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Coronavirus ist "der Mörder der Globalisierung" und eine "Geißel" Gottes: Roberto de Mattei
"Wie können wir nicht sehen, worin das Coronavirus eine symbolische Folge der Selbstzerstörung der Kirche hervorruft?"
So 15. März 2020 - 9:13 EST
Prof. Roberto de MatteiJim Hale / LifeSiteNews
ITALIEN, 14. März 2020 ( LifeSiteNews ) - Coronavirus ist sowohl der "Killer der Globalisierung" als auch eine "Geißel Gottes", sagt der katholische Historiker und Autor Dr. Roberto de Mattei.
Der berühmte Intellektuelle veröffentlichte kürzlich einen Video-Vortrag über die politischen, historischen und theologischen Auswirkungen der Covid-19-Coronavirus-Pandemie, die die Welt erfasst. De Mattei hat jetzt "Neue Szenarien in der Coronavirus-Ära: Ist Coronavirus eine göttliche Bestrafung" auf Englisch aufgezeichnet und ist unten zu sehen.
„Ich werde aus medizinischer oder wissenschaftlicher Sicht nicht über dieses Thema sprechen, da ich nicht über diese Kompetenz verfüge“, warnt De Mattei seine Zuhörer. (Vollständige Vorlesung unten transkribiert.)
„Ich werde das Argument stattdessen unter drei anderen Gesichtspunkten betrachten: dem Standpunkt eines Gelehrten der Politik- und Sozialwissenschaften; der Standpunkt eines Historikers; und der Standpunkt eines Philosophen der Geschichte. “
In Bezug auf die Politik- und Sozialwissenschaften erklärt der Wissenschaftler, dass die Covid-19-Coronavirus-Pandemie das Ende der Globalisierung bedeuten könnte. Dies kann zum Zusammenbruch des italienischen Gesundheitssystems und der Lieferketten führen, die die Volkswirtschaft antreiben. Die Zentralbanken werden die daraus resultierende finanzielle Katastrophe nicht verhindern können.
"Der Schwachpunkt der Globalisierung ist die Vernetzung, das Talismanwort unserer Zeit, von der Wirtschaft zur Religion", erklärt De Mattei.
„Die Querida Amazonia von Papst Franziskus ist eine Hymne an die Vernetzung. Aber heute ist das globale System fragil, gerade weil es so miteinander verbunden ist “, fährt er fort.
Das Ergebnis kann ein Zusammenbruch des Staates und der öffentlichen Autorität sein, der zu sozialer Anarchie führt. Aber während dies für die Globalisten, die sich nach einer Weltregierung sehnen, wünschenswert erscheinen mag, argumentiert De Mattei, dass dies ihre Pläne tatsächlich vereiteln wird.
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" Jemand könnte beobachten, dass dieser Prozess dem Projekt der globalistischen Lobbys entspricht, der 'Meister des Chaos', wie Professor Renato Cristin sie in seinem ausgezeichneten Buch definiert", sagt De Mattei.
"Aber wenn dies wahr ist, ist es auch wahr, dass das, was aus dieser Krise besiegt hervorgeht, die Utopie der Globalisierung ist, die als der große Weg dargestellt wird, der zur Vereinigung der Menschheit führen soll", fährt er fort.
„Die Globalisierung zerstört tatsächlich den Raum und pulverisiert Entfernungen: Heute ist die soziale Distanz, die Isolation des Individuums, der Schlüssel zur Flucht vor der Epidemie. Die Quarantäne ist der von George Soros erhofften „offenen Gesellschaft“ diametral entgegengesetzt. Die für eine bestimmte Schule des philosophischen Personalismus typische Vorstellung vom Menschen als Beziehung nimmt ab. “
De Mattei glaubt, dass die Pandemie „der Welt ohne Grenzen“ ein Ende setzt.
„Der Meister der Geschichte ist Gott, nicht der Meister des Chaos. Der Killer der Globalisierung ist ein globales Virus namens Coronavirus “, erklärt er.
In Bezug auf die Geschichte sieht De Mattei Parallelen zwischen dem 21. und dem 14. Jahrhundert, die schrecklich unter Hungersnot, Pest und Krieg in Europa litten. Wie unser eigenes Jahrhundert war das 14. Jahrhundert eine Zeit akuter religiöser Krisen, und viele große Heilige lehrten, dass Hungersnot, Seuchen und Krieg „Zeichen der Strafe Gottes“ seien.
"Der heilige Bernhardiner von Siena (1380-1444) ermahnte: Tria sunt flagella quibus dominus castigat: Es gibt drei Geißeln, mit denen Gott züchtigt: Krieg, Pest und Hungersnot", erinnert sich De Mattei.
"Der heilige Bernhardiner gehört zu einer Reihe von Heiligen wie Katharina von Siena, Bridget von Schweden, Vincent Ferrer und Louis Marie Grignon de Montfort, die davor warnten, dass Naturkatastrophen im Laufe der Geschichte immer die Untreue und den Abfall von Nationen begleitet haben", fuhr er fort.
„Es geschah am Ende des christlichen Mittelalters und es scheint heute zu geschehen. Heilige wie Bernardine von Siena führten diese Ereignisse nicht auf die Arbeit böser Agenten zurück, sondern auf die Sünden der Menschen, die noch schwerwiegender sind, wenn sie kollektive Sünden sind, und noch schwerwiegender, wenn sie von den Herrschern der Völker und von diesen toleriert oder gefördert werden die die Kirche regieren. “
Dies führt De Mattei zum dritten Abschnitt seines Vortrags, in dem er argumentiert, dass Gott in der Geschichte aktiv ist und trotz der Erklärungen bestimmter Kirchenmänner Nationen gemäß seiner göttlichen Gerechtigkeit bestraft oder belohnt.
