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Wie haben heterodox Prälaten versucht, Lehre der Synode zu ändern?
Matthew-McCusker_2In dieser Adresse an der Katholischen Sprachkonferenz geliefert, Glauben unserer Väter, Matthew McCusker der Stimme der Familie werden drei Schlüsselelemente der "fortschrittlichen" Strategie an der ordentlichen Synode zum Einsatz: Argument für Änderungen in der Sprache der Kirche, der Verdunkelung des moralischen Absoluten durch die Betonung "positiven Aspekte" des sündigen Situationen, und fordert, "Dezentralisierung" der Lehrautorität, um Bischofskonferenzen. Er beschreibt auch einige der wichtigsten Anliegen, die sich aus dem Abschlussbericht der Synode. Die Adresse wurde in Limerick, Irland am 21. November 2015 gegeben.
Einführung in die Synode
Ich bin heute hier, die Stimme der Familie, einer Koalition von 26 Pro-Life und Pro-Familienorganisationen, durch die Gesellschaft für den Schutz ungeborener Kinder verwaltet. Stimme der Familie wurde von SPUC im August 2014 wegen unserer wachsenden Besorgnis vor der außerordentlichen Synode über die Familie, die in Rom im Oktober letzten Jahres trafen sich etabliert. Das Vorfeld der Synode war von dem Vorschlag, allen voran von Walter Kardinal Kasper machte, die geschieden und zivilrechtlich sollte wiederverheirateten Katholiken die heilige Kommunion ohne Änderung des Lebens zugelassen werden dominiert.
Eine Stimme der Familien-Team war in Rom anwesend überall sowohl der außerordentlichen Synode im Oktober 2014 und der ordentlichen Synode im Oktober 2015. Während dieser Zeit haben wir versucht, Synodenväter in ihrer Verteidigung der katholischen Lehre über die Familie zu unterstützen und die breite Öffentlichkeit zu unterstützen zu verstehen, was stattfindet, indem sie präzise Berichterstattung und detaillierte Analyse wurde.
Die beiden Synoden wurden aufgerufen, um die Herausforderungen, die Familie in der modernen Welt und die Mission der Familie in der modernen Welt mit Blick anzugehen.
Leider sind beide Synoden wurden tatsächlich durch Versuche untergraben oder die Lehre und Disziplin der Kirche verändern, auf einer breiten Palette von Fragen im Zusammenhang mit der Ehe, der Familie und menschliche Sexualität geprägt. Beide Baugruppen zwischen Synodenväter, die katholische Lehre zu wahren wollte, und diejenigen, die zu unterminieren oder zu ändern es wollte Zeuge Division.
Trotz der Bemühungen einiger Synodenväter, die wirklichen Herausforderungen der Familie gegenüber zu erhöhen, wurde sehr wenig Aufmerksamkeit auf diese Bedrohungen in den offiziellen Dokumenten der beiden Synode gezahlt.
Fragen, die entweder ganz vernachlässigt oder gezahlt wenig Aufmerksamkeit wurden sind: Abtreibung, IVF, Embryo Experimente, Euthanasie, Beihilfe zum Selbstmord, anti-life anti-Familie Sexualerziehung, Angriffe auf die elterlichen Rechte und die zunehmende Bedrohung der bürgerlichen Freiheit der Bürgerinnen und Bürger aus vielen westlichen Nationen, die um das Leben treu dem katholischen Glauben und das natürliche Gesetz leben wollen.
Wie bereits erwähnt, hat viel Diskussion in den Medien und bei den betroffenen Katholiken auf der ganzen Frage der Empfang der heiligen Kommunion durch die "geschieden und wieder verheiratet zivilrechtlich" zentriert. Dies war jedoch nicht das einzige Problem, das die sogenannten "progressiven" Synodenväter waren entschlossen, zu verfolgen.
Die Diskussionen auf der Ordentlichen Synode im Oktober dieses Jahres wurden nach dem Inhalt der durchgeführten Instrumentum laboris, das Arbeitsdokument für die Synode. Stimme der Familie produziert eine detaillierte Analyse dieses Dokuments und dem Schluss, dass es eine ernsthafte Bedrohung für die Integrität der katholischen Lehre gestellt.
