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Montag, 26. Oktober 2015
Kardinal Burke zur Synode
Teilnehmen durfte er vorsichtshalber nicht - aber kommentieren darf er die Synode und ihre Relatio finalis schon. Edward Pentin gibt Kardinal Burke, dem Helden der Außerordentlichen Synode 2014, im National Catholic Register Gelegenheit dazu. Hier geht´s zum Original:
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http://www.ncregister.com/blog/edward-pe...ity-of-marriage
"KARDINAL BURKE: DEM SCHLUSSREPORT FEHLT ES AN KLARHEIT ZUR UNAUFLÖSLICHKEIT DER EHE"
"Kardinal Raymond Burke, Patron der Ritter von Malta und früherer Präfekt der Apostolischen Signatur, hat dem NC-Register seine erste Reaktion auf den Schlussreport der Familien-Synode mitgeteilt.
Er konzentriert sich auf die Paragraphen 84-86 zu Scheidung und Wiederverheiratung, und sagt, daß diese Passage "Anlass zu unmittelbarer Sorge gibt, weil in ihr die fundamentalen Grundbegriffe des Glaubesn fehlen: die Unauflöslichkeit des Ehe-Bundes, die sowohl die Vernunft als auch der Glaube alle Menschen lehren".
Er sagt auch, daß die Art, wie die Zitate aus "Familiaris Consortio" eingesetzt werden, irreführend sind.
Hier nun die Kommentare des Kardinals:
"Das gesamte Dokument verlangt sorgfältiges Lesen, um genau zu verstehen, welchen Ratschlag es dem Römischen Pontifex im Zusammenklang mit der Natur der Bischofs-Synode anbietet- zur "Erhaltung und der Zunahme des Glaubens und der Moral und der Beachtung und Stärkung der kirchlichen Disziplin"(Kan.342)
Der Abschnitt mit dem Titel " Unterscheidung und Integration" ( §§ 84-86) jedoch ist Anlass zu unmittelbarer Sorge, weil ihm die Klarheit in fundamentalen Belangen des Glaubens fehlt: die Unauflöslichkeit des Ehe-Bundes, die sowohl die Vernunft als auch der Glaube alle Menschen lehren."
Vor allem das Wort Integration ist ein mondäner Terminus, der theologisch zweideutig ist. Ich sehe nicht, wie es "der Schlüssel zur pastoralen Begleitung jener in irreguären Eheverbindungen" sein kann.
Der Interpretationsschlüssel zu ihrer pastoralen Betreuung muß die in der Wahrheit der Ehe in Christus begründeten Kommunion sein, die in Ehren gehalten und praktiziert werden muß, selbst wenn ein Partner wegen einer Sünde des anderen Partners die Ehe verlassen hat.
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http://beiboot-petri.blogspot.de/2015/10...node.html#links
Eingestellt von damasus um 13:38
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Kardinal Burke: Abschlussbericht als nicht eindeutig genug auf Unauflöslichkeit der Ehe
von Edward Pentin 2015.10.26 Kommentare (2)
Kardinal Raymond Burke, dem Schutzpatron der Ritter von Malta und ehemalige Präfekt der Apostolischen Signatur, mit der gemeinsam genutzten Register seine erste Reaktion auf den Abschlussbericht der Synode über die Familie.
Er konzentriert sich auf die Paragraphen 84-86 auf Scheidung und Wiederheirat und sprach in diesem Abschnitt ist der "unmittelbare Sorge wegen seiner mangelnden Klarheit in einer grundlegenden Frage des Glaubens:. Die Unauflöslichkeit der Ehe, die beide Vernunft und Glauben zu lehren alle Menschen" Er sagt auch, die Art, wie das Zitat von familaris Consortio verwendet wird, ist "irreführend."
Hier unten ist der Kardinal Kommentar, gefolgt von einer englischen Übersetzung der Absätze 84-86.
***
"Das gesamte Dokument erfordert eine sorgfältige Untersuchung, um zu verstehen, was genau beraten sie mit dem Papst, im Einklang mit der Natur der Bischofssynode," bei der Erhaltung und das Wachstum des Glaubens und der Moral und in der Einhaltung und Stärkung der kirchlichen Disziplin ". (. Dose 342) Das Kapitel" Unterscheidungsvermögen und Integration "(Paragraphen 84-86) ist jedoch von unmittelbarem Interesse, wegen seiner mangelnden Klarheit in einer grundlegenden Frage des Glaubens: die Unauflöslichkeit der Das Band der Ehe, die beide Vernunft und Glauben zu lehren alle Menschen.
