...mit dem Vertrauen derer, die wissen, dass alles mit Gottes Hilfe möglich ist, ziehen wir uns in der tragischen Stunde der Ereignisse, die durch die Botschaft angekündigt werden, nicht zurück und vertrauen uns Maria an von Fatima.

von esther10 in Kategorie Allgemein.

Neue Szenarien in der Coronavirus-Ära Ist Coronavirus eine göttliche Bestrafung? Politische, historische und theologische Überlegungen

Unsere Liebe Frau in Fatima hat uns das Szenario unserer Zeit offenbart und uns ihren Triumph versichert. Mit der Demut derer, die sich bewusst sind, dass nichts aus eigener Kraft kann, aber auch mit dem Vertrauen derer, die wissen, dass alles mit Gottes Hilfe möglich ist, ziehen wir uns in der tragischen Stunde der Ereignisse, die durch die Botschaft angekündigt werden, nicht zurück und vertrauen uns Maria an von Fatima.

16. März 2020 - 9:05 Uhr

(Roberto de Mattei) Das Thema meines Gesprächs lautet: "Die neuen Szenarien in Italien und Europa mit und nach dem Coronavirus". Ich werde aus medizinischer oder wissenschaftlicher Sicht nicht über dieses Thema sprechen: Ich habe nicht die Kompetenz. Stattdessen werde ich mich mit dem Thema unter drei anderen Gesichtspunkten befassen: dem Standpunkt des Politik- und Sozialwissenschaftlers; der Standpunkt des Historikers; und der Standpunkt des Philosophen der Geschichte.

Der Sozialwissenschaftler

Politik- und Sozialwissenschaften sind solche, die das Verhalten des Menschen in seinem sozialen, politischen und geopolitischen Kontext untersuchen. Unter diesem Gesichtspunkt frage ich mich nicht nach den Ursprüngen des Coronavirus und seiner Natur, sondern nach den sozialen Konsequenzen, die es hat und haben wird.

Eine Epidemie ist die Ausbreitung einer Infektionskrankheit auf nationaler oder weltweiter Ebene (in diesem Fall als Pandemie bezeichnet), von der eine sehr große Anzahl von Personen einer bestimmten Bevölkerung in sehr kurzer Zeit betroffen ist.

Das von WHO Covid-19 umbenannte Coronavirus ist eine Infektionskrankheit, die sich von China aus weltweit verbreitet hat. Italien ist offenbar das am stärksten betroffene westliche Land.

Warum befindet sich Italien heute in Quarantäne? Denn wie die aufmerksamsten Beobachter vom ersten Moment an verstanden haben, wird das Problem des Coronavirus nicht durch die Letalitätsrate der Krankheit dargestellt, sondern durch die Schnelligkeit der Infektion in der Bevölkerung. Alle sind sich einig, dass die Letalität der Krankheit selbst nicht sehr hoch ist. Ein Patient kann sich erholen, wenn er von spezialisiertem Personal in gut ausgestatteten Gesundheitseinrichtungen unterstützt wird. Wenn jedoch aufgrund der Schnelligkeit der Infektion, von der gleichzeitig Millionen von Menschen betroffen sein können, die Zahl der Patienten weit verbreitet ist, fehlen die Einrichtungen und das Personal: Die Patienten sterben, weil ihnen die notwendige Pflege entzogen wird. Zur Behandlung schwerer Fälle ist eine intensive Pflege erforderlich, um die Lunge zu beatmen. Wenn diese Unterstützung fehlt, sterben die Patienten.Wenn die Zahl der Infizierten zunimmt, können Krankenhäuser nicht mehr allen Menschen eine Intensivpflege anbieten, und immer mehr Patienten erliegen.

Epidemiologische Projektionen sind unerbittlich und rechtfertigen die getroffenen Vorsichtsmaßnahmen. „ Wenn das Kontrollkästchen nicht aktiviert ist, könnte das Coronavirus die gesamte italienische Bevölkerung betreffen. Nehmen wir jedoch an, dass am Ende nur 30% infiziert werden, etwa 20 Millionen. Wenn von diesen - mit einem Rabatt - 10% in die Krise geraten, bedeutet dies, dass sie ohne Intensivpflege zum Erliegen kommen. Es wären 2 Millionen direkte Todesfälle plus alle indirekten Todesfälle infolge eines Zusammenbruchs des Gesundheitssystems und der daraus resultierenden sozialen und wirtschaftlichen Ordnung. "

Der Zusammenbruch des Gesundheitssystems hat auch andere Folgen. Der erste ist der Zusammenbruch des Produktionssystems des Landes.