„Die Theologie der Geschichte sagt uns, dass Gott nicht nur Männer, sondern auch Kollektivitäten und soziale Gruppen belohnt und bestraft: Familien, Nationen, Zivilisationen“, stellt er fest.
"Aber während Menschen ihren Lohn oder ihre Strafe haben, manchmal auf Erden, aber immer im Himmel, werden Nationen, die kein ewiges Leben haben, nur auf Erden bestraft oder belohnt."
De Mattei erklärt: „Gott ist gerecht und lohnend und gibt jedem, was ihm gebührt: Er züchtigt nicht nur einzelne Personen, sondern sendet auch Leiden an Familien, Städte und Nationen für die Sünden, die sie begehen.“
Er stellt fest, dass Erdbeben, Hungersnöte, Epidemien, Kriege und Revolutionen immer als göttliche Züchtigungen angesehen wurden, und tadelt einen namenlosen Bischof, der seiner Herde sagte, dass die Coronavirus-Epidemie nur „eine Auswirkung der Natur“ sei.
"Aber wer hat die Natur geschaffen, geordnet und geführt?" De Mattei fordert.
„Gott ist der Urheber der Natur mit ihren Kräften und Gesetzen, und er hat die Macht, den Mechanismus der Kräfte und Naturgesetze so zu ordnen, dass ein Phänomen entsteht, das den Bedürfnissen seiner Gerechtigkeit oder seiner Barmherzigkeit entspricht. ”
De Mattei glaubt zu wissen, welche große Sünde Gottes Zorn auf unsere Köpfe gebracht hat: der Abfall von „den Männern der Kirche in ihrem kollektiven Ganzen, mit wenigen Ausnahmen“.
„Wir nähern uns der Karwoche und Ostern, und doch sind zum ersten Mal seit vielen Jahrhunderten in Italien die Kirchen geschlossen, die Messen ausgesetzt und sogar der Petersdom geschlossen“, erklärt er.
„Die Liturgien der Karwoche und der Osterzeit urbe et orbi werden keine Pilger aus aller Welt anziehen. Gott bestraft auch mit „Subtraktion“, wie der heilige Bernhardiner von Siena sagt, und heute scheint er die Kirchen, die Mutter aller Kirchen, vom höchsten Pastor entfernt zu haben, während das katholische Volk im Dunkeln verwirrt herumtastet und der beraubt ist Licht der Wahrheit, das die Welt vom Petersdom aus erleuchten soll “, fährt er fort.
"Wie können wir nicht sehen, worin das Coronavirus eine symbolische Folge der Selbstzerstörung der Kirche hervorruft?"
Neue Szenarien in der Coronavirus-Ära. Ist Coronavirus eine göttliche Bestrafung?
Politische, historische und theologische Überlegungen
Von Roberto De Mattei
12. März 2020
Das Thema meines Gesprächs ist: Die neuen Szenarien in Italien und in Europa während und nach der Coronavirus-Krise. Ich werde aus medizinischer oder wissenschaftlicher Sicht nicht über dieses Thema sprechen, da ich diese Kompetenz nicht besitze. Ich werde das Argument stattdessen unter drei anderen Gesichtspunkten betrachten: dem Standpunkt eines Gelehrten der Politik- und Sozialwissenschaften; der Standpunkt eines Historikers; und der Standpunkt eines Philosophen der Geschichte.
Als Sozialwissenschaftler
Die Politik- und Sozialwissenschaften studieren die menschliche Verhalten in seinem sozialen, politischen und geopolitischen Kontext. Unter diesem Gesichtspunkt erkundige ich mich nicht nach den Ursprüngen des Coronavirus und seiner Natur, sondern nach den sozialen Konsequenzen, die eintreten und eintreten werden.
Eine Epidemie ist die Verbreitung einer Infektionskrankheit auf nationaler oder weltweiter Ebene (in diesem Fall als Pandemie bezeichnet), von der eine große Anzahl von Personen einer bestimmten Bevölkerung in sehr kurzer Zeit betroffen ist.
Das Coronavirus, das in Covid-19 umbenannt wurde, ist eine Infektionskrankheit, die sich von China aus in der ganzen Welt ausbreitete. Italien ist die westliche Nation, die anscheinend am meisten davon betroffen ist.
Warum befindet sich Italien heute unter Quarantäne? Denn wie die aufmerksamsten Beobachter von Anfang an verstanden haben, ist das Problem des Coronavirus nicht seine Todesrate, sondern die Geschwindigkeit, mit der sich die Ansteckung in der Bevölkerung ausbreitet. Alle sind sich einig, dass die Krankheit an sich nicht schrecklich tödlich ist. Eine kranke Person, die sich mit dem Coronavirus infiziert und von spezialisiertem Gesundheitspersonal in gut ausgestatteten Gesundheitseinrichtungen unterstützt wird, kann heilen.
Wenn jedoch aufgrund der raschen Ausbreitung der Ansteckung, die möglicherweise Millionen von Menschen gleichzeitig treffen kann, die Zahl der Kranken rasch zunimmt, wird es nicht genügend Gesundheitseinrichtungen und Personal geben: Die Kranken werden sterben, weil ihnen die Krankheit vorenthalten wird notwendige Pflege. Um schwere Fälle zu heilen, ist eine Intensivpflege erforderlich, um die Lunge zu beatmen. Fehlt diese Unterstützung, sterben die Patienten. Wenn die Zahl der Kranken steigt, können die Gesundheitsstrukturen nicht jedem eine Intensivpflege anbieten, und immer mehr Patienten erkranken an der Krankheit.