Vor allem der Begriff, Integration, ist eine weltlichen Begriff, der theologisch nicht eindeutig ist. Ich sehe nicht, wie es sein kann, "der Schlüssel der pastoralen Begleitung der in unregelmäßigen Ehe Gewerkschaften." Die interpretative Schlüssel ihrer Seelsorge muss die Gemeinschaft auf die Wahrheit der Ehe in Christus, die geehrt und praktiziert werden muss gegründet, auch wenn eine der Parteien der Ehe durch die Sünde der anderen Partei zu verlassen. Die Gnade des Sakramentes der heiligen Ehe stärkt die verlassenen Ehepartner treu lebe der Ehebund, weiterhin das Heil der Partner, der das Ehebündnis aufgegeben hat zu suchen. Ich kenne, seit meiner Kindheit, und weiterhin gläubige Katholiken, deren Ehen haben, in irgendeiner Weise, gebrochen, aber wer, den Glauben an die Gnade des Sakramentes zu erfüllen, weiterhin in Treue zu ihrer Ehe zu leben. Sie blicken auf die Kirche für die Begleitung, die sie treu die Wahrheit Christi in ihrem Leben zu bleiben hilft.
Zweitens, das Zitat aus Nr. 84 von familaris Consortio ist irreführend. Zu der Zeit von 1980 der Bischofssynode über die Familie, als in der gesamten Geschichte der Kirche hat es immer Druck auf die Scheidung wegen der schmerzlichen Situationen der in unregelmäßigen Gewerkschaften gebe war, das heißt, diejenigen, deren Leben nicht im Einklang mit der Wahrheit Christi auf der Ehe, als er klar angekündigt, in den Evangelien (Mt 19, 3-12; Mk 10, 2-12). Während bei nicht. 84, Papst Johannes Paul II erkennt die unterschiedlichen Situationen von denen, die sich in einer irregulären Union leben, und fordert Pfarrer und die ganze Gemeinde, sie durch die Taufe zu helfen, als wahre Brüder und Schwestern in Christus, schließt er: "Aber die Kirche bekräftigt ihre Praxis, die auf die Heilige Schrift basiert, nicht zuzugeben, eucharistische Komm geschiedene Personen, die wieder geheiratet haben ", erinnert er sich dann den Grund für die Praxis:". die Tatsache, dass ihr Staat und Lebensbedingungen objektiv widersprechen, dass die Vereinigung von Liebe zwischen Christus und die Kirche, die von der Eucharistie bezeichnet wird und bewirkt wird. "Er mit Recht bemerkt auch, dass eine andere Praxis würde die Gläubigen führen" in Irrtum und Verwirrung in Bezug auf die Lehre der Kirche über die Unauflöslichkeit der Ehe. "
Drittens, die Nennung des Katechismus der Katholischen Kirche (Nr. 1735) in Bezug auf die Zurechenbarkeit muss im Hinblick auf die Freiheit (KKK, Nr. 1734) ", die der Mensch für seine Handlungen in dem Maße verantwortlich, dass sie freiwillig sind, macht" interpretiert werden. Der Ausschluss von denen in unregelmäßigen Ehe Gewerkschaften aus den Sakramenten stellt weder ein Urteil über ihre Verantwortung für den Zusammenbruch der ehelichen Bindung an die sie gebunden sind. Es ist vielmehr die objektive Anerkennung der Bindung. Die Erklärung des Päpstlichen Rates für die Interpretation von Gesetzestexten des 24. Juni 2000, die auch genannt wird, ist in völliger Übereinstimmung mit der ständigen Lehre und Praxis der Kirche in der Sache unter Berufung auf nicht. 84 von Familiaris Consortio. Diese Erklärung macht auch deutlich, die Endgültigkeit des Gesprächs mit einem Priester im internen Forum, das heißt, in den Worten von Papst Johannes Paul II ", eine Art zu leben, die nicht mehr im Widerspruch zur Unauflöslichkeit der Ehe ist" (Familiaris Consortio, Nr. 84). Die kirchliche Disziplin bietet laufende pastorale Hilfe für diejenigen, die in unregelmäßigen Gewerkschaften, die "aus schwerwiegenden Gründen, wie zum Beispiel die Erziehung der Kinder, ... kann nicht die Verpflichtung zur Trennung erfüllen", so dass sie keusch in Treue zur Wahrheit Christi zu leben kann (Familiaris Consortio , Nr. 84). "
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Einsicht und Integration
84. Die Getauften, die geschieden sind und zivilrechtlich wieder geheiratet sollte mehr in die christlichen Gemeinden in den verschiedenen Wegen möglich integriert werden, die Vermeidung jeder Gelegenheit von Skandal. Die Logik der Integration ist der Schlüssel zu ihrer pastoralen Begleitung, damit sie wissen jetzt nur, dass sie zu dem Leib Christi, der Kirche angehören, sondern dass sie eine fröhliche und fruchtbare Erfahrung davon haben können. Sie werden getauft, sie Brüder und Schwestern sind, gießt der Heilige Geist in ihnen Gaben und Charismen zum Wohle aller. Ihre Beteiligung kann in verschiedenen kirchlichen Diensten ausgedrückt werden: es ist daher notwendig, was sind die verschiedenen Formen der Ausgrenzung derzeit in den liturgischen, pastoralen, pädagogischen und institutionellen Bereichen praktiziert überwunden werden können. Sie müssen nicht nur nicht exkommuniziert fühlen, aber sie leben können und reifen als lebendige Glieder der Kirche, das Gefühl, dass sie eine Mutter, die immer begrüßt sie, kümmert sich um sie mit Zuneigung und ermutigt sie in der Spaziergang des Lebens des Evangeliums . Diese Integration ist auch für die Pflege der christlichen Bildung ihrer Kinder, die als die wichtigste muss notwendig. Für die christliche Gemeinschaft, die Betreuung dieser Menschen ist nicht eine Schwächung seiner eigenen Glauben und das Zeugnis über die Unauflöslichkeit der Ehe: in der Tat, die Kirche zum Ausdruck bringt ihre Liebe gerade in dieser Pflege.