Wirtschaftskrisen entstehen normalerweise durch mangelnde Nachfrage oder Angebot. Aber wenn diejenigen, die konsumieren möchten, zu Hause bleiben müssen und die Geschäfte geschlossen sind und diejenigen, die anbieten können, ihre Produkte nicht zu den Kunden bringen können, weil sich die Logistik, der Warentransport und die Verkaufsstellen in einer Krise befinden , Lieferketten , Lieferketten , Zusammenbruch. Die Zentralbanken können die Situation nicht retten: " Die Post-Coronavirus-Krise hat keine monetäre Lösung ", schreibt Maurizio Ricci am 28. Februar in La Repubblica . Stefano Feltri wiederum bemerkt: „Typische keynesianische Rezepte - Schaffung von Arbeitsplätzen und künstlicher Nachfrage mit öffentlichen Geldern - sind nicht praktikabel, wenn Arbeiter das Haus nicht verlassen, Lastwagen nicht im Umlauf sind, Stadien geschlossen sind und Menschen keine Ferien oder Geschäftsreisen buchen, weil sie zu Hause krank sind oder weil es Ansteckung befürchtet. Abgesehen von der Vermeidung von Liquiditätskrisen für Unternehmen durch die Aussetzung von Steuer- und Zinszahlungen an Banken ist die Politik machtlos. Ein Regierungsdekret reicht nicht aus, um die Lieferkette neu zu organisieren . "

Der Ausdruck "perfekter Sturm" wurde vor einigen Jahren vom Ökonomen Nouriel Roubini geprägt, um auf eine Mischung von Finanzbedingungen hinzuweisen, die zu einem Marktcrash führen könnten. " Aufgrund des Coronavirus wird es eine globale Rezession geben ", sagt Nouriel Roubini. wer fügt hinzu: " Die Krise wird explodieren und zu einer Katastrophe führen ". Roubinis Prognosen werden durch den Rückgang der Ölpreise bestätigt, nachdem die OPEC nicht mit Saudi-Arabien einverstanden war, das sich trotz Russlands entschlossen hat, die Produktion zu steigern und die Preise zu senken, aber wahrscheinlich durch die Entfaltung von Ereignissen.

Der Schwachpunkt der Globalisierung ist die "Verbindung", das Talismanwort unserer Zeit, von der Wirtschaft zur Religion. Der Querida Amazonia Franziskus ist eine Hymne auf die Zusammenschaltung. Das globale System ist jedoch gerade deshalb fragil, weil es zu eng miteinander verbunden ist. Und das Produktvertriebssystem ist eine der Ketten dieser wirtschaftlichen Verbindung.

Es geht nicht um Märkte, sondern um eine Realwirtschaft. Nicht nur Finanzen, sondern auch Industrie, Handel und Landwirtschaft, also die Säulen der Wirtschaft eines Landes, können zusammenbrechen, wenn das Produktions- und Vertriebssystem in eine Krise gerät.

Aber es gibt noch einen anderen Punkt, der zu erkennen beginnt: Es gibt nicht nur den Zusammenbruch des Gesundheitssystems: Es gibt nicht nur die Möglichkeit eines wirtschaftlichen Risses, sondern es kann auch einen Zusammenbruch des Staates und der öffentlichen Hand geben. mit einem Wort, soziale Anarchie. Die Gefängnisse im Aufstand in Italien weisen auf eine Richtungslinie hin,

Epidemien haben psychologische und soziale Konsequenzen für die Panik, die sie verursachen können. Die Sozialpsychologie wurde zwischen dem späten 19. und frühen 20. Jahrhundert geboren. Einer seiner ersten Vertreter ist Gustave Le Bon (1841-1931), Autor eines berühmten Buches mit dem Titel Psychologie des foules (1895).

Le Bon analysiert das kollektive Verhalten und erklärt, wie sich das Individuum in der Menge einer psychologischen Veränderung unterzieht, bei der Gefühle und Leidenschaften "durch Ansteckung" von einem Individuum auf ein anderes übertragen werden, wie dies bei Infektionskrankheiten der Fall ist. Die moderne Theorie der sozialen Ansteckung , die von Le Bon inspiriert ist, erklärt, wie selbst das friedlichste Individuum, geschützt vor der Anonymität der Masse, aggressiv werden kann, indem es durch Nachahmung oder Suggestion handelt. Panik ist eines dieser Gefühle, die durch soziale Ansteckung übertragen werden, wie es während der Französischen Revolution in der Zeit der "großen Angst" geschah.