Wir argumentierten, in unserer Analyse des Dokuments, die auf unserer Website gefunden werden kann, dass der Schlüssel zum Verständnis des Instrumentum laboris, und durch die Erweiterung auf die breitere Diskussion auf der Synode, konnte in der folgenden Aussage zu finden, dass der Grundsatz "beschreibt, die synodale Erfahrung und Angabe der Aufgabe in der Hand "ist", um sowohl die Zeichen Gottes und der menschlichen Geschichte zu lesen, in einem noch doppelte einzigartige Treue, die diese Lesart handelt ".
Diese Erklärung verkündet, dass die Aufgabe der Synode ist treu zu zwei verschiedenen Quellen der Autorität, die einerseits "die Zeichen Gottes" und auf der anderen Seite die Zeichen der "Geschichte der Menschheit" zu sein. Sie setzt daher up der Geschichte der Menschheit, die Veränderungen der menschlichen Gesellschaft im Laufe der Zeit, als ein Objekt der Treue, die neben der Treue durch Gottes befolgt werden muss.
Es ist in Übereinstimmung mit diesem Prinzip, dass wir würden argumentieren, dass das Instrumentum laboris, und viele der Synodenväter, bemühte sich die Kirche in Übereinstimmung mit der modernen Welt zu bringen.
Wenn der Mensch muss treu beides sein, um den "Zeichen Gottes und" Geschichte der Menschheit ", folgt daraus, dass, wenn es einen Konflikt zwischen ihrer gegenseitigen Forderungen muss ein Kompromiss gefunden werden. Wenn dieser Ansatz gewählt wird, wird das natürliche Sittengesetz nicht mehr als unveränderlich angesehen, sondern als sich ändern im Laufe der Zeit.
Die Folge davon ist, dass das Instrumentum laboris, das die Grundlage des ordentlichen Synoden Arbeit war, drohte die gesamte Struktur der katholischen Lehre über Ehe, Familie und menschliche Sexualität.
Sie tat dies:
durch die Lehre zu untergraben Humanae vitae indem ein falsches Verständnis der Beziehung zwischen Gewissen und das moralische Gesetz (Paragraph 137)
mit der Diskussion künstlichen Methoden der Reproduktion ohne Angabe Urteil über die Moral solcher Verfahren oder der etwaigen Verweis auf die enormen Verluste an Menschenleben, dass sie mit sich bringen (Randnummer 34)
durch den Weg für die Zulassung von der "wiederverheirateten Geschiedenen" die heilige Kommunion ohne Änderung des Lebens (Ziffern 120-125)
durch die Reduzierung der Unauflöslichkeit der Ehe auf das Niveau eines "idealen" (Randnummer 42)
mit dem Vorschlag, Zusammenleben hat "positive Aspekte" und kann zu einem gewissen Grad, als eine legitime Form der Gewerkschaft (Ziffern 57, 61, 63, 99, 102) werden
durch den Boden für die Akzeptanz von gleichgeschlechtlichen Partnerschaften durch die Anerkennung der Notwendigkeit, "den besonderen Charakter solcher Gewerkschaften in der Gesellschaft" zu definieren (Ziffer 8)
indem sie moderne säkulare Vorstellungen von "Gleichstellung der Geschlechter" und Duldung in die Notwendigkeit "ein Umdenken der Pflichten der Ehegatten" damit einen Beitrag zur Auflösung der traditionellen Familienstrukturen (Ziffer 30)
und schließlich durch die Verweigerung der vollen Rechte der Eltern als die primären Erzieher ihrer Kinder (Ziffer 86).
Dieses Dokument war, wie gesagt, die Grundlage für die Diskussion auf der Ordentlichen Synode. Und gerade dieser Ansatz, die offensichtlich war, als eine erhebliche Zahl von Kardinälen und Bischöfen arbeitete unermüdlich in Richtung Ziel, die katholische Lehre in Einklang mit den Grundsätzen verbreitet in der modernen säkularen Westen. Es gab jedoch starken Widerstand von anderen Synodenväter, vor allem aus Afrika und Osteuropa, die entschlossen waren, die unveränderliche Lehre der Kirche zu verteidigen angeboten.
Die heterodoxe Partei waren daher gezwungen, eine Vielzahl Strategien zur Veränderung der Lehre der Kirche und gibt den Eindruck, dass Lehre würde unangetastet bleiben gerichtet erlassen. Ich möchte drei der wichtigsten und gefährlichsten dieser Strategien beginnend mit dem Schwerpunkt auf die Notwendigkeit zu diskutieren, um die Sprache, dass die Kirche nutzt, um ihre Lehren zum Ausdruck zu verändern.
