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Roberto de Mattei: Neue Szenarien in der Coronavirus-Ära. Ist Coronavirus Gottes Strafe? Politische, historische und theologische Überlegungen
Roberto de Mattei: Neue Szenarien in der Coronavirus-Ära. Ist Coronavirus Gottes Strafe? Politische, historische und theologische Überlegungen
Das Thema meiner Rede ist: Neue Szenarien in Italien und für Europa während und nach der Coronavirus-Krise. Ich werde mich aus medizinischer oder wissenschaftlicher Sicht nicht mit diesem Thema befassen, da ich nicht über eine solche Kompetenz verfüge. Stattdessen werde ich Argumente betrachten, die aus drei anderen Perspektiven existieren: aus der Sicht eines Politik- und Sozialwissenschaftlers, Historikers und Geschichtsphilosophen.
Als Sozialforscher
Wie wir wissen, untersuchen die Politik- und Sozialwissenschaften menschliches Verhalten in sozialen und politischen Kontexten. Unter diesem Gesichtspunkt komme ich nicht zu den Ursprüngen des Coronavirus oder seiner Natur; Ich wundere mich eher über die sozialen Konsequenzen, die bereits stattfinden und die folgen werden. Eine Epidemie ist die Ausbreitung einer Infektionskrankheit auf nationaler oder globaler Ebene - im letzteren Fall wird sie als Pandemie bezeichnet - auf eine Weise, von der eine große Anzahl von Menschen einer bestimmten Bevölkerung in sehr kurzer Zeit betroffen ist. Coronavirus verursacht eine Infektionskrankheit, die sich seit China auf der ganzen Welt verbreitet hat. Das Land, das am stärksten von dieser Krankheit betroffen zu sein scheint, ist Italien.
Warum befindet sich Italien heute unter Quarantäne? Denn - wie die meisten Beobachter von Anfang an verstanden haben - das Problem des Coronavirus besteht nicht in der mit der Krankheit verbundenen Sterblichkeitsrate, sondern in der Geschwindigkeit, mit der es sich in der Bevölkerung ausbreitet. Alle sind sich einig, dass die Krankheit selbst nicht schrecklich tödlich ist. Patienten mit Infektionen, die Hilfe von Fachpersonal in gut ausgestatteten medizinischen Einrichtungen erhalten, erholen sich. Aufgrund der raschen Ausbreitung des Virus, von der möglicherweise Millionen von Menschen gleichzeitig betroffen sein könnten, steigt die Zahl der Patienten jedoch rapide an. Es wird nicht genügend Gesundheitszentren und Personal geben. Die Kranken werden sterben, weil ihnen die notwendige Pflege entzogen wird. In schweren Infektionsfällen sind Intensivpflege und Sauerstoffversorgung der Lunge erforderlich. Ist dies nicht möglich, stirbt der Patient. Wenn die Anzahl der Patienten zunimmt, können die Gesundheitsstrukturen keine solche Versorgung für Bedürftige bereitstellen, und infolgedessen sterben noch mehr Patienten an den Folgen einer Krankheit.
Epidemiologische Projektionen sind unerbittlich und rechtfertigen die getroffenen Vorsichtsmaßnahmen. "Ohne Kontrolle könnte das Coronavirus die gesamte italienische Bevölkerung angreifen, aber nehmen wir an, wie Francesco Sisci schreibt, dass nur 30% betroffen wären, was 20 Millionen Menschen geben würde. Nehmen wir an, dass aus dieser Gruppe (Reduzierung des Indikators) 10 Prozent stammen befindet sich in einer Krisensituation, was bedeutet, dass diese Menschen ohne intensive medizinische Versorgung die Krankheit verlieren werden. Dies würde den Tod von 2 Millionen Menschen bedeuten, die direkt durch das Virus und auch indirekt durch den Zusammenbruch des Gesundheitssystems sowie der politischen und wirtschaftlichen Ordnung verursacht wurden. "