Wenn die Wirtschaftskrise zur Gesundheitskrise hinzugefügt wird, kann eine unkontrollierte Panikwelle die gewalttätigen Impulse der Menge auslösen. Der Staat wird durch Stämme und Banden ersetzt, insbesondere in den Vororten großer städtischer Zentren. Die Anarchie hat ihre Agenten und der soziale Krieg, der vom Sao Paulo Forum, einer Konferenz lateinamerikanischer ultralinker Organisationen, theoretisiert wurde , wird bereits von Bolivien bis Chile, von Venezuela bis Ecuador und möglicherweise bald praktiziert nach Europa expandieren.

Dieser revolutionäre Prozess entspricht sicherlich dem Projekt der globalistischen Lobbys, der "Meister des Chaos", wie Professor Renato Cristin sie definiert. Aber wenn dies wahr ist, ist es auch wahr, dass jeder, der von dieser Krise besiegt herauskommt, genau die Utopie der Globalisierung ist, die als Hauptstraße dargestellt wird, die zur Vereinigung der Menschheit führen soll. Die Globalisierung zerstört tatsächlich den Raum und pulverisiert Entfernungen: Heute ist die soziale Distanz, die Isolation des Individuums die Regel, um der Epidemie zu entkommen. Die Quarantäne widerspricht diametral der von George Soros vertretenen "offenen Gesellschaft". Die für einen bestimmten philosophischen Personalismus typische Vorstellung vom Menschen als Beziehung setzt ein.

Papst Franziskus nach dem Scheitern von Querida Amazoniakonzentrierte sich stark auf die Konferenz zum "Global Compact", die für den 14. Mai im Vatikan geplant ist. Die Konferenz wurde jedoch verschoben und verschwindet nicht nur mit der Zeit, sondern ihre ideologischen Annahmen lösen sich auf. Coronavirus bringt uns zurück in die Realität. Es ist nicht das Ende der Grenzen, das nach dem Fall der Berliner Mauer angekündigt wurde. Es ist das Ende der Welt ohne Grenzen. Es ist nicht der Triumph der neuen Weltordnung, es ist der Triumph der neuen Weltordnung. Das politische und soziale Szenario ist das einer Gesellschaft, die sich auflöst und zersetzt. Ist alles organisiert? Es ist möglich. Die Geschichte ist jedoch keine deterministische Abfolge von Ereignissen. Der Meister der Geschichte ist Gott, nicht der Meister des Chaos. Es ist das Ende des "globalen Dorfes". Der Killer der Globalisierung ist ein globales Virus namens Coronavirus.

Der Historiker

An dieser Stelle ersetzt der Historiker den politischen Beobachter und versucht, die Dinge aus einer Fernperspektive zu betrachten. Epidemien haben die Geschichte der Menschheit von Anfang an bis zum 20. Jahrhundert begleitet und waren immer mit zwei anderen Geißeln verflochten: Kriegen und Wirtschaftskrisen. Die jüngste große Epidemie, die spanische Grippe der 1920er Jahre, war eng mit dem Ersten Weltkrieg und der Weltwirtschaftskrise von 1929 verbunden, auch bekannt als " Great Crash ", einer Wirtschafts- und Finanzkrise, die die Weltwirtschaft schockierte Ende der 1920er Jahre mit schwerwiegenden Auswirkungen auch im folgenden Jahrzehnt . Diesen Ereignissen folgte der Zweite Weltkrieg.

Laura Spinnay ist eine englische wissenschaftliche Journalistin, die ein Buch mit dem Titel Pale Rider : Die spanische Grippe von 1918 und wie sie die Welt veränderte ins Italienische übersetzt als: 1918. Der spanische Einfluss. Die Pandemie, die die Welt verändert hat . Sein Buch informiert uns, dass das spanische Virus zwischen 1918 und 1920 ungefähr 500 Millionen Menschen infizierte, darunter einige Bewohner abgelegener Inseln des Pazifischen Ozeans und des Arktischen Ozeans, wobei 50 bis 100 Millionen Menschen starben. d IECI mal mehr als der Erste Weltkrieg. Der Erste Weltkrieg half, das Virus auf der ganzen Welt zu verbreiten. Laura Spinnay schreibt: "Es ist kaum vorstellbar, dass ein wirksamerer Ansteckungsmechanismus vorliegt als die Mobilisierung großer Truppenmengen auf dem Höhepunkt der Herbstwelle, die dann die vier Ecken des Planeten erreichte, wo sie von festlichen Menschenmengen begrüßt wurden. Grundsätzlich hat uns die spanische Grippe gelehrt, dass eine weitere Grippepandemie unvermeidlich ist, aber ob sie zehn oder hundert Millionen Opfer verursachen wird, hängt nur davon ab, wie die Welt aussehen wird . "

In der vernetzten Welt der Globalisierung ist die Leichtigkeit der Ansteckung sicherlich größer als vor hundert Jahren. Wer könnte es leugnen?

Aber der Blick des Historikers geht weiter in die Vergangenheit zurück.