Ändern der Sprache
Dieses Argument wurde auf die Behauptung, dass die Sprache, die derzeit von der Kirche verwendet wird, wird nicht mehr von der Mehrheit der Menschen verstehen, entweder, weil es zu technischen oder weil es sich anhört "zu wertenden" basiert. Es ist daher mit einer Sprache, die "relevant", "pastorale" und vor allem ist zu ersetzen "barmherzig."
Eine prominente Stimme der ganzen Synode für diejenigen befürwortet eine radikale Veränderung in der Sprache der Kirche war Fr Thomas Rosica der englischsprachigen Pressesprecher des Heiligen Stuhls.
Am ersten Tag der Synode, während einer Pressekonferenz, machte Fr Rosica den folgenden leidenschaftlichen Aufruf:
"Es muss Schluss sein mit ausschließenden Sprache sein", sagte er. "Das Jubiläum der Barmherzigkeit erfordert auch eine neue Form der Sprache, öffentliche und private. [Es] erfordert eine Sprache der Barmherzigkeit. ... Die Sprache der Aufnahme muss unsere Sprache, immer unter Berücksichtigung pastoralen und kanonischen Möglichkeiten und Lösungen zu sein. "
Offensichtlich gibt es eine Menge, die zu dieser Passage gesagt werden könnte, nicht zuletzt im Hinblick auf die Verwendung von ideologischen Sprache wie "Ausgrenzung" und "Aufnahme", aber ich möchte auf die Behauptung, dass die Kirche erfordert "eine neue Form der Sprache konzentrieren. "
Insbesondere möchte ich die Aufmerksamkeit auf zwei Beispiele von Begriffen, die prominente Synodenväter fühlte nicht mehr von der Kirche verwendet werden dürfen. Das sind "Eigen ungeordnet", die meisten unter Bezug auf Homosexualität und "Unauflöslichkeit."
Dies waren Begriffe gelten als für unser aktuelles Alter und in der Notwendigkeit von "pastorale" und "barmherzig" Sprache ohne Änderung ihrer zugrunde liegenden Lehren ersetzt ungeeignet.
Aber ist das tatsächlich der Fall?
Der Zweck der Sprache, nach allem, ist es, Bedeutung zu vermitteln. Es ist notwendig, nach Worten, um eine klare Bedeutung zum Ausdruck bringen, wenn sie durch den Hörer oder Leser zu verstehen, und das ist besonders wichtig für die Kirche, die die Pflicht zur Übertragung von intakten das Glaubensgut hat "einmal den Heiligen überliefert." ( Jude 1: 3) Um den Inhalt der göttlichen Offenbarung unverändert muss sie Verwendung klar und präzise Terminologie zu machen, die eine stabile Bedeutung beibehalten zu übertragen.
Ich würde behaupten, dass die vorgeschlagenen Änderungen der Sprache wäre in der Tat zu einer Veränderung der Lehre der Kirche zu führen, und dass dies in der Tat genau das, was die Synodenväter, die diese Änderungen vorzuschlagen wünschen.
"Eigen ungeordneten"
Des Ausdrucks "sich nicht in Ordnung", so Erzbischof Mark Coleridge, von Brisbane, Australien, sagte:
"Wenn wir sagen, dass diese oder jene Handlung" sich nicht in Ordnung "oder zum Bösen, die wir getroffen werden, zu sagen, dass die Person, die das Gesetz verpflichtet ist," sich nicht in Ordnung "oder böse. Weil Sexualität wird nicht mehr als eine Frage dessen, was ein Mensch tut gesehen; es ist jetzt als das, was eine Person gesehen ... So können wir die Sünde, aber nicht den Sünder nicht mehr zu verurteilen. "
Nun könnte man fragen, ob Erzbischof Coleridges Bericht darüber, wie die Sexualität gesehen wurde, oder jetzt zu sehen ist, ist genau, aber sein Ansatz ist jedoch klar. Ich werde die Schlüssel Linie zu wiederholen:
"Weil Sexualität ist nicht mehr zu sehen als eine Frage dessen, was ein Mensch tut, es ist jetzt zu sehen, wie das, was ein Mensch ist ... So können wir nicht mehr die Sünde, aber nicht den Sünder zu verurteilen."