Der Zusammenbruch des Gesundheitssystems hätte auch andere Konsequenzen. Der erste ist der Zusammenbruch des Produktionssystems. Die Wirtschaftskrise resultiert normalerweise aus einem Mangel an Angebot oder Nachfrage. Wenn Verbraucher zu Hause bleiben müssen und die Geschäfte geschlossen sind, können Hersteller aus logistischen Gründen keine Waren an Kunden liefern. Transport- und Verkaufsstellen sind von einer Krise betroffen, das Liefersystem bricht zusammen. Die Zentralbanken werden diese Situation nicht beheben. Wie Maurizio Ricci in La Repubblici feststellt, hat die Coronavirus-Krise keine monetäre Lösung. "Eine typisch keynesianische Lösung - Schaffung von Arbeitsplätzen und künstliche Nachfrage aus öffentlichen Mitteln - gilt nicht, wenn Arbeitnehmer das Haus nicht verlassen, Lastwagen nicht fahren, Stadien geschlossen sind und Menschen keine Ferien oder Geschäftsreisen planen. weil sie Angst vor einer Infektion haben oder zu Hause krank bleiben. Abgesehen von der Frage der Verhinderung von Krisen im Zusammenhang mit der Liquidität von Unternehmen - schreibt Stefano Feltri -, die der Staat durch die Aussetzung von Steuerzahlungen und Ratenzahlungen an Banken beheben kann, ist das politische System hilflos. Regierungsverordnungen werden das Versorgungssystem nicht neu organisieren. " Vor einigen Jahren prägte der Ökonom Nouriel Roubini den Begriff "perfekter Sturm", der auf eine Mischung finanzieller Bedingungen hinweist, die zu einem Zusammenbruch des Marktes führen. Laut Roubini "wird das Coronavirus eine globale Rezession verursachen." Er fügt hinzu, dass sich diese Krise weit ausbreiten und zu einer Katastrophe führen wird. Roubinis Prognosen werden durch den Rückgang der Ölpreise bestätigt, der auf die mangelnde Einigung zwischen der OPEC und Saudi-Arabien zurückzuführen ist, die im Gegensatz zu Russland beschlossen haben, die Produktion zu steigern und die Ölpreise zu senken.
Der Schmerz der Globalisierung ist die Vernetzung, der Talisman unserer Zeit, von der Wirtschaft zur Religion. Querida AmazoniaPapst Franziskus ist eine echte Hymne zu Ehren der Wechselbeziehungen. Mittlerweile ist das heutige globale System gerade wegen dieser gegenseitigen Abhängigkeiten so fragil. Das Produktvertriebssystem ist eine der Ketten, die diese wirtschaftlichen Glieder bilden. Dies ist kein Marktproblem, sondern eine Realwirtschaft. Wenn sich das Produktions- und Versorgungssystem in einer Krise befindet, kann nicht nur der Finanzsektor zusammenbrechen, sondern auch Industrie, Handel und Landwirtschaft - die Grundlagen der Volkswirtschaft. Es gibt noch einen anderen Aspekt der Situation, der allmählich bemerkt wird. Es geht nicht nur um den Zusammenbruch des Gesundheitssystems, sondern auch nicht nur um die Wirtschaft, es kann zu den Strukturen der Staatsmacht kommen - mit einem Wort: zur Anarchie. Dieser Trend wird durch Unruhen in italienischen Gefängnissen angezeigt.
Epidemien haben psychologische Konsequenzen aufgrund der Panik, die sie verursachen können. Die Sozialpsychologie wurde zwischen Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts als wissenschaftliche Disziplin geboren. Einer ihrer ersten Propagatoren war Gustave Le Bon, Autor des berühmten Buches Psychology of the Crowd. Durch die Analyse des kollektiven Verhaltens erklärte Le Bon, wie eine Person, die zu einer anonymen Menge gehört, eine psychologische Veränderung erfährt, bei der Gefühle und Stimmungen wie eine Infektionskrankheit an Menschen weitergegeben werden. Die zeitgenössische Theorie, inspiriert von Le Bons Gedanken, erklärt, wie ruhig selbst Individuen Aggressionen aufgrund von Vorschlägen oder Nachahmungen anderer zeigen können. Einer der Staaten, die sich auf diese Weise ausbreiten können, ist die Panik - wie während der Französischen Revolution in der Zeit des "großen Terrors".
Wenn die Gesundheitskrise durch die Wirtschaftskrise verschärft wird, kann eine unkontrollierte Panikwelle gewalttätige Massenimpulse auslösen. Der Staat wird dann durch Stämme und Banden ersetzt, insbesondere am Rande großer städtischer Zentren. Der soziale Krieg, der das Forum in São Paulo - eine Konferenz lateinamerikanischer ultralinker Organisationen - theoretisierte, findet in Lateinamerika statt, von Bolivien bis Chile, von Venezuela bis Ecuador. Bald kann es auch in Europa erscheinen.