Das zwanzigste Jahrhundert war das schrecklichste Jahrhundert in der Geschichte, aber es gab ein anderes schreckliches Jahrhundert, das die Historikerin Barbara Tuchman in ihrem Buch Ein entfernter Spiegel "Das katastrophale vierzehnte Jahrhundert" nennt .

Ich möchte auf diese historische Periode eingehen, die das Ende des Mittelalters und den Beginn der Neuzeit markiert. Ich mache es basierend auf den Werken nichtkatholischer Historiker, aber ernst und objektiv in ihrer Forschung.

Die Rogationen sind die Prozessionen, die von der Kirche aufgerufen werden, um die Hilfe des Himmels gegen Katastrophen zu erbitten. In Rogationen beten wir einen Hunger, eine Pest und schöne freie Nos, Domine : vom Hunger, von der Pest und vom Krieg errette uns oder den Herrn. Hunger, Pest und Krieg wurden vom christlichen Volk immer als Strafe Gottes angesehen. Die liturgische Anrufung in der Rogationszeremonie, schreibt der Historiker Roberto Lopez, " nahm im 14. Jahrhundert all ihre dramatische Aktualität auf ". „ Zwischen dem zehnten und zwölften Jahrhundert - bemerkt Lopez - scheint keine der großen Geißeln, die die Menschheit ernten, in großem Maße gewütet zu haben ;noch die Pest, von der wir in dieser Zeit nichts hören, noch die Hungersnot oder der Krieg, der eine sehr kleine Anzahl von Opfern verursachte. Darüber hinaus wurde der Horizont der Landwirtschaft durch eine langsame Abschwächung des Klimas erweitert. Wir haben Beweise dafür im Rückzug von Gletschern in den Bergen und Eisbergen in der Nordsee, in der Ausweitung des Weinbaus in Regionen wie England, wo dies heute nicht mehr praktikabel ist, in der Fülle an Wasser in den Sahara-Gebieten, die dann von der Wüste zurückerobert werden. " .

Das Bild des 14. Jahrhunderts war sehr unterschiedlich, als Naturkatastrophen zusammenliefen und ernsthafte religiöse und politische Umwälzungen auftraten.

Das 14. Jahrhundert war ein Jahrhundert tiefgreifender religiöser Krisen: Es begann mit der Ohrfeige von Anagni (1303), einer der größten Demütigungen des Papsttums in der Geschichte; Dann wurde die Päpste für siebzig Jahre nach Avignon in Frankreich (1308-1378) versetzt und endete zwischen 1378 und 1417 mit den vierzig Jahren des westlichen Schismas, in dem Europa lebte Katholik geteilt zwischen zwei und dann drei gegnerischen Päpsten. Ein Jahrhundert später, 1517, riss die protestantische Revolution die Einheit des Glaubens des Christentums

Wenn das 13. Jahrhundert eine Zeit des Friedens in Europa gewesen war, war das 14. Jahrhundert eine Ära des permanenten Krieges. Denken Sie nur an den "Hundertjährigen Krieg" zwischen Frankreich und England (1339-1452) und die Invasion der Türken im Byzantinischen Reich mit der Eroberung von Adrianopel im Jahre 1362.

In diesem Jahrhundert erlebte Europa eine Wirtschaftskrise aufgrund des Klimawandels, der nicht vom Menschen, sondern von Vereisungen verursacht wurde. Das Klima des Mittelalters war mild und süß gewesen, wie seine Bräuche. Das 14. Jahrhundert hingegen erlebte eine starke Verschärfung der klimatischen Bedingungen.

Die Regenfälle und Überschwemmungen im Frühjahr 1315 führten zu einer allgemeinen Hungersnot, die ganz Europa, insbesondere die nördlichen Regionen, angriff und den Tod von Millionen Menschen verursachte. Der Hunger breitete sich überall aus. Die alten Männer verweigerten freiwillig das Essen in der Hoffnung, jungen Menschen das Überleben zu ermöglichen, und Chronisten der damaligen Zeit schrieben über viele Fälle von Kannibalismus.

Eine der Hauptfolgen der Hungersnöte war die Zerstörung der Landwirtschaft. In dieser Zeit gab es große Bewegungen der landwirtschaftlichen Entvölkerung, die durch die Flucht aus dem Land und die Aufgabe der Dörfer gekennzeichnet waren. Der Wald drang in Felder und Weinberge ein. Infolge der Aufgabe des ländlichen Raums kam es zu einem starken Rückgang der Bodenproduktivität und zu einer Erschöpfung des Viehbestands

Wenn schlechtes Wetter eine Hungersnot verursacht, öffnet dies den Körper der Bevölkerung und schwächt den Körper der Bevölkerung. Die Historiker Ruggero Romano und Alberto Tenenti zeigen, wie sich der wiederkehrende Zyklus zwischen Hungersnöten und Epidemien im 14. Jahrhundert intensivierte. Die letzte große Pest war zwischen 747 und 750 ausgebrochen; Fast sechshundert Jahre später tauchte es wieder auf und wiederholte sich nach einem Jahrzehnt viermal.