Mit anderen Worten, weil die säkulare Welt hat seine Ansicht über Sexualität verändert die Kirche muss ihre Sprache zu ändern, um den modernen Trends entsprechen. Also, weil viele Menschen sich als zu identifizieren Homosexuellen und der Ansicht, dass die normale und natürliche Identität zu sein, daher muß die Kirche, nach Coleridge, zu akzeptieren, dass durch die nicht mehr mit Bezug auf Homosexualität als "intrinsisch ungeordneten".
Also, was hier passiert ist, nicht grundsätzlich darum, die Sprache der Kirche klingen "pastoral", sondern um entsprechend der Lehre der Kirche zur modernen Ideen.
"Unauflöslichkeit"
Der zweite Term Ich möchte, zu betrachten ist "Unauflöslichkeit". Die katholische Kirche lehrt, wie wir wissen, dass es keine Autorität auf der Erde, die die Macht, einen gültigen und vollzogenen sakramentalen Ehe auflösen muss. Eine solche Ehe endet erst mit dem Tod des einen der Ehepartner. Dies ist, was es bedeutet, zu sagen, dass die Ehe "unauflöslichen".
Eine Reihe von Synodenväter jedoch der Meinung, dass der Begriff nicht mehr zu sein. Erzbischof Blaise Cupich of Chicago denkt, es ist "zu juristischen" und "zu schwer" für viele, zu verstehen. Es vermittelt nicht "die Unauflöslichkeit des Ehering, aber Handschellen." Er schlug vor, "lebenslanger Treue" als Alternative. Erzbischof Diarmuid Martin von Dublin vereinbarten "Die meisten Familien würden nicht das Gefühl, dass sie leben Unauflöslichkeit" er sagte, "sie leben, Treue und Nähe und Betreuung."
Eine dritte Synode Vater Vincent Kardinal Nichols, Erzbischof von Westminster, auch kontrastiert die beiden Begriffe, sagen, dass "Unauflöslichkeit" könnte als "unattraktiv und objektiv" zu sehen ist, während "Treue" war ein "down to earth" tigen. Er betonte die Bedeutung der Verwendung von Sprache, die Menschen verstehen können.
So haben wir Synodenväter was auf eine Ersetzung eines Begriffs, um, sagen sie, um die Klarheit zu fördern.
Natürlich im Gegenteil tritt jedoch auf, weil "Unauflöslichkeit" und "Treue" sicherlich nicht die gleiche Bedeutung haben.
Die Unauflöslichkeit des Ehebandes dauert bis einer der Ehegatten stirbt, während die Treue zum Ehebandes kann oder auch nicht vorhanden sein. Die Ehe bleibt unauflöslich unabhängig davon, ob die Ehegatten treu zu anderen während der Zeit ihrer Ehe.
So dass der Begriff "unauflöslichen" können einfach nicht mit dem Begriff "Treue" ersetzt. Und wenn es, wäre es nahe, dass eine Ehe nur so lange, wie die beiden Parteien einander treu sind. Dies ist in der Tat eine der Positionen von einigen orthodoxen Theologen, die Praxis der Duldung zweiten Ehen zu rechtfertigen.
So ist es einfach nicht wahr, dass das Ersetzen "Unauflöslichkeit" mit "Treue" wäre es einfacher für die Katholiken, zu verstehen, was die Kirche lehrt, wäre es tatsächlich zu einer Veränderung der Lehre führen zu machen.
Dass die Änderungen vorgeschlagen würden zu einem Bruch mit der Tradition der Kirche führen, die Sprache wurde offen von Bischof Lucas Van Looy von Gent, Belgien, zugelassen, als er erzählte eine Vatikanischen Pressegespräch, dass: "Es könnte der Beginn einer neuen Kirche zu sein", sagte er und "das Ende der Kirche, das Gericht über jede Situation wirft.
Denial of absolute moralische Werte
Das zweite Element der "fortschrittlichen" Strategie, die ich wünschte, um zu diskutieren, die in engem Zusammenhang mit den Forderungen nach einer Änderung der Sprache ist, ist der Versuch, die Vorstellung, dass einige Aktionen sind in sich schlecht wirksam abzuschaffen und dies geschehen ist, durch die Betonung die positiven Aspekte objektiv sündigen Taten.
Beispielsweise kann der Instrumentum laboris betonte, die so genannte "positive Aspekte" des Zusammenlebens in seinen verschiedenen Formen, ohne dass eine übersichtliche Darstellung der sündigen Natur sexueller Handlungen außerhalb der Ehe und der resultierende Schaden für Einzelpersonen und für die Gesellschaft verursacht.
