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Hat Synode 'Way of-Begleitung' auf gebe Church at Risk der faktischen Schisma?
KOMMENTAR: Unter Berücksichtigung unterschiedlicher regionaler Praktiken in Bezug auf Empfang der Kommunion verursacht ernste Uneinigkeit und Verwirrung unter den Gläubigen. Zweitens aus vier Teilen.
von E. CHRISTIAN BRUGGER 2015.12.09
Detail eines Glasfenster aus Malaga, Spanien, der Darstellung der Hochzeit in Kana.
Die katholische Kirche kann nicht erlassen die Synode Abschlussbericht vorgeschlagenen "Weg der Begleitung und Unterscheidungsvermögen" in Bezug auf den Empfang der Kommunion von geschiedenen-wiederverheirateten Katholiken, ohne zu versagen in ihrer Mission, um die Jünger Jesu zu lehren, alles, was er befohlen habe (Matthäus 28:20 ).
Auf diese Weise wird die Kirche Grab Uneinigkeit und Verwirrung unter den Gläubigen führen, geben Skandal (das heißt, würde als Anreiz zur Sünde zu dienen), ohne eine legitime und bestimmte und ungerecht, die treuen Ehegatten und unschuldige Kinder derer, die zivilrechtlich wieder heiraten Demonstration der Nichtigkeit der ersten Ehe.
Wenn die Kirche waren autoritativ, um den "Weg der Begleitung und Unterscheidungsvermögen" zu genehmigen, wie in den Absätzen 84 bis 86 festgelegt, wäre es im Herzen der kirchlichen Einheit zu schlagen. Einige Katholiken würde das Scheitern, um die traditionelle Ausschluss vom heiligen Kommunion durch eine wieder geltend zu interpretieren "Hermeneutik der Kontinuität", und andere würden sie durch eine "Hermeneutik des Bruchs" zu interpretieren (die beiden Begriffe, wie sie in dieser Frage angewandt, wurden zuerst von der Dominikanischen vorgeschlagen Pater Thomas Michelet in seinem Artikel "Wie sieht die Synode wirklich sagen, über die wiederverheirateten Geschiedenen?"
, online verfügbar hier). Das ehemalige würde behaupten, dass, da mit Ausnahme der wiederverheirateten Geschiedenen von Kommunion wurde die Firma und traditionelle Praxis der Kirche, es muss nicht wiederholt werden; in anderen Worten: "Schweigen ist gleich consent" - Zustimmung, das heißt, zu dieser traditionellen Praxis. Diese Katholiken abschließen würde, dass wiederverheirateten Geschiedenen konnte nur zu Recht auf die Eucharistie zurück, wenn sie aufrichtig zu lösen, in einer Weise, die nicht mehr im Widerspruch zur Unauflöslichkeit der Ehe zu leben.
Andere jedoch folgern wäre, dass "Schweigen bedeutet Dissens." Für sie ist die Tatsache, dass die Kirche hat nicht die traditionelle Ausgrenzung wiederholen würde bedeuten, dass der Ausschluss nicht mehr erhält; dass die traditionelle Norm ist überholt. Diese würden dem Schluss, dass der Abschlussbericht der "Weg der Begleitung und Unterscheidungsvermögen" kann auf eine Rückkehr in die Eucharistie ohne wiederverheirateten Geschiedenen aufhören leben innerhalb der sexuelle Intimität richtig, verheiratete Personen führen.
Die Bruchlinien der kirchlichen Spaltung würde auf nationaler Kirchengemeinden schneiden. Der Bischofskonferenzen in Mitteleuropa würde öffentlich interpretieren den "Weg der Begleitung und Unterscheidungsvermögen" in einer emanzipatorischen Mode für die geschieden und wiederverheiratet. Der Bischofskonferenzen in Nordamerika, Osteuropa und Afrika vermutlich interpretieren es im Einklang mit der alten Praxis.
