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Kardinal Schönborn auf der Synode: "Ich bin überzeugt, es wird keine Änderung geben...EWTN
Der Erzbischof von Wien glaubt, dass Gnade nicht nur um wiederverheirateten Geschiedenen Katholiken erweitert werden, sondern auch an die Kinder und verlassene Ehepartner von der Familie Trennungen weh getan.
VON JOAN FRAWLEY DESMOND 2015.08.10
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Kardinal Christoph Schönborn
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Kardinal Christoph Schönborn ist der Erzbischof von Wien und der Präsident der Österreichischen Bischofskonferenz . Eine ehemalige Schülerin von Papst Benedikt XVI Emeritus , Kardinal Schönborn ist vielleicht am besten als Herausgeber des bekannten Katechismus der Katholischen Kirche . Er ist auch ein Mitglied des Rates des Generalsekretariats der Bischofssynode und die gewöhnlichen Synode, die gehalten Oktober 04-25 werden zu besuchen.
Am 31. Juli, bei einem öffentlichen Auftritt in der Napa-Institut , antwortete er auf Fragen, ob die Synode könnte Vorschläge zu billigen, um die katholische Lehre über die Unauflöslichkeit der Ehe und Kirchenzucht, die geschiedene-und-wiederverheirateten Katholiken aus Empfang der Eucharistie Bars ändern. Kardinal Schönborn sagte: "Ich bin überzeugt, es wird keine Änderung in der Lehre sein."
Am folgenden Tag, dem Kardinal, der 70 im Januar drehte, traf sich mit Register leitender Redakteur Joan Frawley Desmond seine Hoffnungen für die Synode und seine Überzeugung zum Ausdruck, dass Gnade nicht nur geschieden-und-wiederverheirateten Katholiken erweitert werden, sondern auch auf die Kinder und verlassene Ehepartner von der Familie Trennungen weh getan. Kardinal Schönborn spiegelt sich auch auf seine Arbeit als Herausgeber des Katechismus und erinnerte an die intensive Debatte, die zu einer Veränderung der katholischen Lehre über die Todesstrafe geführt.
Sie haben des Traumas Sie als Kind erlebt, wenn Sie Ihre Eltern ließen sich scheiden gesprochen, und Sie hoffen, dass die gewöhnlichen Synode nicht nur um Gnade für geschiedene-und-wiederverheirateten Katholiken nennen, sondern auch für die Kinder, die von der Familie Trennungen erlitten haben, zum Ausdruck gebracht .
Es ist so offensichtlich, dass die ersten Opfer der Scheidung sind immer die Kinder, denn die Eltern sind ihre Eltern. Sie haben nicht nur einen Vater, sondern auch eine Mutter. Sie haben eine Mutter, sondern auch ein Vater. Wenn sie zu trennen, wird immer etwas im Leben des Kindes gebrochen.
Daher stimme ich voll zu, müssen wir über Gnade zu sprechen und gnädig sein der wiederverheirateten Geschiedenen, die oft erleben viele Leiden und Mühen. Aber vor dem Sprechen über das Leid der Eltern, müssen wir über das Leiden der Kinder zu sprechen.
Ich empfehle Katechesen, die Franziskus vor kurzem zu diesem Thema gab. Am 20. Mai , sagte er getrennt lebende Eltern: "Die Kinder sollen nicht diejenigen, um das Gewicht dieser Trennung zu tragen; sie sollten nicht als Geiseln gegen den anderen Ehegatten verwendet werden. "
Und wenn wir über Gnade sprechen für diejenigen, die wieder geheiratet haben, müssen wir auch über die, die allein gelassen werden zu sprechen. Papst Johannes Paul II, in Familiaris Consortio (Die Rolle der christlichen Familie in der Welt von heute), hat eine sehr bewegende Passage über verlassene Ehepartner, die sich aus dieser Situation zu leiden, existentiell und wirtschaftlich.
Ich bestehe darauf, immer auf der pastoralen Begleitung von Menschen, die geschieden und wieder verheiratet, sondern auch diejenigen, die alleine nach einer Scheidung bleiben sehr oft Obdachlose, in große wirtschaftliche Schwierigkeiten und in der Einsamkeit. Sie brauchen die Kirche aufmerksam.
Es gibt einen dritten Punkt, dem Katechismus erwähnt, und dies ist in all unseren Diskussionen fast nicht vorhanden: die enorme Schaden, dass die Scheidung zufügt unserer Gesellschaft.