Man könnte bemerken, dass dieser Prozess dem Projekt der globalistischen Lobby "Meister des Chaos" entspricht, wie Professor Renato Cristin es in seinem Meisterbuch beschreibt. Wenn dies wahr ist, dann ist es auch wahr, dass das Ergebnis dieser Krise das Scheitern der Utopie der Globalisierung ist, die als ein großer Weg zur Vereinigung der Menschheit dargestellt wird. Tatsächlich zerstört die Globalisierung den Raum, beseitigt Entfernungen, während heute das soziale Mittel und die Isolation des Individuums das wichtigste Mittel sind, um einer Epidemie zu entkommen. Die Quarantäne ist der offenen Gesellschaft, von der George Soros geträumt hat, diametral entgegengesetzt. Das für einige Schulen des philosophischen Personalismus typische Beziehungsverständnis des Menschen wird immer weniger wichtig.
Nach der Niederlage von Querida AmazoniaPapst Franziskus konzentrierte sich auf die globale Abkommenskonferenz, die am 14. Mai im Vatikan stattfinden soll. Diese Konferenz wurde abgesagt und damit zeitlich und ideologisch weiter entfernt. Das Coronavirus bringt uns in die Realität. Obwohl das Ende der Grenzen nach dem Fall der Berliner Mauer angekündigt wurde, geschah dies nicht. Stattdessen haben wir das Ende einer Welt ohne Grenzen, das Ende eines "globalen Dorfes". Dies ist kein Triumph für die neue Weltordnung; Dies ist der Triumph der globalen Unordnung. Das gesellschaftspolitische Szenario besteht aus Zerfall und Verfall der Gesellschaft. Hat es einen organisierten Charakter? Es ist möglich, aber die Geschichte ist keine deterministische Kette von Ereignissen. Gott ist der Herr der Geschichte, sie sind nicht die Herren des Chaos. Das globale Virus - Coronavirus - ist der Killer der Globalisierung.
Als Historiker
An diesem Punkt tritt ein Historiker an die Stelle eines politischen Beobachters und versucht, die Dinge aus größerer Entfernung zu sehen. Epidemien haben die Menschheitsgeschichte von Anfang an bis zum 20. Jahrhundert begleitet. Sie waren schon immer mit zwei anderen Plagen verflochten: Kriegen und Wirtschaftskrisen. Die letzte große Epidemie - die Spanier in den 1920er Jahren - war eng mit dem Ersten Weltkrieg und der Weltwirtschaftskrise verbunden, die 1929 begann und deren Folgen während des gesamten Jahrzehnts der 1930er Jahre andauerten. Diesen Ereignissen folgte der Zweite Weltkrieg.
Laura Spinney, eine englische Journalistin und Autorin des Buches Blasser Reiter. Die spanische Grippe von 1918 und wie sie die Welt veränderte, teilt uns mit, dass zwischen 1918 und 1920 etwa 500 Millionen Menschen - einschließlich der Bewohner der abgelegenen Inseln des Pazifischen Ozeans und der Gletscher des Arktischen Meeres - von dem in Spanien ausgehenden Virus betroffen waren, bei dem 50 bis 100 Millionen Menschen starben. Diese Zahl ist zehnmal höher als die Zahl der Opfer des Ersten Weltkriegs. In einer Welt der Globalisierung voller Vernetzung ist die Leichtigkeit, mit der sich die Pest ausbreiten kann, sicherlich größer als vor einem Jahrhundert. Wer könnte das leugnen? Die Perspektive des Historikers geht jedoch noch weiter in die Vergangenheit. Das zwanzigste Jahrhundert war das schrecklichste in der Geschichte, aber es gab auch ein anderes schreckliches Jahrhundert: "das unglückliche vierzehnte Jahrhundert", wie Barbara Tuchman diese Zeit in ihrem Buch "A Distant Mirror" beschreibt.
Ich möchte mich auf diese historische Periode konzentrieren, die das Ende des Mittelalters und den Beginn der Moderne markiert. Ich werde es auf der Grundlage seriöser und objektiver, wenn auch nicht katholischer historischer Werke tun.
Korruptionsprozessionen wurden von der Kirche aufgerufen, Gott angesichts des Unglücks um Hilfe zu bitten. Während ihrer Gebete die Worte "A bello, peste et Fame libera nos Domine" - rette uns, Herr, vor Feuer, Hunger und Krieg! " Wie der Historiker Robert Lopez schreibt, entwickelten sich liturgische Anfragen, die die Horrorprozessionen begleiteten, "mit all ihrem Drama im Laufe des 14. Jahrhunderts". "Zwischen dem 10. und 12. Jahrhundert", fährt Lopez fort, "hat keine der großen Plagen, die die Menschheit mähen, so viel gewütet. In dieser Zeit wird weder Pest noch Hunger erwähnt, die Zahl der Kriegsopfer ist deutlich gesunken. Darüber hinaus trug die langsame Entwicklung des Klimas zur Entwicklung der Landwirtschaft bei. Wir haben Beweise für diesen Prozess in Form des Rückzugs der Gletscher in den Bergen und der Nordsee sowie der Ausweitung des Weinbaus auf Regionen wie England.