In der Tat ging das Dokument so weit, zu implizieren, in Randnummer 102, dass die Zivilehe und einfache Zusammenlebens kann als "eine dauerhafte Bindung, stabil und offen für das Leben" und das sakramentale Ehe beschrieben ist "eine möglichst gute die an verkündet werden sollte als Geschenk zu bereichern und stärken das Eheleben ". Was offensichtlich bedeutet, dass Zivilehe, die von der Kirche nicht als gültig anerkannt und sogar Zusammenlebens, sind eine Form der Ehe.
Dies wurde auch in Randnummer 99, die über die Bewertung, die positiven Aspekte des Zusammenlebens, bis zu dem Zeitpunkt als die "Fülle der Union im Sakrament erreicht werden könnte", sprach stillschweigend, als ob es schon ein gewisses Maß an legitime Gewerkschaft in einer sexuellen Beziehung außerhalb der Ehe.
Also, was wirklich geschieht, wenn "die positiven Aspekte" des sündigen Gewerkschaften gelobt werden, ist, dass die intrinsische Böse der sündigen Taten, dass sie beinhalten verdunkelt oder sogar verweigert.
Doch viele Synodenväter waren entschlossen, diesen Ansatz bei der Ordentlichen Synode zu verfolgen. Ein Kardinal, Vincent Nichols von Westminster, ging so weit, öffentlich zu kritisieren Synodenväter, die den entgegengesetzten Standpunkt übernommen. In einem Interview mit Amerikas Magazin sagte er, dass es Bischöfe, die es "sehr schwierig, in irgendeiner Weise erkennen überhaupt, dass wir zu den Beweismitteln und den Samen von Güte in einer Situation, die sie zu kategorisieren einfach als unmoralisch wollte zeigen" gefunden. Er fuhr fort mit dem Vorwurf, wie Bischöfe, die motiviert "von Furcht und Angst".
Die Leugnung der absolute moralische Werte, die solche Ansichten untermauert in die Intervention von Kardinal Marx, Erzbischof von München und Freising zu sehen ist, und ein Mitglied des Franziskus Inneren Rates von neun Kardinäle, der sagte: "Können Menschen wirklich das Gefühl, ist ein Teil von uns, wenn sie als Lebens im Zustand der schweren Sünde zu betrachten? "
Er machte weiter:
"Es ist auch fraglich, ob sexuelle Handlungen in einem zweiten Zivilehe kann unabhängig von den Umständen im Leben beurteilt werden. Können wir ohne Ausnahme Richter sexuelle Handlungen in einem zweiten Zivilehe, wie Ehebruch? "
Die Antwort an Kardinal Marx Frage kann in der unveränderliche Lehre der Kirche zu finden, die von Papst Johannes Paul II hier zum Ausdruck in der Enzyklika Veritatis splendor, w erden lehrt, dass:
"Begründung bestätigt, dass es Gegenstände des menschlichen Akt ..., die im moralischen Tradition der Kirche, wurden genannt" sich schlecht ": sie sind es immer und an sich, mit anderen Worten, die aufgrund ihrer sehr Objekt, und ganz abgesehen von den weiteren Absichten des einen Schauspielerei und den Umständen. "
Kardinal Marx 'Erklärung ist nur eines von vielen Beispielen für führende Prälaten der katholischen Lehre offen die Ablehnung; ist es kein Wunder also, dass Erzbischof Peta, Astana in Kasachstan, fühlte sich bewegt, um die Synode, dass er die "Höllenrauch" in den Interventionen vieler Synodenväter riechen erzählen.
Der Aufruf zur "Dezentralisierung"
Kardinal Marx bietet eine gute Einführung in dem dritten Aspekt der "fortschrittlichen" Strategie, die ich möchte zu diskutieren. Bereits im Februar dieses Jahres Kardinal Marx sagte, in Bezug auf die Kirche in Deutschland, dass:
"Wir sind nicht ein Tochterunternehmen von Rome. Jede Bischofskonferenz ist für die Seelsorge im eigenen kulturellen Kontext verantwortlich und müssen das Evangelium im eigenen originelle Art und Weise zu predigen. Wir können nicht warten, eine Synode, uns zu sagen, wie wir die Seelsorge der Ehe und Familie zu gestalten. "
Solche Aufforderungen zur Dezentralisierung der Lehrautorität, um Bischofskonferenzen wurden häufig während der Synode gehört. Jeremias Schröder, deutscher Abt, der im Namen der Union der Generaloberen wurde die Teilnahme an der Synode, sagte auf einer Pressekonferenz, dass Vatican:
"Viele der Vorträge in den allgemeinen Gesprächen erwähnte die Möglichkeit, sich mit Fragen auf der Grundlage eines bestimmten kulturellen Kontext. Ich würde sagen, es waren etwa zwanzig Reden und nur zwei oder drei waren dagegen und behauptete, dass im Interesse der Einheit Gabe der Kirche über Befugnisse würde fatale Folgen haben. ...