Epidemiologische Projektionen sind unerbittlich und rechtfertigen die getroffenen Vorsichtsmaßnahmen. „Wenn das Coronavirus unkontrolliert wäre, könnte es die gesamte italienische Bevölkerung treffen, aber sagen wir, dass am Ende nur 30% infiziert werden, das wären ungefähr 20 Millionen Menschen. Nehmen wir an, dass von diesen - Reduzierung der Rate - 10% in eine Krise geraten, was bedeutet, dass sie ohne Intensivpflege der Krankheit erliegen werden. Dies würde bedeuten, dass 2 Millionen Menschen direkt sterben, plus alle, die indirekt infolge des Zusammenbruchs des Gesundheitssystems und der sozialen und wirtschaftlichen Ordnung sterben werden. “1
Der Zusammenbruch des Gesundheitssystems hätte wiederum andere Konsequenzen. Der erste ist der Zusammenbruch des Produktivsystems der Nation.
Wirtschaftskrisen entstehen normalerweise durch das Fehlen von Angebot oder Nachfrage. Aber wenn diejenigen, die konsumieren wollen, zu Hause bleiben müssen und die Geschäfte geschlossen sind und diejenigen, die Waren verkaufen können, es nicht schaffen, ihre Produkte zu ihren Kunden zu bringen, weil logistische Abläufe, der Transport von Waren und Verkaufsstellen wie Geschäfte eintreten In der Krise bricht die Lieferkette zusammen.
Die Zentralbanken wären nicht in der Lage, eine solche Situation zu retten: „Die Krise nach dem Coronavirus hat keine monetäre Lösung“, schreibt Maurizio Ricci am 28. Februar in La Repubblica. Stefano Feltri bemerkt wiederum: „Die typischen keynesianischen Rezepte - Schaffung von Arbeitsplätzen und künstliche Nachfrage mit öffentlichen Geldern - sind nicht praktikabel, wenn die Arbeiter ihre Häuser nicht verlassen, Lastwagen nicht im Umlauf sind, Stadien geschlossen sind und Menschen keine Ferien oder Arbeitsreisen planen, weil sie zu Hause krank sind oder Angst vor der Ansteckung haben. Abgesehen von der Vermeidung von Liquiditätskrisen für Unternehmen durch die Aussetzung von Steuerzahlungen und Zinszahlungen an Banken ist das politische System machtlos. Ein Regierungsdekret reicht nicht aus, um die Lieferkette neu zu organisieren. “2
Der Ausdruck „perfekter Sturm“ wurde vor einigen Jahren vom Ökonomen Nouriel Roubini geprägt, um auf eine Mischung von Finanzbedingungen hinzuweisen, die zu einem Zusammenbruch des Marktes führen. "Aufgrund des Coronavirus wird es eine globale Rezession geben", erklärt Roubini und fügt hinzu: "Diese Krise wird sich ausbreiten und zu einer Katastrophe führen." 3
Die Prognosen von Roubinis wurden durch den Rückgang des Ölpreises bestätigt, nachdem die OPEC nicht mit Saudi-Arabien einverstanden war, das beschlossen hat, seine Produktion zu steigern und die Preise trotz Russlands zu senken, und werden voraussichtlich im weiteren Verlauf der Ereignisse weiter bestätigt werden .
Der Schwachpunkt der Globalisierung ist die Vernetzung, das Talismanwort unserer Zeit, von der Wirtschaft zur Religion. Die Querida Amazonia von Papst Franziskus ist eine Hymne an die Vernetzung. Aber heute ist das globale System fragil, gerade weil es so miteinander verbunden ist. Und das System der Produktverteilung ist eine der Ketten dieser wirtschaftlichen Verbindung.
Es ist kein Problem der Märkte, sondern der Realwirtschaft. Nicht nur Finanzen, sondern auch Industrie, Handel und Landwirtschaft, dh die Säulen der Wirtschaft einer Nation, können zusammenbrechen, wenn das Produktions- und Vertriebssystem in eine Krise gerät.
Aber es gibt noch einen anderen Punkt, der zu erkennen beginnt: Es gibt nicht nur den Zusammenbruch des Gesundheitssystems; es gibt nicht nur einen möglichen Riss in der Wirtschaft; Es kann aber auch zu einem Zusammenbruch des Staates und der öffentlichen Hand kommen - mit einem Wort: soziale Anarchie. Die Unruhen in italienischen Gefängnissen deuten auf einen Trend in diese Richtung hin.
Epidemien haben psychologische Konsequenzen aufgrund der Panik, die sie hervorrufen können. Zwischen dem Ende des neunzehnten Jahrhunderts und dem Beginn des zwanzigsten Jahrhunderts wurde die Sozialpsychologie als Wissenschaft geboren. Einer seiner ersten Vertreter war Gustave Le Bon, der Autor eines berühmten Buches mit dem Titel Psychologie des foules (1895).
Le Bon analysiert das kollektive Verhalten und erklärt, wie das Individuum in einer Menschenmenge eine psychologische Veränderung durchläuft, durch die Gefühle und Leidenschaften „durch Ansteckung“ von einem Individuum auf ein anderes übertragen werden, wie dies bei Infektionskrankheiten der Fall ist. Die moderne Ansteckungstheorie, die von Le Bon inspiriert wurde, erklärt, wie das ruhigste Individuum, geschützt durch die Anonymität einer Menschenmenge, aggressiv werden kann, indem es auf Anregung anderer handelt oder diese nachahmt. Panik ist eines dieser Gefühle, die durch soziale Ansteckung verbreitet werden, wie es während der Französischen Revolution in der Zeit geschah, die als „große Angst“ bezeichnet wurde 4.