Die Uneinigkeit würde nicht nur, um optionale "pastoral" Praktiken gehören. Es wäre auch, notwendigerweise, dogma. Die Kirche hat immer festgestellt, dass angesichts der Heiligkeit des Allerheiligsten, die heilige Kommunion in einem Zustand der sterblichen erhalten sin bildet die Sünde der Gotteslästerung (siehe 1 Korinther 11:27, 29); es hat auch gelehrt, dass Geschlechtsverkehr mit einem anderen als seinem wahren Ehepartner ist ehebrecherischen und dass Ehebruch immer ernste Angelegenheit darstellt. Zu behaupten, die emanzipatorischen Praxis würde eine Verweigerung der entweder die Heiligkeit des Sakraments oder den moralischen Wahrheiten, die sexuelle Handlungen mit einem anderen als seinem wahren Ehepartner ist immer ehebrecherische oder, dass Ehebruch ist immer falsch mit sich bringen.
Damit sowohl Lehre und Praxis, nationale Episkopate und die Gläubigen in diesen Regionen würden geteilt werden; Einzel Episkopate unvermeidlich würde intern aufgeteilt werden; nationalen Episkopate würde vom Papst geteilt werden; und der Papst immer würde als gesehen werden Abstellgleis mit einer der Positionen. Dies würde bilden eine De-facto-Spaltung.
(In seinem Artikel schreibt Pater Michelet: "Letztendlich, wenn in einem Gebiet die Priester von den" Leitlinien "ihres Bischofs am Ende Gründung Praktiken, die einheitlich, sondern divergent von denen anderer Gebiete sind aufgefordert, dies könnte zu einem De-facto-Spaltung führen , legitimiert für beide Seiten von einem Dual mögliche Interpretation [den Abschlussbericht, Nr. 84-86]. "Franziskus schlug in seinem Schlusswort an die Synode, dass verschiedene pastorale Schlussfolgerungen mit verschiedenen regionalen Kirchengemeinden erreicht würde zu einer Stärke betragen und keine Schwäche: "Wir haben auch gesehen, dass das, was scheint normal für einen Bischof auf einem Kontinent wird als fremd und fast ein Skandal ... für einen Bischof aus anderen; ... was für manche ist die Gewissensfreiheit ist für die anderen einfach nur Verwirrung Kulturen sind, in. der Tat, sehr unterschiedlich, und jedes allgemeine Prinzip ... muss inkulturiert werden, wenn sie zu achten und anzuwenden ist. "Die Adresse ist verfügbar hier.)
Einige vergleichen die Situation mit dem Dissens von Humanae vitae (Die Regelung der Geburt). Aber die Nachwirkungen dies wäre viel, viel ernster. Wenn Humanae vitae wurde schließlich veröffentlicht, die alle eindeutig wusste, dass die autoritative Lehre der Kirche. Viele abgelehnt, darunter Bischöfe, Priester und Ordensleute. Aber zumindest gab es eine klare Lehrnorm in Bezug auf die die Ansichten der Verteidiger und Andersdenkenden gegen waren.
Wenn der "Weg der Begleitung und Unterscheidungsvermögen" genehmigt wird, sowohl die fortschreitende und die traditionellen Interpretationen würde offiziell sanktioniert werden. Aber da die progressive Auslegung steht im klaren Gegensatz zu der eindeutigen Lehre der Kirche, ständig von der Hierarchie in den vergangenen vier Jahrzehnten wiederholt, würde ihre Zulassung schlecht untergraben evangelischen Glaubwürdigkeit der Kirche. Hier sind sechs Beispiele der jüngsten reassertions der traditionellen Urteil vom Lehramt:
Am Ende der Sechsten Bischofssynode 1980, Johannes Paul II: "[Die, die geschieden sind und zivilrechtlich wieder geheiratet] können nicht [die Heilige Kommunion] aus der Tatsache, dass ihr Staat und Lebensbedingungen objektiv widersprechen, dass zugelassen werden Vereinigung der Liebe zwischen Christus und seiner Kirche, die bezeichnet wird und von der Eucharistie bewirkt wird. "
Ein Jahr später, in seinem Wahrzeichen Apostolischen Schreiben Familiaris Consortio (Die Rolle der christlichen Familie in der Welt von heute), derselbe Papst hat gesagt: "Die Kirche bekräftigt ihre Praxis, die auf die Heilige Schrift basiert, nicht zuzugeben, eucharistische Komm geschieden Personen, die wieder geheiratet haben "(84).