Das Bild des 14. Jahrhunderts war völlig anders, weil Naturkatastrophen von schweren politischen und religiösen Schocks begleitet wurden. Diese Zeit war eine Zeit tiefer religiöser Krisen, die 1303 mit dem berühmten Schlag gegen Anagni von Papst Bonifatius VIII. Begann. Es war eine der größten Demütigungen des Papsttums in der Geschichte. Dieses Alter brachte den Papsttransfer für 70 Jahre nach Avignon in Frankreich und endete während vierzig Jahren westlicher Spaltung, in denen sich das katholische Europa durch die Anerkennung von zwei und dann drei verschiedenen Päpsten teilte. Ein Jahrhundert später wurde die Einheit der christlichen Welt durch die protestantische Revolution verkrüppelt.
Als das 13. Jahrhundert eine Zeit des Friedens in Europa war, war das 14. Jahrhundert eine Ära des permanenten Krieges. Es genügt, uns an den Hundertjährigen Krieg zwischen England und Frankreich oder die türkische Invasion des Byzantinischen Reiches mit der Eroberung von Adrianopel im Jahr 1362 zu erinnern. Zu dieser Zeit erlebte Europa eine Wirtschaftskrise infolge des Klimawandels, der nicht vom Menschen, sondern durch Vereisung verursacht wurde. Das Klima des Mittelalters war so mild und süß wie seine Gewohnheiten, aber im 14. Jahrhundert erlebten die Menschen eine starke Verschlechterung der Wetterbedingungen. Die Regenfälle und Überschwemmungen im Frühjahr 1315 führten zu einer weit verbreiteten Hungersnot, die ganz Europa, insbesondere die nördlichen Regionen, betraf und Millionen Menschen den Tod brachte. Die Hungersnot breitete sich überall aus: Die Ältesten verzichteten freiwillig auf Essen und hofften, dass sie junge Menschen überleben lassen würden.
Eine der Hauptfolgen des Hungers war der Niedergang der Landwirtschaft. Während dieser Zeit gab es eine große Entvölkerung des Dorfes; Die Bauern verließen das Land, verließen die Dörfer und Wälder besetzten Ackerfelder und Weinberge. Dies führte zu einer deutlichen Verringerung der landwirtschaftlichen Produktion und des Viehbestands.
Wenn schlechtes Wetter Hunger verursacht, bringt die Schwächung der Gesundheit der gesamten Bevölkerung Pest. Die Historiker Ruggiero Romano und Alberto Tenenti zeigen, wie sich die wiederkehrenden Perioden von Hunger und Epidemien im 14. Jahrhundert verschärften. Die letzte große Pest ereignete sich zwischen 747 und 750, trat nach sechs Jahrhunderten wieder auf und traf innerhalb eines Jahrzehnts viermal. Die Geißel kam aus dem Orient und erreichte im Herbst 1347 Konstantinopel. In den nächsten drei Jahren umfasste es ganz Europa bis nach Skandinavien und Polen. Es war der schwarze Tod, den Boccaccio in Decameron erwähnt. Italien hat etwa die Hälfte der Bevölkerung verloren. Agnolo di Tura, ein Chronist aus Siena, war damals enttäuscht, dass niemand die Toten begraben konnte, und er selbst musste die Leichen von fünf Söhnen selbst begraben. Giovanni Villani, ein Chronist aus Florenz, war so plötzlich von der Krankheit betroffen, dass seine Beziehung mit einem halben Satz endet.