85. Johannes Paul II angebotenen allgemeinen Kriterien, die die Grundlage für die Bewertung dieser Situationen bleiben: "Pastoren müssen wissen, dass, im Interesse der Wahrheit, sind sie verpflichtet, sorgfältigen Unterscheidung von Situationen trainieren. Es gibt in der Tat einen Unterschied zwischen denen, die aufrichtig versucht haben, ihre erste Ehe zu retten und wurden zu Unrecht verlassen, und diejenigen, die durch ihr eigenes Grab Fehler haben eine kanonisch gültige Ehe zerstört. Schließlich gibt es noch diejenigen, die in eine zweite Gewerkschaft im Interesse der die Erziehung der Kinder eingetragen haben, und die manchmal im Gewissen, dass ihre bisherigen und irreparabel zerstört Ehe nie gültig gewesen subjektiv sicher sind. "(Familiaris Consortio, 84). Es ist daher die Aufgabe der Pastoren, um interessierten Personen auf dem Weg der Unterscheidung im Einklang mit der Lehre der Kirche und der Führung der Bischöfe zu begleiten. In diesem Prozess wird es nützlich sein, um eine Prüfung des Gewissens durch Zeiten der Reflexion und Reue zu machen. Die wiederverheirateten Geschiedenen sollten sich fragen, wie sie sich gegenüber ihren Kindern benommen, wenn die eheliche Vereinigung in Krise geraten; wenn es Versöhnungsversuche; Wie ist die Situation mit dem verlassenen Partner; welche Konsequenzen die neue Beziehung hat auf den Rest der Familie und der Gemeinschaft der Gläubigen; welche beispielsweise bietet den jungen Menschen, die auf die Ehe vorzubereiten müssen. Eine aufrichtige Reflexion kann das Vertrauen in die Barmherzigkeit Gottes, die nie niemandem bestritten wird zu stärken.
Darüber hinaus kann es aus Gründen verweigert werden, dass unter bestimmten Umständen "Zurechenbarkeit und Verantwortung für eine Aktion kann verringert werden oder sogar durch Unwissenheit, Unachtsamkeit, Zwang, Angst, Gewohnheit, übermäßige Anhänge und andere psychische oder soziale Faktoren, zunichte gemacht" (CCC 1735) von verschiedenen Bedingungen. Folglich sollte die Beurteilung einer objektiven Situation nicht zu einem Urteil über die "subjektive Zurechenbarkeit" (Päpstlicher Rat für die Gesetzestexte, Erklärung vom 24. Juni 2000 2a) führen. In bestimmten Fällen, Leute finden große Schwierigkeiten handeln einen anderen Weg. Daher unter Wahrung einer allgemeinen Norm, ist es notwendig, zu erkennen, dass die Verantwortung in Bezug auf bestimmte Handlungen oder Entscheidungen ist nicht das gleiche in allen Fällen. Pastorale Unterscheidung, unter Berücksichtigung der zu Recht gebildet Gewissen der Menschen, müssen die Verantwortung für diese Situationen. Auch die Auswirkungen der durchgeführten Handlungen sind nicht unbedingt die gleichen in allen Fällen.
86. Der Prozess der Begleitung und Einsicht leitet diese Gläubigen, ein Bewusstsein für ihre Situation vor Gott. Das Gespräch mit dem Priester, im internen Forum und trägt zur Bildung einer korrekten Beurteilung was hindert die Möglichkeit einer volleren Teilnahme am Leben der Kirche und die Schritte, die es zu fördern und wachsen lassen kann. Da für die gleiche Recht gibt es keine Abstufung (vgl FC, 34), kann diese Unterscheidung nicht von den Forderungen der Wahrheit und der Liebe des Evangeliums durch die Kirche vorgeschlagen, absehen. Damit dies geschehen kann, die notwendigen Bedingungen der Demut, Selbstvertrauen, Liebe zur Kirche und ihrer Lehre, in der aufrichtigen Suche nach Gottes Willen und dem Wunsch, eine perfekte Antwort auf sie zu erreichen, muss gesichert werden.
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