Wenn eine Gesundheitskrise durch eine Wirtschaftskrise verschärft wird, kann eine unkontrollierte Panikwelle die heftigen Impulse der Menge auslösen. Der Staat wird dann durch Stämme und Banden ersetzt, insbesondere am Rande großer städtischer Zentren. Der soziale Krieg, der vom São Paulo Forum, einer Konferenz lateinamerikanischer ultralinker Organisationen, theoretisiert wurde , wird in Lateinamerika von Bolivien bis Chile, von Venezuela bis Ecuador praktiziert und könnte sich bald auf Europa ausweiten.
Jemand könnte beobachten, dass dieser Prozess dem Projekt der globalistischen Lobbys entspricht, der „Meister des Chaos“, wie Professor Renato Cristin sie in seinem ausgezeichneten Buch definiert. Aber wenn dies wahr ist, ist es auch wahr, dass das, was aus dieser Krise besiegt hervorgeht, die Utopie der Globalisierung ist, die als der große Weg dargestellt wird, der zur Vereinigung der Menschheit führen soll. Die Globalisierung zerstört tatsächlich den Raum und pulverisiert Entfernungen: Der Schlüssel zur Flucht vor der Epidemie ist heute die soziale Distanz, die Isolation des Individuums. Die Quarantäne ist der von George Soros erhofften „offenen Gesellschaft“ diametral entgegengesetzt. Die für eine bestimmte Schule des philosophischen Personalismus typische Vorstellung vom Menschen als Beziehung nimmt ab.
Papst Franziskus nach dem Scheitern von Querida Amazonia konzentrierte sich stark auf die Konferenz, die den „Global Compact“ -Zeitplänen im Vatikan für den kommenden 14. Mai gewidmet war. Diese Konferenz wurde jedoch verschoben und ist nicht nur zeitlich, sondern auch in ihren ideologischen Voraussetzungen weiter entfernt. Das Coronavirus bringt uns zurück in die Realität. Es ist nicht das Ende der Grenzen, das nach dem Fall der Berliner Mauer angekündigt wurde. Stattdessen ist es das Ende der Welt ohne Grenzen, das Ende des „globalen Dorfes“. Es ist nicht der Triumph der neuen Weltordnung, es ist der Triumph der neuen Weltordnung. Das politische und soziale Szenario ist das einer Gesellschaft, die sich auflöst und zerfällt. Ist alles organisiert? Es ist möglich. Die Geschichte ist jedoch keine deterministische Abfolge von Ereignissen. Der Meister der Geschichte ist Gott, nicht der Meister des Chaos.
Als Historiker
An diesem Punkt wird der Historiker eingreifen, um den politischen Beobachter zu ersetzen und die Dinge aus der Perspektive einer größeren chronologischen Distanz zu betrachten. Epidemien haben die Geschichte der Menschheit von Anfang an bis zum 20. Jahrhundert begleitet und sind immer mit zwei anderen Geißeln verflochten: Kriegen und Wirtschaftskrisen. Die letzte große Epidemie, die spanische Influenza in den 1920er Jahren, war eng mit dem Ersten Weltkrieg und der Weltwirtschaftskrise verbunden, die 1929 begann und auch als „der große Absturz“ bekannt war Ende der zwanziger Jahre mit schwerwiegenden Auswirkungen, die sich über die dreißiger Jahre erstreckten. Diesen Ereignissen folgte der Zweite Weltkrieg.
Laura Spinnay ist eine englische wissenschaftliche Journalistin, die ein Buch mit dem Titel Pale Rider geschrieben hat: Die spanische Grippe von 1918 und wie sie die Welt veränderte.5 Ihr Buch informiert uns darüber, dass das in Spanien einsetzende Virus zwischen 1918 und 1920 ungefähr 500 Millionen Menschen infizierte. darunter auch Bewohner abgelegener Inseln des Pazifischen Ozeans und des Gletschers der Arktis, die den Tod von 50 bis 100 Millionen Menschen verursachten, zehnmal mehr als im Ersten Weltkrieg.
Der Erste Weltkrieg trug zur Virulenz der Grippe bei und half, das Virus auf der ganzen Welt zu verbreiten. Spinnay schreibt: „Es ist schwer vorstellbar, dass ein Ansteckungsmechanismus wirksamer ist als die Mobilisierung enormer Mengen von Truppen auf dem Höhepunkt der Herbstwelle, die dann die vier Ecken des Planeten erreichten, wo sie von festlichen Menschenmengen begrüßt wurden. Im Wesentlichen hat uns die spanische Grippe gelehrt, dass eine weitere Influenzapandemie unvermeidlich ist, aber ob sie zehn oder hundert Millionen Opfer verursachen wird, hängt nur davon ab, wie die Welt sein wird, in der sie sich ausbreitet. “ 6
In der vernetzten Welt der Globalisierung ist die Leichtigkeit, mit der sich Ansteckung ausbreiten kann, sicherlich größer als vor einem Jahrhundert. Wer kann es leugnen?
Die Perspektive des Historikers reicht jedoch noch weiter zurück. Das zwanzigste Jahrhundert war das schrecklichste Jahrhundert der Geschichte, aber es gab ein anderes schreckliches Jahrhundert, "The Calamitous Fourteenth Century", wie Barbara Tuchman es in ihrem Buch A Distant Mirror nennt.7
Ich möchte mich auf diese historische Periode konzentrieren, die das Ende des Mittelalters und den Beginn der Moderne kennzeichnete. Ich stütze mich dabei auf historische Werke, die nicht katholisch, sondern ernsthaft und objektiv in ihrer Forschung sind.