Ich zum Beispiel bin Deutsche und es scheint mir, dass die wieder geheiratet Scheidungen Thema ist sehr stark und weithin spürbar in Deutschland und viel weniger anderswo. Dies ist ein Gebiet, wo es könnte Raum für Original pastorale Ideen, auch, so weit das Verständnis von Homosexualität geht, ein Thema, das wirklich variiert von Kultur zu Kultur. Nationalen Bischofskonferenzen könnte erlaubt sein, für die pastorale Lösungen, die im Einklang mit ihren jeweiligen kulturellen Kontext zu suchen. "
Diese gleichen Abt ist auch in einer deutschen Zeitung mit den Worten zitiert:
"Wir wollen nicht für jedes Problem muss eine einheitliche, vollständige-Kirche-Lösung, die in Rom zusammengestellt wurde. Die Kirche muss vielleicht zu einer Einigung über die Tatsache, dass in verschiedenen Regionen der Welt und der Gesellschaft eine weitere Kontakt mit dem komplizierten Thema Familie ist erlaubt zu kommen. "
Mit anderen Worten verschiedenen Teilen der Kirche können verschiedene Ansätze, um moralische Fragen erlassen.
Die Entwicklung hin zu Dezentralisierung der Lehrautorität wurde Impulse durch Franziskus gegeben eine Hauptadresse vom 17. th Oktober 2015, als er sagte, dass er "hatte das Bedürfnis, in einem gesunden" Dezentralisierung "gehen" der Macht an die "Bischofskonferenzen" .
Dies wiederholte einen Anruf er schon gemacht hatte, im Apostolischen Schreiben Evangelii Gaudium, dass Bischofskonferenzen sollten "gegeben werden echte Lehrautorität".
Solche Anrufe sind beunruhigend gegeben, dass diese Prälaten, wie Kardinal Marx, der am heftigsten zu fragen für eine solche Übertragung von Befugnissen sind genau diejenigen, die es verwenden, um Pfade mit der Lehre der katholischen Kirche nicht vereinbar, wie zum Beispiel die Zulassung der "geschieden ausüben wollen und zivilrechtlich wieder geheiratet "die heilige Kommunion mit der Änderung des Lebens.
In der Tat, ein Bild von dem, was eine dezentrale Kirche könnte so wurde von Erzbischof Cupich of Chicago, die eine improvisierte Pressekonferenz in Rom zur Verfügung gestellt, wo er nicht nur die Zulassung sprach aussehen "geschieden und standesamtlich geheiratet" die heilige Kommunion, sondern auch die aktiv leben die homosexuellen Lebensstil.
Wenn eine solche Route folgte würden wir sehen, eine Praxis angeprangert als schwere Sünde in einem Teil der Welt als in einem anderen durchaus akzeptabel angesehen.
Eine solche Vorgehensweise ist natürlich mit einem orthodoxen Verständnis der Natur der katholischen Kirche, jener Kirche, die von St Robert Bellarmin als "eine Gruppe von Menschen durch den Beruf des gleichen christlichen Glauben vereint zusammen definiert ist völlig unvereinbar und durch die Teilnahme an die gleichen Sakramente, unter der Leitung der rechtmäßigen Hirten, insbesondere des Bischofs von Rom, der einzigen Stellvertreter Christi auf Erden. "
Die Kirche kann einfach verschiedene Lehren über Fragen des Glaubens und der Moral nicht in den verschiedenen Teilen der Welt zu lehren und bleibt die katholische Kirche.