Auch Kinder, die nicht die Eltern geschieden sind, werden durch die Scheidung betroffen. Sie fürchten, die Ehe der Eltern könnte brechen oder dass ihre eigene Ehe wird nicht reichen.
Der Katechismus erwähnt die negativen Beispiel Scheidung gibt: "Es hat eine ansteckende Wirkung, die es wirklich eine Plage für die Gesellschaft macht" (2385).
Wie viele Familienbetriebe haben durch die Scheidung der Eltern zusammengebrochen? Welche enormen wirtschaftlichen Schaden kommt von Scheidung. Daher hoffe ich, dass die Synode wird sehr ermutigenden Worte, um Katholiken zu überwinden, die Versuchung der Scheidung.
Sie haben gesagt, dass die Scheidung Ihre eigenen Eltern war sehr schmerzhaft für Sie. Wie bist du zu erholen, geistig und emotional?
Zuerst habe ich eine große Familie Netzwerk, und das ist ein großer Vorteil in einer Familienkrise. Meine Eltern waren nicht allein von ihren Familien verlassen, und wir, die Kinder wurden nicht allein durch unsere Tanten, Onkel, Cousins und Cousinen gelassen. Die Auswirkungen der Scheidung auf eine isolierte, kleine Familie von Vater, Mutter und Kind ist noch dramatischer.
Zweitens hatte ich von Jesus sehr früh, im Alter von 11. Wenn der Scheidung meiner Eltern passiert genannt wurde, hatte ich schon einen intensiven, persönlichen religiösen Lebens, die mir den Schmerz zu überwinden geholfen.
Im Prozess entdeckte ich etwas, extrem wichtig ist. Ich erinnere mich an und sagte zu meiner Mutter, in den schwierigen Tagen nach der Scheidung meiner Eltern: ". Die Gemeinde ist mein Zuhause" Natürlich, die nicht auf meine Mutter war sehr nett. Aber im Rückblick zeigt sich, dass die Gemeinde - die Kirche als Familie - ist eine Realität, und es kann eine enorme Hilfe bei der Überwindung der Schmerz und Trennung der Scheidung.
Als Herausgeber des Katechismus der Katholischen Kirche, eine entscheidende Rolle bei der Ausarbeitung spielte sie. Der Katechismus der starken Sprache gegen die Todesstrafe, der in fast jedem Fall hat sich eine wachsende Zahl von US-Katholiken führte, diese Praxis abzulehnen. Möchten Sie über die Diskussionen zu diesem Thema, die vor der Veröffentlichung des Katechismus stattfand zu sprechen?
Bei der Ausarbeitung des Katechismus, kamen wir zu dem fünfte Gebot , und es gab brennenden Fragen: Euthanasie, Selbstmord, Krieg und Frieden, die ganze Frage des gerechten Krieges. Aber vielleicht ist die intensivsten Gespräche waren über die Todesstrafe.
Es gab zwei Leitungen [Diskussion] zu diesem Thema. Einer sagte, die Kirche hat immer behauptet, dass es ein Grundrecht der Gesellschaft, sich vor ernsthaften Bedrohungen der Kriminalität und Gewalt zu verteidigen, und dass die Strafe nicht so sehr als Rache zu sehen, aber die legitime Verteidigung der Gesellschaft.
In der zweiten Zeile die die Todesstrafe endgültig verboten werden, ebenso wie die Sklaverei verboten worden, und andere traditionelle Formen der Gewalt haben klar von der Kirche verboten.
Die Position der Papst Johannes Paul II gehörte zu der zweiten Zeile. Er sprach nie öffentlich, aber wie wir über dieses Kapitel gearbeitet, wussten wir, dass er die Todesstrafe bis auf den Grenz wollte.
Die erste Ausgabe des Katechismus war nicht so explizit zu sagen, dass die Todesstrafe nicht mehr notwendig.
Was verursacht die Änderung in der offiziellen endgültigen Fassung war, dass Johannes Paul veröffentlicht hatte Evangelium Vitae (Das Evangelium des Lebens). Es enthält Passagen, in denen er ausdrücklich beglückwünscht modernen Gesellschaften für das Verbot der Todesstrafe. So bei der Ausarbeitung des endgültigen Textes, der Übergang vom Evangelium Vitae wurde in den Katechismus eingeführt.