Die Pest kam aus dem Osten und kam im Herbst 1347 in Konstantinopel an. In den nächsten drei Jahren infizierte es ganz Europa bis nach Skandinavien und Polen. Es ist die schwarze Pest, von der Boccaccio im Decameron spricht . Italien verlor etwa die Hälfte seiner Einwohner. Agnolo di Tura, Chronist von Siena, beklagte sich darüber, dass er niemanden mehr gefunden habe, der die Toten begraben könne, und dass er seine fünf Kinder mit eigenen Händen begraben müsse. Giovanni Villani, ein Florentiner Chronist, wurde so plötzlich von der Pest heimgesucht, dass seine Chronik mitten in einem Satz stehen blieb.

Die europäische Bevölkerung, die zu Beginn des Jahres 1300 nach einem Jahrhundert von Kriegen, Epidemien und Hungersnöten über 70 Millionen Einwohner erreicht hatte, erreichte 40 Millionen; es war daher um über ein Drittel gesunken.

Hungersnöte, Pest und Kriege des 14. Jahrhunderts wurden vom christlichen Volk als Zeichen der Bestrafung Gottes interpretiert.

Tria sunt flagella quibus dominus castigat : Drei sind die Geißeln, mit denen Gott die Völker züchtigt: Krieg, Pest und Hunger, warnte der heilige Bernhardiner von Siena (1380-1444). Der heilige Bernhardiner von Siena gehört zu dieser Anzahl von Heiligen, wie Katharina von Siena. Brigida von Schweden, Vincenzo Ferreri, Luigi Maria Grignion von Monfort, die erklärten, wie Naturkatastrophen in der Geschichte immer die Untreue und den Abfall von Nationen begleitet haben. Es geschah am Ende des christlichen Mittelalters, es scheint mit den Katastrophen von heute zu geschehen. Heilige wie Bernardino da Siena führten diese Ereignisse nicht auf die Arbeit böser Agenten zurück, sondern auf die Sünden der Menschen, umso schwerwiegender, wenn sie kollektive Sünden sind, und noch schwerwiegender, wenn sie von den Herrschern der Völker und von denen, die die Kirche regieren, toleriert oder gefördert werden.

Der Philosoph der Geschichte

Diese Überlegungen führen uns zu dem dritten Punkt, an dem ich Ereignisse nicht als Soziologe oder Historiker, sondern als Geschichtsphilosoph betrachten werde.

Die Theologie und Philosophie der Geschichte sind Bereiche der intellektuellen Spekulation, die die Prinzipien der Theologie und Philosophie auf historische Ereignisse anwenden. Der Theologe der Geschichte ist wie ein Adler, der menschliche Ereignisse aus der Höhe beurteilt. Sie waren große Theologen der Geschichte, der heilige Augustinus (3054-430), Jacques Bénigne Bossuet (1627-1704), der nach dem Namen der Diözese, deren Bischof er war, Graf Joseph de Maistre (1753) der Adler von Meaux genannt wurde -1821), der Marquis Juan Donoso Cortés (1809-1853), der Abt von Solesmes Dom Guéranger (1805-1875), Professor Plinio Correa de Oliveira (1908-1995) und viele andere.

Es gibt einen biblischen Ausdruck, der sagt: Judicia Dei abyssus multa (Psalmen, 35, 7) : Die Urteile Gottes sind ein großer Abgrund. Der Theologe der Geschichte unterwirft sich diesen Urteilen und versucht, den Grund zu verstehen.

Der heilige Gregor der Große, der uns einlädt, die Gründe für das göttliche Werk zu untersuchen, erklärt: " Wer in den Werken Gottes den Grund nicht entdeckt, warum Gott sie tut, wird in seiner Gemeinheit und Niedrigkeit einen ausreichenden Grund finden, um zu erklären, warum seine Untersuchungen vergeblich sind. " .

Die Philosophie und Theologie der Moderne unter dem Einfluss vor allem von Hegel hat die Urteile Gottes durch die der Geschichte ersetzt. Das Prinzip, dass die Kirche die Geschichte beurteilt, ist umgekehrt. Nach der Nouvelle-Théologie ist es nicht die Kirche, die die Geschichte beurteilt, sondern die Geschichte, die die Kirche beurteilt. weil die Kirche die Geschichte nicht transzendiert, sondern ihr innerlich immanent ist.