Die Rogationen sind Prozessionen, die von der Kirche einberufen werden, um die Hilfe des Himmels gegen Katastrophen zu erbitten. Die Rogationen enthalten das Gebet „Ein Ruhm, peste et bello libera nos, Domine: “- von Hunger, Pest und Krieg, errette uns, o Herr. Wie der Historiker Robert Lopez schreibt, entfaltete sich die liturgische Anrufung in den Rogationszeremonien „im Laufe des vierzehnten Jahrhunderts mit all ihrem Drama“. 8 „Zwischen dem zehnten und zwölften Jahrhundert“, bemerkt Lopez, „keine der großen Geißeln das Mähen der Menschheit scheint in großem Maße gewütet zu haben; Weder Pest, von der in dieser Zeit keine Rede ist, noch Hungersnot oder Krieg, bei denen die Zahl der Opfer stark zurückgegangen ist. Darüber hinaus wurde die Ausdehnung der Landwirtschaft durch eine langsame Abschwächung des Klimas erweitert. Wir haben Beweise dafür im Rückzug der Gletscher in den Bergen und der Eisberge in der Nordsee, in der Ausweitung des Weinanbaus auf Regionen wie England, in denen es heute nicht mehr praktikabel ist.
Das Bild des 14. Jahrhunderts war sehr, sehr unterschiedlich, da Naturkatastrophen mit ernsthaften religiösen und politischen Umwälzungen verbunden waren.
Das 14. Jahrhundert war ein Jahrhundert tiefer religiöser Krise: Es wurde 1303 mit dem berühmten „Schlag“ von Anagni gegen Bonifatius VIII. Eröffnet, einer der größten Demütigungen des Papsttums in der Geschichte. es sah die Übertragung des Papsttums für siebzig Jahre auf die Stadt Avignon in Frankreich (1308-1378); und es endete mit vierzig Jahren des westlichen Schismas von 1378 bis 1417, in denen das katholische Europa zwischen zwei und dann drei Päpsten aufgeteilt wurde. Ein Jahrhundert später, 1517, riss die protestantische Revolution die Einheit des Glaubens des Christentums auf.
Wenn das dreizehnte Jahrhundert eine Zeit des Friedens in Europa war, war das vierzehnte Jahrhundert eine Ära des permanenten Krieges. Wir müssen nur an den „Hundertjährigen Krieg“ zwischen Frankreich und England (1339-1452) und an den Angriff der Türken gegen das Byzantinische Reich mit der Eroberung von Adrianopel (1362) denken.
In diesem Jahrhundert erlebte Europa eine Wirtschaftskrise aufgrund von Klimaveränderungen, die nicht vom Menschen, sondern von der Vereisung verursacht wurden. Das Klima des Mittelalters war mild und süß gewesen, wie seine Bräuche. Im 14. Jahrhundert kam es jedoch zu einer plötzlichen Verschärfung der klimatischen Bedingungen.
Die Regenfälle und Überschwemmungen im Frühjahr 1315 führten zu einer allgemeinen Hungersnot, die ganz Europa, vor allem die nördlichen Regionen, heimgesucht und den Tod von Millionen Menschen zur Folge hatte. Die Hungersnot breitete sich überall aus. Die älteren Menschen verweigerten freiwillig das Essen in der Hoffnung, den Jungen das Überleben zu ermöglichen, und die damaligen Historiker schreiben über viele Fälle von Kannibalismus.
Eine der Hauptfolgen der Hungersnöte war die Zerstörung der Landwirtschaft. In dieser Zeit gab es eine große Bewegung der landwirtschaftlichen Entvölkerung, die durch Flucht aus dem Land und die Aufgabe von Dörfern gekennzeichnet war. Der Wald drang in Felder und Weinberge ein. Infolge der Aufgabe der Felder kam es zu einer starken Verringerung der Bodenproduktivität und zu einer Erschöpfung des Viehbestands.
Wenn schlechtes Wetter eine Hungersnot verursacht, verursacht die anschließende Schwächung des Körpers ganzer Populationen Krankheiten. Die Historiker Ruggero Romano und Alberto Tenenti zeigen, wie sich im 14. Jahrhundert der wiederkehrende Zyklus von Hungersnöten und Epidemien verschärfte. 10 Die letzte große Pest war zwischen 747 und 750 ausgebrochen; Fast sechshundert Jahre später tauchte es wieder auf und schlug innerhalb eines Jahrzehnts viermal zu.
Die Pest kam aus dem Orient und kam im Herbst 1347 nach Konstantinopel. In den nächsten drei Jahren infizierte sie ganz Europa bis nach Skandinavien und Polen. Es war die schwarze Pest, von der Boccaccio im Decameron spricht . Italien verlor etwa die Hälfte seiner Einwohner. Agnolo di Tura, der Chronist von Siena, beklagte, dass niemand gefunden werden könne, um die Toten zu begraben, und dass er seine fünf Söhne mit seinen eigenen Händen begraben müsse. Giovanni Villani, der Chronist von Florenz, wurde so plötzlich von der Pest heimgesucht, dass seine Chronik mitten in einem Satz abrupt endet.
Die europäische Bevölkerung, die zu Beginn des 13. Jahrhunderts 70 Millionen Einwohner überschritten hatte, wurde durch ein Jahrhundert von Kriegen, Epidemien und Hungersnöten auf 40 Millionen reduziert. es schrumpfte um mehr als ein Drittel.
Die Hungersnöte, die Pest und die Kriege des 14. Jahrhunderts wurden vom christlichen Volk als Zeichen der Strafe Gottes interpretiert.