Zu Beginn des 14. Jahrhunderts hatte Europa mehr als 70 Millionen Einwohner, ein Jahrhundert voller Kriege, Hunger und Pest reduzierte es auf 40 Millionen und um mehr als ein Drittel. Hungersnot, Seuchen und Kriege des 14. Jahrhunderts wurden von Christen als Zeichen der Bestrafung Gottes interpretiert. Der heilige Bernhardiner von Siena ermahnte: "Tria sunt flagella quibus Dominus castigat" - drei sind die Plagen, die Gott bestraft: Krieg, Pest und Hunger. St. Bernardine gehört zu einer Gruppe von Heiligen wie Katharina von Siena, Brygida Szwedzka und Ludwik Maria Grignion de Montfort, die warnten, dass es in der Geschichte der Untreue und des Abfalls von Nationen immer Naturkatastrophen gab. Dies geschah am Ende des christlichen Mittelalters und scheint jetzt der Fall zu sein. Heilige wie Bernardine von Siena schrieben den Dienern des Bösen keine Verantwortung für diese Ereignisse zu. nur die Sünden von Menschen, die schwerer sind, wenn sie kollektiver Natur sind. Sie sind noch ernster, wenn sie von den Herrschern der Nationen und den Herrschern der Kirche toleriert oder gefördert werden.
Als Philosoph der Geschichte
Diese Überlegungen führen uns zu dem dritten Punkt, an dem ich diese Ereignisse nicht als Soziologe oder Historiker, sondern als Geschichtsphilosoph betrachten werde. Theologie und Philosophie der Geschichte sind Bereiche der intellektuellen Spekulation, in denen sich die Prinzipien der Theologie und Philosophie auf historische Ereignisse beziehen. Die Theologie der Geschichte ähnelt einem Adler, der die menschlichen Angelegenheiten von der Höhe des Himmels aus beurteilt. Unter den großen Theologen der Geschichte finden wir St. Augustinus, Jacques-Bénigne Bossuet (nach dem Namen der Diözese, deren Bischof er war, Adler von Meaux genannt), Graf von Joseph de Maistre, Marquis von Juan Donoso Cortés, Abt von Solemns Prosper Guéranger, Prof. Plinia Corrêa de Oliveira und viele andere.
Es gibt den folgenden biblischen Ausdruck: "Judicia Dei abyssus multa" - Gottes Urteile sind wie der Große Abgrund (siehe Ps 36: 7). Geschichtstheologen geben diesen Urteilen nach und versuchen, ihre Rechtfertigung zu verstehen. St. Gregor der Große, der uns einlädt, die Gründe für Gottes Werke zu untersuchen, erklärt Folgendes: "Wer die Gründe nicht entdeckt, warum Gott Dinge in sich selbst tut, in seiner eigenen Gemeinheit und Minderwertigkeit, wird einen ausreichenden Grund finden, um zu erklären, warum seine Untersuchungen vergeblich sind" (Heiliger Gregor) Alter, Moralia, Buch IX).
Die zeitgenössische Philosophie und Theologie - vor allem unter Hegels Einfluss - haben Gottes Höfe durch die Höfe der Geschichte ersetzt. Umgekehrt durch den Grundsatz, dass die Kirche die Geschichte beurteilt. Jetzt ist es nicht die Kirche, die die Geschichte bewertet, sondern die Geschichte beurteilt die Kirche, weil die Kirche nach der Nouvelle-Théologie die Geschichte nicht transzendent, sondern ihr immanent ist. Als Kardinal Maria Carlo Martini kürzlich in einem Interview erklärte, dass die Kirche 200 Jahre in der Geschichte zurückliegt, übernahm er die Geschichte als Kriterium für die Bewertung der Kirche. Am 21. Dezember 2019, als Papst Franziskus die Worte von Kardinal Martini zu seinen Weihnachtswünschen für die Kurie machte, richtete er die Kirche im Namen der Geschichte und kehrte die Kriterien für das katholische Urteil um.
Die Geschichte ist wirklich Gottes Werk, genau wie die Natur und alles, was existiert; denn nichts, was existiert, kann nicht ohne Gott existieren. Alles, was in der Geschichte geschieht, wurde von Gott vorausgesehen, definiert und geordnet. Aus diesem Grund muss der Philosoph der Geschichte mit jeder Diskussion mit Gott beginnen und sie mit Gott beenden. Gott existiert nicht nur, er kümmert sich um die Kreaturen, die er erschaffen hat, belohnt und züchtigt rationale Kreaturen nach ihren Verdiensten und Straftaten. Wie der heilige Katechismus lehrt Pius X., Gott belohnt das Gute und bestraft das Schlechte wegen seiner unendlichen Gerechtigkeit. Wie Theologen erklären, ist Gerechtigkeit eine der unendlichen Vollkommenheiten Gottes. Gottes unendliche Barmherzigkeit impliziert auch seine unendliche Gerechtigkeit.