Die Rechte der Eltern als Haupterzieher
Die ordentliche Synode geschlossen am 24. th Oktober mit der Veröffentlichung eines Abschlussberichts. Dieser Bericht, der bemerkenswert, noch immer nicht in einem anderen als italienischer Sprache erschienen. Allerdings mussten wir verschiedene Extrakte übersetzt und es gibt viel, über die sollten wir äußerst besorgt zu sein. Die Paragraphen 84-86 bieten eine Reihe von Öffnungen, um die heilige Kommunion durch die "geschieden und wieder verheiratet zivilrechtlich". Andere Absätzen, wie Randnummer 71 auf Zusammenleben, anzunehmen, das die fehlerhafte Betonung auf "positive Aspekte" auf sündige Gewerkschaften, die wir bereits betrachtet.
Allerdings, um meinen Vortrag heute möchte ich die Aufmerksamkeit auf Ziffer 58, die mit Sexualerziehung beschäftigt sich ziehen zu schließen. Die Absatz heißt es: "Die Familie, unter Beibehaltung seiner Primärraum in der Bildung (vgl Gravissimum Educationis, 3), kann nicht der einzige Ort für den Unterricht der Sexualität sein."
Um zu verstehen, warum diese Passage ist so eine ernsthafte Bedrohung für die Elternrechte müssen wir zwei Dinge zu prüfen: Erstens, die Bedrohung gerade für Eltern und Kinder, die von Regierungen und internationalen Organisationen gestellt und zum anderen traditionelle Antwort der Kirche auf solche Bedrohungen.
Also, zunächst müssen wir verstehen, dass es eine starke Entschlossenheit seitens der weltweit mächtigsten Politiker, darunter sowohl die nationalen Regierungen und internationalen Organisationen wie den Vereinten Nationen, um die Ausübung des Rechts der Eltern auf die primären Erzieher sein, zu behindern ihre Kinder.
Trotz der Tatsache, dass Artikel 26 der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte sagt: "Die Eltern haben ein vorrangiges Recht, die Art der Bildung die ihren Kindern zuteil werden soll wählen Sie" leistungsfähige Gremien wie Compliance-Ausschuss der Vereinten Nationen für das Übereinkommen über die Rechte des Kind üben Druck auf die Entwicklungsländer, insbesondere die afrikanischen Staaten, für Kinder ab 12 Jahren geben, alte Zugang zu Verhütung und Abtreibung, ohne das Wissen ihrer Eltern.
Neben der UNESCO und der Weltgesundheitsorganisation fördern anti-Leben und pornografischen Sexualerziehung Programmen, die die Rolle der Eltern als die primären Erzieher und Beschützer ihrer Kinder zu beseitigen suchen.
Eltern von Familien in westlichen Nationen sind auch das Recht auf Sexualerziehung in den Schulen ihrer Kinder zu kontrollieren, einschließlich der in den katholischen Schulen verweigert. In England und Wales beispielsweise Kinder haben Zugang zu Verhütung und Abtreibung ohne Wissen der Eltern, auch in katholischen Schulen mit der Autorität der Bischofskonferenz von England und Wales. Darüber hinaus werden die Lehrer in der britischen Grundschulen, die von "Stonewall", eine militante Homosexueller "Rechte" Gruppe, die eine Politik, die Kinder müssen gelehrt, daß sie aufwachsen, um eine Person des gleichen Geschlechts heiraten werden muss geschult. Ausbildung von Stonewall für Lehrer wird in der katholischen Grundschulen mit der Zusammenarbeit der lokalen katholischen Bischofs statt.
Also, wie hat sich die Kirche bisher mit dieser Bedrohung umgegangen?
Papst Johannes Paul II wiederholte die beständige Lehre der Kirche, als er sagte, in seinem Apostolischen Schreiben Familiaris Consortio, dass, ich zitiere:
"Sexualerziehung, die eine grundlegende Recht und die Pflicht der Eltern ist, muss immer unter ihrer aufmerksamen Führung, zu Hause oder in Bildungseinrichtungen ausgewählt und von ihnen kontrolliert durchgeführt werden, ob."
Vergleichen und die beiden Aussagen:
Die Synode sagt: "Die Familie ... kann nicht der einzige Ort für den Unterricht der Sexualität sein."
Aber Johannes Paul II beigebracht, dass es durchaus die Verantwortung der Eltern zu entscheiden, wenn es sich um Institutionen außerhalb der Familie und darüber hinaus, dass, wenn sie beschließen, so müssen diese Institute von den Eltern kontrolliert werden und ihre Kinder bleiben muss "unter ihrer aufmerksamen Führung."