Der heilige Bernhardiner von Siena (1380-1444) ermahnte: Tria sunt flagella quibus dominus castigat.11 Es gibt drei Geißeln, mit denen Gott züchtigt: Krieg, Pest und Hunger. Der heilige Bernhardiner gehört zu einer Reihe von Heiligen wie Katharina von Siena, Bridget von Schweden, Vincent Ferrer und Louis Marie Grignon de Montfort, die warnten, dass Naturkatastrophen im Laufe der Geschichte immer die Untreue und den Abfall von Nationen begleitet haben. Es geschah am Ende des christlichen Mittelalters und es scheint heute zu geschehen. Heilige wie Bernardine von Siena führten diese Ereignisse nicht auf die Arbeit böser Agenten zurück, sondern auf die Sünden der Menschen, die noch schwerwiegender sind, wenn sie kollektive Sünden sind, und noch schwerwiegender, wenn sie von den Herrschern der Völker und von diesen toleriert oder gefördert werden die die Kirche regieren.
Als Philosoph der Geschichte
Diese Überlegungen führen uns zu dem dritten Punkt, an dem ich die Ereignisse nicht als Soziologe oder Historiker, sondern als Philosoph der Geschichte betrachten werde.
Theologie und Geschichtsphilosophie sind Bereiche intellektueller Spekulation, die die Prinzipien der Theologie und Philosophie auf historische Ereignisse anwenden. Der Theologe der Geschichte ist wie ein Adler, der die menschlichen Angelegenheiten aus der Höhe beurteilt. Einige der großen Theologen der Geschichte waren der heilige Augustinus (354-430), Jacques Bénigne Bossuet (1627-1704), der nach dem Namen der Diözese, in der er Bischof war, Graf Joseph de Maistre (1753-) Adler von Meaux genannt wurde 1821), der Marquis Juan Donoso Cortés (1809-1853), der Abt von Solesmes Dom Guéranger (1805-1875), Professor Plinio Correa de Oliveira (1908-1995) und viele andere.
Es gibt einen biblischen Ausdruck, der besagt: Judicia Dei abyssus multa (Ps 35: 7): Die Urteile Gottes sind ein großer Abgrund. Der Theologe der Geschichte unterwirft sich diesen Urteilen und versucht, den Grund dafür zu verstehen.
Der heilige Gregor der Große, der uns einlädt, die Gründe für göttliches Handeln zu untersuchen, bekräftigt: „Wer den Grund, aus dem Gott Dinge in den Werken selbst tut, nicht entdeckt, wird in seiner eigenen Gemeinheit und Niedrigkeit genügend Grund finden, um zu erklären, warum seine Untersuchungen sind vergebens. " 12
Philosophie und moderne Theologie unter dem Einfluss vor allem Hegels haben die Urteile Gottes durch die Urteile der Geschichte ersetzt. Das Prinzip, nach dem die Kirche die Geschichte beurteilt, ist umgekehrt. Es ist nicht die Kirche, die die Geschichte beurteilt, sondern die Geschichte, die die Kirche beurteilt, denn die Kirche transzendiert nach der Nouvelle-Théologie nicht die Geschichte, sondern ist immanent, in sich selbst.
Als Kardinal Carlo Maria Martini in seinem letzten Interview sagte, dass „die Kirche 200 Jahre im Rückstand ist“, nahm er die Geschichte als Kriterium für das Urteil der Kirche an. Als Papst Franziskus in seinen Weihnachtsgrüßen an die römische Kurie am 21. Dezember 2019 diese Worte von Kardinal Martini zu seinen eigenen machte, beurteilt er die Kirche im Namen der Geschichte und hebt das Kriterium des katholischen Urteils auf.
Die Geschichte in Wirklichkeit ist eine Kreatur Gottes, wie die Natur, wie alles, was existiert, weil nichts von dem, was existiert, außer Gott existieren kann. Alles, was in der Geschichte geschieht, wird von Gott für alle Ewigkeit vorausgesehen, reguliert und angeordnet.
So kann für den Geschichtsphilosophen jede Diskussion nur mit Gott beginnen und mit Gott enden. Gott existiert nicht nur; Gott ist besorgt um seine Geschöpfe und belohnt oder züchtigt rationale Geschöpfe nach den Verdiensten oder Fehlern jedes Einzelnen. Der Katechismus des Heiligen Pius X. lehrt: "Gott belohnt das Gute und züchtigt die Gottlosen, weil er unendliche Gerechtigkeit ist ..."
Gerechtigkeit, erklären Theologen, ist eine der unendlichen Vollkommenheiten Gottes. 13 Die unendliche Barmherzigkeit Gottes setzte seine unendliche Gerechtigkeit voraus.
Unter Katholiken wird der Begriff der Gerechtigkeit ebenso wie der Begriff der göttlichen Gerechtigkeit oft entfernt. Und doch lehrt die Lehre der Kirche die Existenz eines bestimmten Gerichts, das dem Tod eines jeden Menschen folgt, mit der unmittelbaren Belohnung oder Bestrafung der Seele, und eines universellen Gerichts, in dem alle Engel und alle Menschen für ihr Gericht beurteilt werden Gedanken, Worte, Handlungen und Auslassungen.
Die Theologie der Geschichte sagt uns, dass Gott nicht nur Männer, sondern auch Kollektivitäten und soziale Gruppen belohnt und bestraft: Familien, Nationen, Zivilisationen. Aber während Menschen ihren Lohn oder ihre Strafe haben, manchmal auf Erden, aber immer im Himmel, werden Nationen, die kein ewiges Leben haben, nur auf Erden bestraft oder belohnt.