Katholiken wird oft das Konzept der Gerechtigkeit sowie das Bewusstsein der Gerechtigkeit Gottes vorenthalten. Und doch lehrt die Lehre der Kirche die Existenz eines bestimmten Urteils, das auf den Tod eines jeden Menschen folgt, zusammen mit einer sofortigen Belohnung oder Bestrafung für die Seele; und lehrt auch über den universellen Hof, in dem alle - sowohl Engel als auch Menschen - nach ihren Gedanken, Worten, Taten und Vernachlässigungen beurteilt werden.
Die Theologie der Geschichte sagt uns, dass Gott nicht nur Menschen, sondern auch Gemeinschaften und soziale Gruppen belohnt: Familien, Nationen und Zivilisationen. Menschen erleben ihre Belohnungen manchmal während ihres Lebens und immer nach dem Tod, aber Nationen - die kein ewiges Leben haben - erfahren nur Bestrafungen und Belohnungen in dieser Welt. Gott ist gerecht und gerecht. Er gibt jedem, was ihm gebührt. Er diszipliniert nicht nur Einzelpersonen, sondern schickt auch Sorgen an Familien, Städte und Nationen für die Sünden, die sie begehen. Erdbeben, Hungersnöte, Epidemien, Kriege und Revolutionen wurden immer als Gottes Strafe angesehen. Als Fr. Ribadeneira (1527-1611), "Kriege und Seuchen, Dürre und Hunger, Brände und alle anderen katastrophalen Unglücksfälle sind Strafen für die Sünden ganzer Gemeinschaften."
Am 5. März erklärte der Bischof einer wichtigen italienischen Diözese, den ich nicht namentlich erwähnen würde: "Eines ist sicher: Dieses Virus wurde nicht von Gott gesandt, um die sündige Menschheit zu bestrafen. Es ist das Ergebnis der Natur, die uns wie eine Stiefmutter behandelt. Gott begegnet diesem Phänomen mit uns und wird uns wahrscheinlich erlauben zu verstehen, dass die Menschheit ein Dorf ist. " Der italienische Bischof verzichtet nicht auf den Mythos eines großen globalen Dorfes oder den Naturkult in Form von Pachamama, auch wenn die Große Mutter nach seinem Verständnis Stiefmutter werden kann. Vor allem lehnt dieser Bischof den Gedanken nachdrücklich ab, dass ein Ausbruch des Coronavirus oder eine andere kollektive Katastrophe eine Strafe für die Menschheit sein könnte.
Das Virus ist, wie der Bischof glaubt, nur eine Folge der Natur. Aber wer hat die Ordnung der Natur geschaffen? Gott ist der Schöpfer der Natur, zusammen mit ihren Kräften und Gesetzen. Und er hat die Macht, die Mechanismen der Kräfte und Naturgesetze so zu organisieren, dass Phänomene in Übereinstimmung mit den Bedürfnissen seiner Gerechtigkeit und seiner Barmherzigkeit hervorgerufen werden. Gott, der vor allem die erste Ursache ist, nutzt immer sekundäre Ursachen, um seine Pläne zu verwirklichen. Wer den übernatürlichen Geist besitzt, hört nicht auf der oberflächlichen Ebene der Dinge auf, sondern versucht, die verborgene Absicht Gottes zu verstehen, der unter dem Deckmantel der blinden Kräfte der Natur handelt.
Die große Sünde unserer Zeit ist der Glaubensverlust des Volkes der Kirche. Nicht dies oder das, sondern alle Menschen der Kirche in einem kollektiven Ganzen - mit wenigen Ausnahmen, dank derer die Kirche ihre Sichtbarkeit nicht verliert. Diese Sünde verursacht Blindheit des Geistes und Härte der Herzen, Gleichgültigkeit gegenüber der Verletzung der Ordnung Gottes im Universum. Es ist Gleichgültigkeit, die den Hass auf Gott verbirgt. Wie manifestiert es sich? Nicht direkt. Diese Leute der Kirche sind zu feige, um Gott herauszufordern. Sie ziehen es vor, ihren Hass gegenüber denen auszudrücken, die es wagen, über Gott zu sprechen. Jeder, der es wagt, über Gottes Strafe zu sprechen, ist zu Tode gesteinigt, ein Fluss des Hasses fließt auf ihn zu. Diese Menschen der Kirche leben, obwohl sie sich mündlich zum Glauben an Gott bekennen, tatsächlich in praktischen Atheismus. Sie berauben Gott aller seiner Eigenschaften, Indem wir Ihn auf die reine Existenz reduzieren, heißt es: auf das Nichts. Was auch immer passiert, ist für sie eine Wirkung der Natur, eine Wirkung, die völlig frei von ihrem Schöpfer ist, und sie glauben, dass nur die Wissenschaft, nicht die Kirche, die Gesetze entdecken kann, die sie regieren.