Was wurde nicht eingeführt, zu meinem Bedauern, war ein weiterer Durchgang vom Evangelium Vitae , der sagte, dass unter den Zeichen einer neuen Zivilisation der Liebe und eine neue Kultur des Lebens war die weltweite Tendenz, die Todesstrafe endgültig zu verbieten. Dieser Durchgang war nicht inbegriffen, aber die zentrale Botschaft des Evangelium Vitae ist im Katechismus.
Papst Johannes Paul II lebten unter totalitärer Herrschaft sowohl unter den Nazis und dann unter der Sowjetunion. Hat diese Erfahrung beeinflussen, seine Sicht der Todesstrafe?
Auf jeden Fall. Er hatte die willkürliche Anwendung der Todesstrafe in der nationalsozialistischen und kommunistischen Regime gesehen. Seine Lebenserfahrung dazu beigetragen, seine Ansicht, dass die Todesstrafe so leicht missbraucht werden, zu bilden und dass sie verboten werden.
Der Katechismus hat dazu beigetragen, die Lehre der Kirche für die Gläubigen zu klären, vor allem nach einer Zeit der schwachen und verwirrenden Religionsunterricht. Allerdings sind die Menschen oft verwirrt, wenn das Medium wählt eine Passage aus Franziskus 'informelle Kommentare, wie "Wer bin ich, um zu beurteilen?", Und dann behauptet, dass der Papst ein Element der katholischen Lehre über die Sexualethik verworfen. Was ist Ihre Reaktion darauf?
Ist nicht, was Franziskus sagte in einem Interview auf der Beobachtung von Weltjugendtag zurück, in der Tat Ebene, was Jesus im Evangelium? Jesus sagte zu der Frau: "Ich verstehe Sie nicht beurteilen." Und während der Bergpredigt, sagte er: "Richtet nicht." Er sagte nicht, rufen Sie das Gute böse und das Böse gut. Enthaltung von Beurteilungsmittel nie erklärt das Gute böse und das Böse gut.
Der Beweis ist, dass [Franziskus 'Statement] eine evangelische Reaktion, die direkt aus dem Evangelium kam. Er sagte nur, "Wer bin ich, um zu beurteilen?" Gott ist der Richter. Aber in all Franziskus 'Lehren hat er sich sehr klar über die gleichgeschlechtliche Partnerschaft Frage gewesen.
Ich sehe nicht das Problem. Ich sehe nicht das Problem für diejenigen, die es als ein Problem zu sehen.
Hat der Papst pastoralen Ansatz eingeführt etwas anderes?
Ich denke, es ist eine tiefe Kontinuität, insbesondere mit Papst Benedikt XVI.
Ich sage immer: "Lesen Sie Papst Benedikt Adresse in Freiburg, während seiner 2011 Reise nach Deutschland, wo er sagte, die Kirche sollte weltfremd sein. "Das Programm, das er für eine missionarische Kirche in einer säkularen Gesellschaft dargelegt, liest sich wie das Programm des Franziskus.
Ich auch sagen: "Lesen Sie die Predigten von Papst Benedikt, der sagt, dass Freundschaft mit Jesus ist das Wesen des Christentums."
Natürlich Franziskus seine lateinamerikanischen Erfahrung und seinen Jesuiten und ignatianischen Spiritualität [in seinem Pontifikat] gebracht. Mein Eindruck ist, dass mit seinem täglichen Predigten und Katechesen er ist die Durchführung einer Art von ignatianischen Exerzitien mit der ganzen Kirche.
In Evangelii Gaudium (Die Freude des Evangeliums), die eine enorme Text ist, wird er uns helfen, missionarische Christen zu sein in einer säkularen Gesellschaft.
Von den ersten Seiten des Evangelii Gaudium , erstreckt er eine gewaltige Einladung: "Die Freude des Evangeliums füllt die Herzen und Leben aller, die Jesus begegnen. Diejenigen, die seinen Heilsangebot zu akzeptieren sind von der Sünde, Trauer, inneren Leere und Einsamkeit zu befreien. Mit Christus Freude immer wieder neu geboren. "
In Evangelii Gaudium , sagt Franziskus die Gläubigen, dass sie an den Rand zu gehen, und vorbereitet "schmutzig" und erhalten werden "zerschlagen." Hat er gerührt uns aus unserer Selbstzufriedenheit?
Sehr oft Franziskus sagt: "Ich bevorzuge eine Kirche, die hinausgeht, als eine, die egozentrisch und isoliert ist."
