
Was die Aufregung verursachte, war der modernistische Niederschlag, der in der katholischen Kirche dazu führen sollte, dass die Theorien aus diesen verschiedenen Bereichen der Wissenschaft vollendet und wissenschaftlich bewiesen wurden, wenn viele von ihnen in früheren Stadien aus erkenntnistheoretischer Sicht waren zu einer unbestreitbaren empirischen Überprüfung.
Es ist dieser methodisch methodische Mangel an Entschlossenheit, der das Schicksal der Bewegung ohne Rücksicht auf Versöhnung oder zumindest weniger Unnachgiebigkeit der kirchlichen Autoritäten kennzeichnete. Was nicht dazu berechtigt war, wurde den Tatsachen auferlegt. Dies ist die aktuelle Situation, in der diese immense Meinungsverschiedenheit beendet ist, die nicht zurückgedrängt werden kann, um die Schwelle zu überschreiten, die sie zu Beginn des 20. Jahrhunderts überschritten hat. Es bleibt nur zu hoffen, dass die Abnutzung und der Lauf der Zeit ihn dazu bringen werden, es sich noch einmal zu überlegen und sich schließlich der Orthodoxie zuzuwenden, obwohl er sich heute leider nicht dafür auszeichnet, sie im amtierenden Pontifikat zu glänzen.
Anselmo A. González
Professor für Theologie
Buenos Aires, Argentinien
Anmerkungen
1) - Während die historische Kritik Fray die redaktionelle Unterstützung des Dokuments zuschreibt. Joseph Lemius (1860-1923) und die Zusammenarbeit von Kardinal Rafael Merry del Val (1865-1930) beeinträchtigen die intellektuelle, moralische und ursprüngliche Urheberschaft der SS Pío X nicht.
2) - Es ist merkwürdig zu sehen, wie Neo-Esau am Ende seiner Tage mit dem Linsenplatte (Gen 25,31) bereit war, seine Ideen öffentlich vor dem Heiligen Stuhl im Austausch gegen ein Bistum in Monaco abzudanken.
3) - Von 1910 bis 1967 wird der „Antimodernistische Eid“ jedoch für Professoren für Philosophie und Theologie, Priester, religiöse Vorgesetzte usw. vollständig durchgesetzt.
Bibliographie
- "Theologische Geschichte der Moderne" , R. García de Haro, EUNSA, Pamplona 1972.
- „Moderne. Die Fakten, die Ideen, die Charaktere “, Maurilio Guasco, Desclée de Brouwer, Bilbao, 1995.
- „Die Krise der Moderne. (Geschichte, Dogma und Kritik) “, Emile Poulat, Taurus, Salamanca 1974.
- "Moderne um die Jahrhundertwende" , Santiago Casas (Hrsg.), EUNSA 2008.
- "Die Krise der Moderne", Claude Tresmontant, Barcelona, Herder 1981.
- "Die Entschädigung von Alfred Loisy und die historische Methode", Francesco Turvasi, Edizioni di Storia e Letteratura, Rom 1979.
- „Alfred Loisy. Seine religiöse Bedeutung “, MD Petre, Cambridge University Press 1944.-
- "Das Evangelium und die Kirche " , Alfred Loisy, Prometheus Books, Buffalo NY, 1988.
- "Transzendenz und Immanenz", Gabriel Daly, Clarendon Press, Oxford 1980.
- "Thomistic Revival and The Modernist Era" , Thomas JAHartley, Institut für christliches Denken, Universität St. Michael College, Toronto, Kanada, 1971.
- "Eine Vielzahl katholischer Modernisten " , Alec Vidler, Cambridge University Press, 1970.
- „Das Scheitern der Moderne. Das kartesische Erbe und der zeitgenössische Pluralismus “, herausgegeben von Brendan Sweetman, American Maritain Association, 1999.
- "Von denen, die sie kannten", französische Modernisten links, rechts und Mitte, Harvey Hill, Katholische Universität der amerikanischen Presse, Washington DC, 2008.
- "Katholizismus im Kampf mit der Moderne" Römisch-katholische Moderne und Antimodernismus im historischen Kontext. Ed. Darrell Jodock. Cambridge University Press 2000.
- "Nouvelle Théologie New Theology " Erbe der Moderne, Vorläufer des Zweiten Vatikanischen Konzils. Jürgen Mettepenningen. T & T Clarck International, New York 2010.
- "Ein Blick aus Rom" am Vorabend der Krise der Moderne, David. G. Shultenover, Fordham University Press, 1993.
- "Metapher und Modernist" Die Polarisierung von Alfred Loisy und seinen neo-thomistischen Kritikern. CJTTalar, University Press of America 1987.
- "Baron Friedrich von Hügel und die Krise der Moderne in England." Cambridge University Press 1972.
- „Liberaler Katholizismus, Reformkatholizismus, Modernismus“ Ein Beitrag zu einer Neuorientierung in der modernistischen Forschung. Thomas Michael Loome Tubinger Theologische Studien, Mainz 1979.
https://adelantelafe.com/se-encuentran-l...s-de-s-s-pio-x/
-Die in diesem Artikel zitierten enzyklischen und kirchlichen Dokumente können auf der Website eingesehen werden:
http://www.vatican.va/offices/papal_docs_list_sp.html
Beliebteste Blog-Artikel:
|
http