Gott ist gerecht und lohnend und gibt jedem, was ihm gebührt: Er züchtigt nicht nur einzelne Personen, sondern sendet auch Leiden an Familien, Städte und Nationen für die Sünden, die sie begehen. Erdbeben, Hungersnöte, Epidemien, Kriege und Revolutionen wurden immer als göttliche Strafen angesehen. Pater Pedro de Ribadaneira (1527-1611) schreibt: „Kriege und Seuchen, Dürren und Hungersnöte, Brände und alle anderen katastrophalen Katastrophen sind eine Strafe für die Sünden ganzer Bevölkerungsgruppen.“ 14
Am 5. März erklärte der Bischof einer wichtigen Diözese, die ich nicht nennen werde: „Eines ist sicher: Dieses Virus wurde nicht von Gott gesandt, um die sündige Menschheit zu bestrafen. Es ist eine Wirkung der Natur, die uns als Stiefmutter behandelt. Aber Gott begegnet diesem Phänomen mit uns und wird uns wahrscheinlich am Ende klar machen, dass die Menschheit ein einziges Dorf ist. “
Der italienische Bischof verzichtet weder auf den Mythos des „einzelnen Dorfes“ noch auf die Naturreligion der Pachamama und Greta Thurnberg, auch wenn für ihn die „Große Mutter“ zur „Stiefmutter“ werden kann. Vor allem aber lehnt der Bischof die Idee mit Nachdruck ab, dass die Coronavirus-Epidemie oder eine andere kollektive Katastrophe eine Strafe für die Menschheit sein kann. Das Virus, glaubt der Bischof, ist nur die Wirkung der Natur. Aber wer hat die Natur geschaffen, geordnet und geleitet? Gott ist der Urheber der Natur mit ihren Kräften und Gesetzen, und er hat die Macht, den Mechanismus der Kräfte und Naturgesetze so zu ordnen, dass ein Phänomen entsteht, das den Bedürfnissen seiner Gerechtigkeit oder seiner Barmherzigkeit entspricht. Gott, der vor allem die erste Ursache ist, nutzt immer sekundäre Ursachen, um seine Pläne zu verwirklichen.
Die große Sünde unserer Zeit ist der Verlust des Glaubens durch die Männer der Kirche: nicht von diesem oder jenem Mann der Kirche, sondern von den Männern der Kirche in ihrem kollektiven Ganzen, mit wenigen Ausnahmen, dank derer die Kirche dies nicht tut ihre Sichtbarkeit verlieren. Diese Sünde erzeugt Blindheit des Geistes und Verhärtung des Herzens: Gleichgültigkeit gegenüber der Verletzung der göttlichen Ordnung des Universums.
Es ist eine Gleichgültigkeit, die den Hass gegen Gott verbirgt. Wie manifestiert es sich? Nicht direkt. Diese Männer der Kirche sind zu feige, um Gott direkt herauszufordern; Sie ziehen es vor, ihren Hass gegenüber denen auszudrücken, die es wagen, von Gott zu sprechen. Wer es wagt, von der Strafe Gottes zu sprechen, wird gesteinigt: Ein Fluss des Hasses fließt gegen ihn.
Diese Männer der Kirche bekennen sich mündlich zum Glauben an Gott, leben aber tatsächlich im praktischen Atheismus. Sie berauben Gott von all seinen Eigenschaften und reduzieren ihn auf das reine „Sein“ - das heißt auf nichts. Alles, was geschieht, ist für sie die Frucht der Natur, emanzipiert von ihrem Urheber, und nur die Wissenschaft, nicht die Kirche, ist in der Lage, die Naturgesetze zu entschlüsseln.
Doch nicht nur die gesunde Theologie, sondern auch der Sensus Fidei selbst lehrt, dass alle physischen und materiellen Übel, die nicht aus dem Willen des Menschen stammen, vom Willen Gottes abhängen. Der Heilige Alphonsus Liguori schreibt: „Alles, was hier gegen unseren Willen geschieht, weiß, dass es nur durch den Willen Gottes geschieht, wie der Heilige Augustinus sagt.“ 15
Am 19. Juli erinnert die Liturgie der Kirche an den heiligen Lupus (oder die heilige Loup), den Bischof von Troyes (383-478). Er war der Bruder des Heiligen Vincent von Lerins und der Schwager des Heiligen Hilary von Arles, der zu einer Familie alten senatorischen Adels gehörte, aber vor allem von großer Heiligkeit.
Während seines langen Episkopats (52 Jahre) wurde Gallien von den Hunnen besetzt. Attila, an der Spitze einer Armee von 400.000 Mann, überquerte den Rhein und verwüstete alles, was er auf seinem Weg fand. Als er vor der Stadt Troyes ankam, kam der päpstliche Bischof Lupus, der seinem Klerus in Prozession folgte, zu Attila und fragte ihn: "Wer bist du, dass du diese Stadt bedrohst?" Und die Antwort kam: „Weißt du nicht wer ich bin? Ich bin Attila, der König der Hunnen, der Geißel Gottes genannt wird. “ Darauf antwortete Lupus: „Nun, sei die willkommene Geißel Gottes, denn wir verdienen göttliche Geißeln wegen unserer Sünden. Aber wenn es möglich ist, lass deine Schläge nur auf meine Person und nicht auf die ganze Stadt fallen. “
Die Hunnen betraten die Stadt Troyes, aber durch göttlichen Willen wurden sie geblendet und überquerten sie, ohne sich dessen bewusst zu sein und ohne jemandem Böses anzutun.
Die heutigen Bischöfe sprechen nicht nur nicht über göttliche Geißeln, sondern laden auch nicht einmal die Gläubigen ein, zu beten, dass Gott sie von der Epidemie befreit. Darin liegt eine Kohärenz. Wer tatsächlich betet, bittet Gott, in sein Leben und damit in die Dinge der Welt einzugreifen, um vor dem Bösen geschützt zu werden und geistige und materielle Güter zu erhalten. Aber warum sollte Gott auf unsere Gebete hören, wenn er sich nicht für das von ihm geschaffene Universum interessiert?