Papst Leo XIII unterrichtete die gleiche Lehre in seiner Enzyklika Sapientiae Christianae:
"Von Natur Eltern haben ein Recht auf die Ausbildung ihrer Kinder, aber mit diesem aufgenommen Pflicht, dass die Bildung und Erziehung des Kindes im Einklang mit dem Zweck, für den der durch Gottes Segen es gezeugt wurde. Daher ist es die Pflicht der Eltern, alles zu tun, um jeden Eingriff in ihre Rechte in dieser Angelegenheit zu vermeiden, und absolut sicher, dass die Erziehung ihrer Kinder unter ihrer eigenen Kontrolle im Einklang mit ihrer Christenpflicht zu bleiben, um zu machen. "
In seiner Enzyklika Divini Illius Magistri war Papst Pius XI in der Lage, Zustand:
"Die Geschichte bezeugt, wie, vor allem in der heutigen Zeit, der Staat verletzt und sich verletzen, von Gott auf die Familie eingeräumten Rechte. Gleichzeitig zeigt es prächtig, wie die Kirche hat immer geschützt und verteidigt werden diese Rechte, eine Tatsache, durch die besondere Vertrauen, das die Eltern in den katholischen Schulen haben bewiesen. "
Bedauerlicherweise Pius XI nicht in der Lage zu sagen, diese Worte heute, weil das Vertrauen von katholischen Eltern in den katholischen Schulen gelegt wurde systematisch verletzt werden.
Letzte Woche hat die Päpstliche Akademie der Wissenschaften einen Workshop, der bekannt wurde, wäre zu diskutieren, wie man Kinder als "Agenten des Wandels" für die Sache der nachhaltigen Entwicklung bereitstellen. Der Workshop wurde von führenden Architekten der internationalen Bevölkerungskontrolle Bewegung, darunter Jeffrey Sachs, Sonderberater des UN-Generalsekretärs Ban Ki-Moon gerichtet.
Jeffrey Sachs ist ein glühender Verfechter der Bevölkerungskontrolle und nannte insbesondere für die Geburtenrate in Afrika drastisch durch staatliche Programme zur verstärkten Nutzung der Empfängnisverhütung soll reduziert werden. In seinem 2008 erschienenen Buch Common Wealth: Wirtschaft für eine Crowded Planet er auch die vermeintlich positiven Effekte gesetzt, dass die Legalisierung der Abtreibung hat auf die Populationsniveaus
Das Briefing-Dokument für diesen Workshop behauptet, dass Kinder gefährdet sind, von ihren "Eltern" und "offiziellen Stellen, wobei sie sich auf religiösen Prinzipien", die Aussicht als anti-wissenschaftlich zu halten.
Es ist auch notwendig, das Briefing argumentiert, für die katholischen Schulen zu "absorbieren die UN nachhaltige Entwicklungsziele" - die gleichen Ziele der nachhaltigen Entwicklung, die für den allgemeinen Zugang zu "reproduktive Gesundheit" zu nennen, das heißt, den universellen Zugang zu Abtreibung und Verhütung.
In diesem Zusammenhang ist es äußerst beunruhigend festzustellen, dass die Enzyklika Laudato Si diskutiert Ausbildung in Umweltbewegung in den Randnummern 209 bis 215, ohne jede Bezugnahme auf die Eltern.
In diesem Zusammenhang ist die Zustimmung der Ziffer 58 des Schlussberichts der Synode von 94% der Synode Vater deutet auf eine sehr schwerwiegende Verletzung durch die Hierarchie der Kirche, um die Schwere der Bedrohung, vor denen Eltern erkennen.
Ich möchte mit einem Zitat aus einem anderen Papst Pius XII, der im Jahr 1946 wurde bereits anspruchsvolle die Krise, die wir heute konfrontiert sind, und die Frage, dass er fragte, zu beenden, ist eine, die wir alle heute fragen uns. Er sagte:
"Es gibt eine ganze Menge zu reden, aber ohne die nötige Klarheit Konzept zu einer" neuen Theologie ", die im ständigen Wandel sein müssen, nach dem Vorbild von allen anderen Dingen in der Welt, die in einem ständigen Wandel sind und Bewegung, ohne jemals ihre Amtszeit erreichen. Wenn wir eine solche Meinung, was würde der unveränderlichen Dogmen der katholischen Glauben zu akzeptieren; und was wäre der Einheit und Stabilität des Glaubens zu werden? "
Heute mehr denn je müssen wir treu unveränderliche Lehre der katholischen Kirche zu bleiben.
http://voiceofthefamily.com/how-did-hete...trine-at-synod/
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