Nicht nur die gesunde Theologie, sondern auch der Senseus Fidei der Gläubigen lehrt uns, dass alles physische und materielle Übel, das nicht aus dem Willen des Menschen kommt, vom Willen Gottes abhängt. Heiliger Alphonsus Liguori, unter Berufung auf den Heiligen. Augustinus schreibt, dass alles, was hier gegen unseren Willen geschieht, nur nach Gottes Willen geschieht. 19. Juli Die Kirche erinnert sich an St. Lupus, Bischof von Troyes. Er war der Bruder des Heiligen. Vincent von Leryn sowie Schwager von St. Hilary von Arles. Während seines langen Episkopats wurde Galia von den Hunnen besetzt. Attila, König der Hunnen, Kommandeur einer 400.000 Mann starken Armee, zerstörte alles, was ihm begegnete. Als er in Troyes ankam, kam Bischof Lupus - in päpstlichen Gewändern gekleidet und von Geistlichen unterstützt - ihm entgegen. Er fragte Attila:Mit wem bedrohen Sie diese Stadt? Und als Antwort hörte er : Sie wissen nicht, wer ich bin? Ich bin Attila, der König der Hunnen, genannt die Peitsche Gottes . Darauf antwortete Bischof Lupus: Nun, wir heißen Sie mit Gottes Geißel willkommen, weil wir Gottes Geißel wegen unserer Sünden verdienen. Wenn möglich, lass deine Schläge auf mich fallen, nicht auf die ganze Stadt . Die Hunnen betraten die Stadt, aber durch Gottes Willen wurden sie geblendet und gingen durch sie hindurch, ohne sich ihrer Existenz bewusst zu sein und niemandem Schaden zuzufügen.
Heute sprechen die Bischöfe nicht nur nicht über Gottes Strafen, sondern ermutigen die Gläubigen nicht einmal zu beten, dass Gott uns von der Epidemie befreien würde. Darin liegt Konsistenz. Wer tatsächlich betet, bittet Gott, in sein Leben und in die Dinge der Welt einzugreifen, um ihn zu beschützen und ihm geistige und materielle Güter zu geben. Aber warum sollte Gott unsere Gebete hören, wenn er sich nicht für das Universum interessiert, das er geschaffen hat? Wenn Gott andererseits durch Wunder die Naturgesetze ändern und so das Leiden und den Tod bestimmter Menschen oder ganzer Städte retten kann, kann er auch die Bestrafung einzelner Menschen oder ganzer Städte anordnen, weil ihre kollektive Sünde kollektive Bestrafung beansprucht.
St. Karol Boremeusz sagte: Wegen unserer Sünden ließ Gott das Pestfeuer jeden Teil Mailands angreifen. Der heilige Thomas von Aquin erklärt: "Wenn eine Gemeinde sündigt, muss Rache in der gesamten Gemeinde ausgeübt werden, wie Gott es tat, als er die Ägypter versenkte, die Israel über das Rote Meer jagten (Ex 14, 22) oder als er ganz Sodom zerstörte. Dies ist bereits in weiten Teilen dieser Gesellschaft der Fall, wie es Mose den Götzendienern des goldenen Kalbes angetan hat (Ex 32, 27) "( Summa Theologica , IIª-IIae q. 108 a. 1 ad 5).
Am Vorabend der zweiten Sitzung des Vatikanischen Konzils am 6. Januar 1870 wurde Saint. John Bosco hatte eine Vision, in der ihm offenbart wurde, dass Krieg, Pest und Hunger Plagen sind, die vom Stolz und den bösen Absichten der Menschen getroffen werden. So sagte der Herr: Ihr Priester, warum rennt ihr nicht, um zwischen dem Vorraum und dem Altar zu weinen und um das Ende dieser Plagen zu betteln, warum werdet ihr nicht den Schild des Glaubens nehmen und nicht auf die Dächer von Häusern, auf den Straßen, auf Plätzen, zu irgendeinem verfügbaren Ort hinausgehen den Samen meines Wortes tragen? Weißt du nicht, dass dies ein schreckliches zweischneidiges Schwert ist, das meine Feinde niederschlägt und Gottes Zorn auf die Menschen zieht?