Als Kardinal-then-Bischof Walter Kasper und zwei Kolleginnen deutschen Bischöfe in den frühen 1990er Jahren vorgeschlagen, eine fast identische Version der "Weg der Begleitung und Unterscheidungsvermögen" für die Kirche in Deutschland, die Kongregation für die Glaubenslehre im Jahr 1994 reagierte wie folgt : "Wenn die geschiedene zivil wiederverheiratet sind, befinden sie sich in einer Situation, die objektiv widerspricht das Gesetz Gottes. Folglich sie nicht erhalten können heilige Kommunion, solange diese Situation andauert.
"
Drei Jahre später wurde der Katechismus der katholischen Kirche gelehrt (und immer noch lehrt): "[Die wiederverheirateten Geschiedenen] nicht empfangen kann, Kommunion, solange [sie sich in einer Situation, die objektiv widerspricht das Gesetz Gottes]" (1650).
Und als Antwort auf Einwände gegen die 1994 CDF Lehr- und 1997 Lehre des Katechismus, die Kongregation für die Glaubenslehre wieder bekräftigte im Jahr 1998, was es war autoritativ nur vier Jahre zuvor gesagt: "Die Kirche kann nicht sanktionieren pastoralen Praktiken - zB , sakramentale pastoralen Praxis -, die die klare Anweisung des Herrn zu widersprechen. Mit anderen Worten, wenn die vor der Heirat von zwei geschiedene-und-wieder geheiratet Gläubige gültig war, unter keinen Umständen ihren neuen Gewerkschaft rechtmäßig betrachtet werden und daher Empfang der Sakramente ist innerlich unmöglich. Das Gewissen des Einzelnen ist gehalten, diese Norm ohne Ausnahme "(Hervorhebung hinzugefügt).
Schließlich, im Jahr 2007 Papst Benedikt XVI - der als der CDF ist Präfekt Autor von den Lehren von 1994 und 1998 und dem engsten Mitarbeiter, um Johannes Paul II bei der Vorbereitung des Katechismus der katholischen Kirche gewesen waren - bestätigt die traditionelle Ausgrenzung in der Diskussion der integralen Beziehung zwischen der Eucharistie und der Unauflöslichkeit der Ehe, in Ziffer 20 seiner Apostolischen Schreiben Sacramentum Caritatis (Die Eucharistie als Quelle und Höhepunkt des Lebens der Kirche und Mission): "Wenn die Eucharistie drückt die Unwiderruflichkeit der Liebe Gottes in Christus für seine Kirche, können wir verstehen, warum sie impliziert, in Bezug auf das Sakrament der Ehe, dass Unauflöslichkeit, zu dem alle wahre Liebe unbedingt anstrebt. ... Die Bischofssynode bestätigt der Kirche der Praxis auf der Grundlage der Heiligen Schrift (Markus 10: 2-12), der Nichtzulassung der wiederverheirateten Geschiedenen zu den Sakramenten, da ihr Zustand und ihre Lebensbedingungen objektiv im Widerspruch zu den liebenden Vereinigung Christi und die Kirche bezeichnet wird und in der Eucharistie "(Hervorhebung hinzugefügt) vergegenwärtigt.
Das Urteil der Kirche wie in dieser Adressen und kirchliche Dokumente zum Ausdruck eindeutig ist, definitive und verbindliche: Das Leben in einer Familientyp-Beziehung zu einem anderen als seinem wahren Ehepartner objektiv widerspricht dem Sinn der Heiligen Eucharistie. Warum? Weil de facto Ehebruch widerspricht, was Jesus wollte, um zu symbolisieren, und stellen Sie in der Eucharistie gegenwärtig: mit seinem Körper, der Kirche, nämlich seine Familientyp Kommunion. Ehebruch ist die Anti-Zeichen der Eucharistie.
Wenn die Kirche waren jetzt um den "Weg der Begleitung und Unterscheidungsvermögen," wäre es Zweifel an ihrer Glaubwürdigkeit als Lehrer werfen und zu schweren Durcheinander, nicht nur im Hinblick auf die Frage der Kommunion für die wiederverheirateten Geschiedenen, aber im Hinblick auf die zu genehmigen sie andere Lehren Bekräftigung der Eigenverkehrtheit jede Form von nichtehelichen Sexualverhalten.
E. Christian Brugger, dem Senior Fellow in der Ethik und Direktor des Programms der Stipendiaten
an der Kultur des Lebens-Stiftung in Washington, hält das
Stafford Lehrstuhl für Moraltheologie an St. Johannes Vianney Theological Seminary in Denver
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