Gewiß ist die jüngste Einwanderungskrise in Europa stellt eine große Herausforderung an die politische Führung und für die Kirche. Aber Sie haben auch gesagt, dass die katholische Kirche in Wien wurde von Zuwanderung profitiert.
Wir haben stark von der katholischen Einwanderer, die eine neue Dynamik, eine neue zu bringen profitierte Elan für die Kirche in Österreich. Wir haben polnische, philippinische, indische und afrikanische Einwanderer, und wir sind sehr dankbar für ihre Anwesenheit. Die nicht-katholischen Einwanderern aus orthodoxen Kirchen wurden auch erneuert unserer christlichen Kultur.
Es gibt auch muslimische Einwanderung: Tausende von Türken nach Österreich kamen in den 60er und 70er Jahren. Jetzt gibt es eine zweite Generation von muslimischen Migranten in Österreich leben, und in der Mitte eines islamischen Wiederbelebung viele von ihnen sind. Wir haben eine wachsende Problem der islamischen Integration - oder Nicht-Integration - auf dem Land.
Schließlich gibt es ein neues Phänomen, das völlig unerwartet ist: eine riesige Welle, wie ein Tsunami, kommen in Europa aus dem Nahen Osten und Afrika. In diesem Jahr unser kleines Land von Österreich erwartet, dass 80.000 Flüchtlinge aus Afrika, dem Nahen Osten, Syrien und der Ukraine. Dies ist die Folge der Konflikte im Nahen Osten und Afrika, eine quasi-Bürgerkrieg in Sudan und in Somalia, der eritreischen Konflikt, und die Klimakatastrophe in der Sahelzone in Afrika.
Es gab viele Diskussionen darüber, wie Sie auf diese Herausforderung zu reagieren. Die Politiker sagen, dass die Kirche mehr tun müssen. Sie sagen, dass, weil sie wollen, um von ihrer eigenen Hilflosigkeit abzulenken.
Die Kirche tut viel. Über fünftausend Flüchtlinge sind in allen Arten von kirchlichen Einrichtungen; das sind etwa 10% aller Flüchtlinge in Österreich. Wenn aber diese Krise anhält, wissen wir nicht, wie wir in der Lage, es anzugehen.
Aktuelle Berichterstattung der Medien über die bevorstehende Ordentliche Bischofssynode über Ehe und Familie hat den Eindruck, dass einige Bischöfe aus Nordeuropa kann die Lehre der Kirche über die Ehe herausfordern und zu provozieren Konflikte mit anderen Bischöfen, die katholische Lehre und pastoralen Praxis, wie sie bleiben wollen über die Ehe ist. Ist das eine faire Charakterisierung, oder würden Sie, um den Datensatz zu korrigieren gerne?
Die europäischen Kirchen sind kein Block. Es gibt sehr unterschiedliche Situationen in den einzelnen europäischen Ländern. Viele polnischen Bischöfe können nicht genau die gleiche Ansicht wie in vielen deutschen Bischöfe. Aber, in der Regel, habe ich den Eindruck, dass wir Opfer der typischen Medien Notwendigkeit setzen alles in schwarz und weiß. Es gibt keine Nuancen.
Ich denke, es ist notwendig und gesund, dass all diese Fragen über Ehe und Familie diskutiert offen und ehrlich. Wir sollten keine Angst davon zu sein.
Aber ich bin auch davon überzeugt, dass die in der Synode gegenwärtigen Positionen sind nicht so weit auseinander, wie die Medien suggeriert.
Sie sind zuversichtlich?
Ich bin sehr hoffnungsvoll.
Erstens glaube ich, ist der Herr gegenwärtig, wie er versprochen, wenn zwei oder drei in seinem Namen versammelt sind. Ich glaube nicht, dass der Heilige Geist in den Urlaub Urlaub während der Synode. Schließlich glaube ich, die Rolle des Heiligen Vaters ist es, im Mittelpunkt der Einheit zu sein. Er ist der Ausdruck der Einheit der Kirche.
Daher cum Petro et sub Petro - mit Petrus und unter Petrus - der Synode nehmen Sie einen guten Weg.
Denken Sie daran, dass die Streitigkeiten der ersten Synode in der Geschichte der Kirche, die in Jerusalem stattfand - der sogenannte Rat der Apostel - beinhaltete eine enorme und sehr harte Debatte. Aber es endete mit einer großen Einheit. Das Leben der Kirche auch heute noch durch die Beschlüsse des Rates von Jerusalem inspiriert.
Joan Frawley Desmond ist leitender Redakteur des Registers.
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