Wenn Gott im Gegenteil durch Wunder die Naturgesetze ändern kann, um die Leiden und den Tod eines einzelnen Menschen oder den großen Verlust von Leben in einer ganzen Stadt zu vermeiden, kann er auch die Bestrafung einer Stadt oder eines Ortes anordnen ein Volk, weil ihre kollektiven Sünden kollektive Strafen herabsetzen. Der heilige Karl Borromäus sagte: „Wegen unserer Sünden erlaubte Gott dem Feuer der Pest, jeden Teil Mailands anzugreifen.“ 16 Und der heilige Thomas von Aquin erklärt: „Wenn alle Menschen sündigen, muss Rache an allen Menschen geleistet werden, so wie die Ägypter, die die Kinder Israel verfolgten, im Roten Meer versunken waren und die Bewohner von Sodom en masse niedergeschlagen, oder eine beträchtliche Anzahl von Menschen muss geschlagen werden, wie es bei der Strafe für die Anbetung des goldenen Kalbs geschehen ist. “17
Am Vorabend der zweiten Sitzung des Ersten Vatikanischen Konzils am 6. Januar 1870 hatte der heilige Johannes Bosco eine Vision, in der ihm offenbart wurde, dass „Krieg, Pest und Hungersnot die Geißeln sind, mit denen der Stolz und die Bosheit von Männer werden niedergeschlagen. “ So drückte sich der Herr aus: „Du, oh Priester, warum rennst du nicht, um zwischen dem Vorraum und dem Altar zu weinen und um das Ende der Geißeln zu betteln? Warum nimmst du nicht den Schild des Glaubens und gehst über die Dächer, in den Häusern, auf den Straßen, auf den Plätzen, an jedem unzugänglichen Ort, um den Samen meines Wortes zu tragen? Weißt du nicht, dass dies das schreckliche zweischneidige Schwert ist, das meine Feinde niederschlägt und den Zorn Gottes und der Menschen bricht? “ 18
Die Priester schweigen, die Bischöfe schweigen, der Papst schweigt.
Wir nähern uns der Karwoche und Ostern. Und doch sind zum ersten Mal seit vielen Jahrhunderten in Italien die Kirchen geschlossen, die Messen ausgesetzt und sogar der Petersdom geschlossen. Die Karwoche und die Osterliturgien urbe et orbi werden keine Pilger aus aller Welt anziehen. Gott bestraft auch mit „Subtraktion“, wie der heilige Bernhardiner von Siena sagt, und heute scheint er die Kirchen, die Mutter aller Kirchen, vom höchsten Pastor entfernt zu haben, während das katholische Volk im Dunkeln verwirrt herumtastet und der beraubt ist Licht der Wahrheit, das die Welt vom Petersdom aus erleuchten soll. Wie können wir nicht sehen, worin das Coronavirus eine symbolische Folge der Selbstzerstörung der Kirche hervorruft?
Judicia Dei abyssus multa. Wir sollten sicher sein, dass das, was geschieht, nicht den Erfolg der Söhne der Dunkelheit vorwegnimmt, sondern vielmehr ihre Niederlage, denn wie Pater Carlo Ambrogio Cattaneo, SJ (1645-1705) erklärt, ist die Anzahl der Sünden, ob von a Der Mensch oder ein Volk ist nummeriert.19 Venit stirbt unrechtmäßig praefinita, sagt der Prophet Hesekiel (21: 2) - Gott ist barmherzig, aber es gibt eine letzte Sünde, die Gott nicht toleriert und die seine Strafe provoziert.
Darüber hinaus sind nach einem Prinzip der Theologie der christlichen Geschichte das Zentrum der Geschichte nicht die Feinde der Kirche, sondern die Heiligen. Omnia Sustineo Propter Electos (2 Tim 2:10) sagt der heilige Paulus. Die Geschichte dreht sich um die Auserwählten Gottes. Und die Geschichte hängt von den undurchdringlichen Entwürfen der göttlichen Vorsehung ab.
Im Laufe der Geschichte gibt es diejenigen, die sich dem Gesetz Gottes widersetzen, ob Männer, Gruppen oder organisierte Gesellschaften, sowohl öffentliche als auch geheime, die daran arbeiten, alles zu zerstören, was von Gott verordnet wurde. Sie können offensichtliche Erfolge erzielen, werden aber letztendlich immer besiegt.
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Das Szenario, das wir vor uns haben, ist apokalyptisch, aber Pius XII. Erinnert sich daran, dass Johannes im Buch der Offenbarung (6: 2) sagt: „Hat nicht nur die Ruinen gesehen, die durch Sünde, Krieg, Hunger und Tod verursacht wurden; Er sah auch in erster Linie den Sieg Christi. In der Tat ist der Weg der Kirche im Laufe der Jahrhunderte ein Via Crucis, aber es ist auch immer ein Marsch des Triumphs. Die Kirche Christi, der Mann des Glaubens und der christlichen Liebe, sind immer diejenigen, die einer Menschheit ohne Hoffnung Licht, Erlösung und Frieden bringen. Iesus Christus heri et hodie, ipse et in saecula (Hebr. 13: 8). Christus ist dein Führer, von Sieg zu Sieg. Folge ihm. “20
In Fatima hat uns die Gottesmutter das Szenario unserer Zeit offenbart und uns ihren Triumph versichert. Mit der Demut derer, die sich bewusst sind, dass sie aus eigener Kraft nichts tun können, aber auch mit dem Vertrauen derer, die wissen, dass mit Gottes Hilfe alles möglich ist, ziehen wir uns nicht zurück und vertrauen uns Maria an tragische Stunde der Ereignisse, die durch die Botschaft von Fatima vorhergesagt wurden.
Übersetzt von Giuseppe Pellegrino @ pellegrino2020
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