Heute schweigen die Priester. Die Bischöfe schweigen. Der Papst schweigt. Wir nähern uns der Karwoche und Ostern, und doch sind zum ersten Mal seit vielen Jahrhunderten die Kirchen in Italien geschlossen, die Messen ausgesetzt und sogar die Basilika des Heiligen. Peter ist geschlossen. Die Liturgien der Karwoche und Ostern werden keine Pilger aus aller Welt anziehen. Gott befiehlt auch durch Subtraktion, wie St. Bernardine von Siena. Und heute scheint es, als hätte er die Mutter aller Kirchen vom höchsten Hirten entfernt. Während Katholiken im Dunkeln bestürzt aussehen, ohne das Licht der Wahrheit, das die Welt von der Basilika des Heiligen erleuchten sollte. Peter. Wie können wir nicht sehen, dass das Coronavirus eine symbolische Selbstzerstörung der Kirche verursacht?
Judicia Dei abyssus multa . Wir sollten sicher sein, dass das, was geschieht, nicht den Erfolg der Söhne der Dunkelheit ankündigt, sondern ihre Niederlage, denn - wie Pater Carlo Ambrogio Cattaneo SI (1645-1705) erklärte - wird die Anzahl der Sünden von Mensch und Mensch gezählt. Venit stirbt iniquitate praefinita - sagt der Prophet Hesekiel. Gott ist barmherzig, aber es gibt eine letzte Sünde, die Gott nicht toleriert und die Bestrafung provoziert. Darüber hinaus sind nach den Prinzipien der Theologie der christlichen Geschichte das Zentrum der Geschichte nicht die Feinde der Kirche, sondern die Heiligen . Omnia Sustineo Propter Electos -sagt der Heilige Paul. Die Geschichte dreht sich um die Auserwählten Gottes und hängt von den undurchdringlichen Absichten der Vorsehung Gottes ab. Im Laufe der Jahrhunderte haben wir diejenigen gesehen, die sich dem Gesetz Gottes widersetzen. Egal ob es sich um Menschen, Gruppen oder organisierte Vereinigungen (sowohl öffentliche als auch geheime) handelt, die versuchen, alles zu zerstören, was Gott befohlen hat. Sie sind in der Lage, offensichtlichen Erfolg zu erzielen, aber sie werden schließlich besiegt.
Das Drehbuch, das wir vor uns haben, hat einen apokalyptischen Charakter, aber - wie Pius XII. Erinnerte - Saint. Johannes in der Apokalypse (siehe Offb 6,2) sah nicht nur die Ruinen, "die durch Sünde, Krieg, Hunger und Tod verursacht wurden; er sah zuerst den Sieg Christi. Der Weg Christi durch die Jahrhunderte führt zwar über Kreuz , aber es ist auch ein Siegeszug. Die Kirche Christi, Menschen des Glaubens und der christlichen Hoffnung, sind immer diejenigen, die einer hoffnungslosen Menschheit Licht, Erlösung und Frieden bringen. Iesus Christus heri et hodie, ipse et in saecula . Christus ist dein Führer, der von Sieg zu Sieg führt. Folge ihm! " (Pius XII., Rede vom 12. September 1948) .
In Fatima offenbarte uns die Heilige Mutter das Szenario unserer Zeit und versicherte uns, dass sie triumphieren würde. Mit der Demut der Menschen, die sich bewusst sind, dass wir nichts mit unserer Kraft tun werden, aber mit der Gewissheit, dass mit Gottes Hilfe alles möglich ist, ziehen wir uns nicht zurück - in dieser tragischen Stunde der in Fatima angekündigten Ereignisse vertrauen wir uns der Heiligen Jungfrau an.
Roberto de Mattei
DATUM: 2020-03-17 08:12AUTOR: ROBERTO DE MATTEI
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#KORONAWIRUS # GOTTES STRAFE #EPIDEMIA
Katastrophen und Naturkatastrophen auf das Kreuz und die Eucharistie zurück. Jetzt jedoch - während der anhaltenden Panik, die mit dem Coronavirus verbunden ist - kann man den Eindruck gewinnen, dass viele Priester und sogar Bischöfe die Gläubigen entmutigen und spezifische Maßnahmen ergreifen, um die Gläubigen davon abzuhalten, an der Heiligen Messe teilzunehmen und die Sakramente zu benutzen. Einige werden die Eucharistie auf ein Minimum verkürzen, andere werden die heilige Kommunion nur zur Hand geben, andere werden die Kirchen von Weihwasser reinigen und die "vorsichtigsten" werden die heilige Messe aussetzen.
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