Als Kardinal Carlo Maria Martini in seinem letzten Interview bestätigte, dass " Die Kirche 200 Jahre hinterher ist " im Vergleich zur Geschichte, nahm er die Geschichte als Kriterium für das Urteil der Kirche. Wenn Papst Franziskus in seinen Weihnachtsgrüßen vom 21. Dezember 2019 die Worte von Kardinal Martini zu seinen eigenen macht, beurteilt er die Kirche im Namen der Geschichte und kehrt das Kriterium des katholischen Urteils um.

Die Geschichte ist tatsächlich eine Kreatur Gottes, wie die Natur, wie alles, was existiert, weil nichts von dem, was existiert, von Gott genommen wird. Alles, was in der Geschichte geschieht, wird von Gott von Ewigkeit an erwartet, reguliert und geordnet. .

Daher kann für den Philosophen der Geschichte jeder Diskurs nur mit Gott beginnen und mit Gott enden. Gott existiert nicht nur, sondern befasst sich mit Kreaturen und belohnt oder züchtigt rationale, je nach den Verdiensten und Fehlern jedes Einzelnen. Der Katechismus des Heiligen Pius X. lehrt: " Gott belohnt das Gute und züchtigt das Schlechte, weil es unendliche Gerechtigkeit ist ".

Gerechtigkeit, erklären Theologen, ist eine der unendlichen Vollkommenheiten Gottes. Gottes unendliche Barmherzigkeit setzt seine unendliche Gerechtigkeit voraus.

Unter Katholiken wird die Idee der Gerechtigkeit ebenso wie die des göttlichen Gerichts oft entfernt. Die Lehre der Kirche lehrt jedoch die Existenz eines bestimmten Urteils, das auf den Tod eines jeden folgt, mit der sofortigen Vergeltung der Seelen und einem universellen Urteil, in dem Engel und Menschen nach Gedanken, Worten, Werken und Unterlassungen beurteilt werden.

Die Theologie der Geschichte bestätigt, dass Gott nicht nur Männer, sondern auch Kollektivitäten und soziale Gruppen belohnt und bestraft: Familien, Nationen, Zivilisationen. Aber während Menschen ihren Lohn oder ihre Bestrafung haben, manchmal auf Erden, aber immer in der Ewigkeit, werden Nationen ohne ewiges Leben nur auf Erden bestraft oder belohnt.

Gott ist gerecht und lohnend und gibt jedem sein eigenes: Er bestraft nicht nur einzelne Menschen, sondern trübt auch Familien, Städte und Nationen für die Sünden, die dort begangen werden. Erdbeben, Hungersnöte, Epidemien, Kriege und Revolutionen wurden immer als göttliche Bestrafung angesehen. Wie Pater Pedro de Ribadaneira (1527-1611) schreibt, "sind Kriege und Seuchen, Dürren und Hungersnöte, Hunger, Feuer und alle anderen katastrophalen Katastrophen Strafe für die Sünden des Volkes ".

Am 5. März erklärte der Bischof einer wichtigen italienischen Diözese, die ich nicht nenne: „ Eines ist sicher: Dieses Virus wurde nicht von Gott gesandt, um die sündige Menschheit zu bestrafen . Es ist eine Auswirkung der Natur auf ihre Stiefmutter. Aber Gott befasst sich mit uns dieses Phänomen und wahrscheinlich wird uns zu verstehen, schließlich, dass die Menschheit ein einziges Dorf " .

Dieser italienische Bischof verzichtet nicht auf den Mythos des "einzelnen Dorfes" oder die Naturreligion von Pachamama und Greta Thurnberg, auch wenn für ihn die "Große Mutter" "Stiefmutter" werden kann. Vor allem aber lehnt der Bischof die Idee nachdrücklich ab, dass die Coronavirus-Epidemie oder jede andere kollektive Katastrophe eine Strafe für die Menschheit sein kann. Das Virus, glaubt der Bischof, ist nur eine Auswirkung der Natur. Aber wer hat die Natur geschaffen, reguliert und gelenkt?Gott ist der Urheber der Natur mit seinen Kräften und Gesetzen und hat die Macht, den Mechanismus der Kräfte und Naturgesetze zu ordnen, um ein Phänomen zu erzeugen, das den Bedürfnissen seiner Gerechtigkeit oder seiner Barmherzigkeit entspricht. Gott, der zuerst verursacht, was existiert, benutzt immer sekundäre Ursachen, um seine Pläne auszuführen. Wer übernatürlichen Geist hat, hört nicht an der Oberfläche der Dinge auf, sondern versucht, den Plan Gottes zu verstehen, der unter der scheinbar blinden Kraft der Natur verborgen ist.

Die große gegenwärtige Sünde ist der Glaubensverlust der Männer der Kirche: nicht dieses oder jenes Mannes der Kirche, sondern der Männer der Kirche als Ganzes, mit einigen Ausnahmen, dank derer die Kirche ihre Sichtbarkeit nicht verliert. Diese Untreue erzeugt die Blindheit des Geistes und die Verhärtung des Herzens, Gleichgültigkeit gegenüber der Verletzung der göttlichen Ordnung des Universums.

Es ist eine Gleichgültigkeit, die den Hass gegen Gott verbirgt. Wie manifestiert er sich? Nicht direkt. Diese Kirchenmänner sind zu feige, um Gott direkt herauszufordern: Sie ziehen es vor, ihren Hass gegenüber denen auszudrücken, die es wagen, von Gott zu sprechen. Diejenigen, die es wagen, von Gottes Strafe zu sprechen, werden gesteinigt: Ein Fluss des Hasses ergießt sich gegen ihn.

Diese Männer der Kirche bekennen sich mündlich zum Glauben an Gott, leben aber tatsächlich im praktischen Atheismus. Sie nehmen Gott alle seine Eigenschaften ab und reduzieren ihn auf das reine "Sein", das heißt auf nichts. Alles, was geschieht, ist für sie die Frucht der Natur, die von ihrem Autor emanzipiert wurde, und nur die Wissenschaft, nicht die Kirche, kann ihre Gesetze entschlüsseln.

Doch nicht nur die gesunde Theologie, sondern auch der Sensus Fidei selbst lehrt, dass alle physischen und materiellen Übel, die nicht vom Willen des Menschen ausgehen, vom Willen Gottes abhängen. " Alles, was hier gegen unseren Willen geschieht - schreibt Sant." Alfonso de'Liguori - wissen Sie, dass es nicht kommt, wenn nicht durch den Willen Gottes, wie der heilige Augustinus sagt " .

Am 19. Juli erinnert die Liturgie der Kirche an den Bischof von Troyes, Wolf, (383-478). Er war der Bruder des heiligen Vincent von Lerins, der Schwager des heiligen Hilary von Arles, der zu einer Familie alten senatorischen Adels gehörte, aber vor allem von großer Heiligkeit.

Während seines langen Episkopats von 52 Jahren wurde Gallien von den Hunnen besetzt. Attila, an der Spitze einer Armee von 4.000.000 Mann, überquerte den Rhein und verwüstete alles, was er auf seinem Weg fand. Als er vor der Stadt Troyes ankam, traf Bischof Lupo in päpstlicher Kleidung und gefolgt von seinem Klerus in Prozession Attila und fragte ihn: " Wer bist du, der diese Stadt bedroht?" Die Antwort war: „ Weißt du nicht wer ich bin? Ich bin Attila, der König der Hunnen, der die Geißel Gottes genannt wird. “ „ Und dann sei die willkommene Geißel Gottes, denn wir verdienen die göttlichen Geißeln wegen unserer Sünden. Aber wenn es möglich ist, gieße deine Schläge nur auf meine Person und nicht auf die ganze Stadt. "

Die Hunnen betraten die Stadt Troyes, aber durch göttlichen Willen wurden sie geblendet und überquerten sie, ohne es zu merken und ohne jemanden zu verletzen.

Heute sprechen die Bischöfe nicht nur nicht von göttlichen Geißeln, sondern laden auch die Gläubigen nicht ein, für Gott zu beten , um sie von der Epidemie zu befreien. Darin liegt eine Konsistenz. In der Tat bitten diejenigen, die beten, Gott, in ihr eigenes Leben und damit in die Dinge der Welt einzugreifen, vor dem Bösen geschützt zu werden und geistige und materielle Güter zu erhalten. Aber warum sollte Gott auf unsere Gebete hören, wenn er sich nicht für das von ihm geschaffene Universum interessiert?

Wenn Gott im Gegenteil mit Wundern die Naturgesetze ändern und das Leiden und Sterben eines Menschen oder das Massaker einer Stadt vermeiden kann, kann er auch über die Bestrafung einer Stadt oder eines Volkes entscheiden, weil kollektive Sünden nennen kollektive Bestrafung. " Für Sünden - sagt der heilige Karl Borromäus - ließ Gott das Feuer der Pest in allen Teilen Mailands angreifen ." Und der heilige Thomas von Aquin erklärt: „ Wenn alle Menschen sündigen, muss Rache an allen Menschen genommen werden, da die Ägypter, die die Kinder Israel verfolgten, im Roten Meer versunken waren und wie die Einwohner massenhaft getroffen wurden von Sodom; oder eine bedeutende Anzahl von Menschen sollte betroffen sein, wie es bei der Bestrafung für die Anbetung des goldenen Kalbes geschehen ist ".

Am Vorabend der zweiten Sitzung des Vatikanischen Konzils I am 6. Januar 1870 hatte der heilige Johannes Bosco eine Vision, in der ihm offenbart wurde, dass " Krieg, Pest, Hunger die Geißeln sind, mit denen der Stolz und die Bosheit der Menschen geschlagen werden." “. So sagte der Herr: „ Du, oh Priester, warum rennst du nicht weinend zwischen dem Vorraum und dem Altar und rufst die Aufhebung der Geißeln an? Warum nimmst du nicht den Schild des Glaubens und gehst über die Dächer, in den Häusern, auf den Straßen, auf den Plätzen, an jedem Ort, auch unzugänglich, um den Samen meines Wortes zu tragen? Ignorieren Sie, dass dies das schreckliche zweischneidige Schwert ist, das meine Feinde niederschlägt und den Zorn Gottes und der Menschen bricht? "

Heute schweigen die Priester, die Bischöfe schweigen, der Papst schweigt.

Wir nähern uns der Karwoche und Ostern. Nun, zum ersten Mal seit vielleicht vielen Jahrhunderten in Italien sind die Kirchen geschlossen, die Messen sind suspendiert, sogar die Basilika San Pietro ist geschlossen. Die Ostergottesdienste urbe et orbi werden keine Pilger aus aller Welt versammeln. Gott bestraft auch für "Subtraktion", sagt der heilige Bernhardiner von Siena, und heute scheint Gott die Kirchen, die Mutter aller Kirchen, fast vom höchsten Pastor entfernt zu haben, während das katholische Volk im Dunkeln verwirrt herumtastet, ohne diese leichte Wahrheit, die vom Petersdom soll die Welt erleuchten. Wie können wir nicht erkennen, wie das Coronavirus eine symbolische Folge des Selbstzerstörens der Kirche hervorruft?

Judicia Dei abyssus multa. Wir müssen sicher sein, dass das, was geschieht, nicht den Erfolg der Kinder der Dunkelheit vorwegnimmt, sondern ihre Niederlage, denn wie Pater Carlo Ambrogio Cattaneo von der Gesellschaft Jesu (1645-1705) erklärt, die Anzahl der Sünden eines Menschen oder eines Volkes wird gezählt. Venit stirbt iniquitate praefinita, sagt der Prophet Hesekiel (21, 2): Gott ist barmherzig, aber es gibt eine letzte Sünde, die Gott nicht toleriert und die seine Bestrafung verursacht.

Nach einem Prinzip der Theologie der christlichen Geschichte sind im Zentrum der Geschichte nicht die Feinde der Kirche, sondern die Heiligen. Omnia Sustineo Propter Electos (II Tim . 2, 10 ) sagt St. Paul . Die Geschichte dreht sich um die Auserwählten. Und die Geschichte hängt von den undurchdringlichen Entwürfen der göttlichen Vorsehung ab.

In der Geschichte gibt es Männer, Gruppen, organisierte, öffentliche oder geheime Gesellschaften, die sich dem Gesetz Gottes widersetzen und danach streben, alles zu zerstören, was Gott befohlen wurde. Sie können offensichtlichen Erfolg erzielen, werden aber immer besiegt.

Das Szenario, das wir vor uns haben, ist apokalyptisch, aber Pius XII. Erinnert uns daran, dass der heilige Johannes in Offenbarung (6, 2) " nicht nur auf die Ruinen zielte, die durch Sünde, Krieg, Hunger und Tod verursacht wurden; Er sah auch zuerst den Sieg Christi. In der Tat ist der Weg der Kirche durch die Jahrhunderte nur ein Via Crucis, aber es ist zu jeder Zeit auch ein Siegeszug. Die Kirche Christi, die Männer des Glaubens und der christlichen Liebe, sind immer diejenigen, die der Menschheit ohne Hoffnung Licht, Erlösung und Frieden bringen. Iesus Christus heri et hodie, ipse et in saecula (Hebr. 13, 8). Christus ist dein Führer, von Sieg zu Sieg. Folge ihm . "

Unsere Liebe Frau in Fatima hat uns das Szenario unserer Zeit offenbart und uns ihren Triumph versichert. Mit der Demut derer, die sich bewusst sind, dass nichts aus eigener Kraft kann, aber auch mit dem Vertrauen derer, die wissen, dass alles mit Gottes Hilfe möglich ist, ziehen wir uns in der tragischen Stunde der Ereignisse, die durch die Botschaft angekündigt werden, nicht zurück und vertrauen uns Maria an von Fatima.
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