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Sakramente zu wiederverheirateten Geschiedenen, die Regel auf den Fall anwendbar
Ein Essay von Bishop Semeraro: Hinweise unter Berufung auf ein Dokument der Kongregation für die Glaubenslehre im Jahr 1973, die für die Anwendung "der zugelassenen Praxis der Kirche im internen Forum" in der letzten Synode über die Familie wieder ruft. Die einschränkende Klausel mit der Verpflichtung, im "vollständigen Rückzug" zu leben wurde von Johannes Paul II eingeführt und bis zu, bevor der Rat nur auf die Priester, die geheiratet hatte beantragt hatte
Das Thema der Sakramente zu wiederverheirateten Geschiedenen
ANDREA TORNIELLI
VATIKANSTADT
Der Abschlussbericht der letzten Synode über die Familie, in Randnummer 85, wie jetzt bekannt ist, spricht von "Begleitung" und "Unterscheidungsvermögen" über die wiederverheirateten Geschiedenen, ist es klar, dass die Geschichten und Situationen sind nicht alle gleich. Das Dokument wird nicht explizit Zugriff auf das Sakrament der Eucharistie zu erwähnen: Das hat es einige behaupten, dass im Text gibt es keinen Hinweis, entweder Weg in die Zukunft für die Rückübernahme von Fall zu Fall, die anderen sich enttäuscht, zu erklären, weil einige Vorschläge zum Öffnen Sie haben noch nicht genehmigt worden.
Es ist interessant, jetzt lesen ein weiser Bischof Marcello Semeraro von Albano, mit dem Titel "Die Synode der Familie meiner Kirche erzählt" (MiterThev Editionen), mit dem der Prälat, der in der Arbeit der Synode teilgenommen und gehörte zu den Lautsprechern des endgültigen Dokuments , kommuniziert er seine Priester und Gläubigen, um das Ergebnis der letzten Sitzung der Bischöfe. In dem Aufsatz besteht Semeraro "Primat der Gnade (dh der Barmherzigkeit sagen)", die "bildet der Primärversorgung, um Menschen in der Singularität und nicht-omologabilità ihrer Geschichten, die Art und Weise des Lebens eines jeden mit seinen Wunden und sein Elend, das die Augen Gottes verwandelt haben. Sie sind die Augen der Barmherzigkeit, die nicht aussehen zunächst auf das Recht, zu rechtfertigen oder Tadel, aber für die Person, zu heilen und zu heilen. "
Der Bischof von Albano, Dogmatiker, bemerkte: "Diese Passage aus dem moralischen Gesetz der moralischen Person ist entscheidend. Es scheint mir, dass es zu den wichtigsten Dingen dieser Synode; unter denen, auf denen die Synode hat sich verpflichtet und damit einen Vorschlag an den Papst. Die Frage, kurz gesagt, nicht nur von Einzelfragen, aber bevor der Moraltheologie ". Über die Rückübernahme von wiederverheirateten Geschiedenen zu den Sakramenten, schreibt Semeraro: "Die Synode hat vom Vorschlag, den Papst in der Form nur theoretisch und abstrakt auf die spezifische Frage der Möglichkeit der Zulassung zu den Sakramenten der Buße und der Eucharistie von getauften Gläubigen, die coniugalmente leben verzichtet in der Lage, zivilrechtlich geschieden und wiederverheiratet. Sie bat, die Person zu nähern. Er hat jedoch nicht das Problem umgangen, sondern legte den Grundstein für eine Lösung auf die Tatsache, dass sie bereits die Frage nach der Unterscheidung der ihre Eignung in den Zahlen, die sie unmittelbar betreffen eingetragen. "
Besonders interessant in diesem Zusammenhang sind die Noten, die die Intervention der Bischof von Albano zu begleiten. In einer von ihnen (32), Semeraro stellt fest: "Es ist klar, jedoch, dass die Lösungen" im internen Forum "sind überhaupt nicht identisch mit dem einfachen" Gewissensentscheidung ", die nur bezieht sich auf die Person (oder in dem Fall, das Paar) vor Gott; sie sind in der Tat darüber hinaus. " Um das zu vermeiden, "Risiko ist eine Privatisierung unzulässige Zugriff auf die Eucharistie, ist eine Dualität zwischen Subjektivität und Objektivität Morallehre" ist "wichtig, so die Aussage, dass das, was passiert in der" internen Forum "im eigentlichen Sinne verstanden wird, ist ein echter Prozess ("Loch"), die in der sakramentalen ("inside" im Sakrament der Versöhnung und Buße, daß) mit eine treue dauert und genehmigt einen Minister der Kirche. "
An der folgende Fußnote (33) erinnert der Bischof, dass "die Lösung" im Schlussdokument der Synode "ist in der Tat deckt sich mit dem, was, während des Pontifikats von Paul VI, wurde es von der Kongregation für die Glaubenslehre festgestellt." Die Bezugsgröße ist der Buchstabe "Haec Kongregation 'vom 11. April 1973 über die Unauflöslichkeit der Ehe, die im letzten Absatz lautet:" Wie für die Zulassung zu den Sakramenten der gewöhnliche der Ort, sie wollen, auf der einen Seite, einladen' Übereinstimmung mit den geltenden Vorschriften in der Kirche, und auf der anderen Seite, so dass Seelsorger haben ein besonderes Interesse für diejenigen, die sich in einer irregulären Union leben, durch die Anwendung der Lösung von solchen Fällen, wie auch andere geeignete Mittel, die zugelassen Praxis der Kirche im internen Forum. " Diese Antwort der Kongregation, von Papst Paul VI zugelassen, wurde durch das Schreiben vom 21. März 1975 von der Sekretär des ehemaligen Heiligen Offiziums Jean Jérôme Hamer Erzbischof Joseph Bernardin von Chicago, der damalige Präsident der Bischofskonferenz der Vereinigten Staaten gesendet bestätigt.
Interessant ist, dass in dem Dokument der Kongregation für die Glaubenslehre, von Papst Paul VI zugelassen, explizit für die Zulassung zu den Sakramenten zu denen, die "in einer irregulären union" leben und die Anwendung '' zugelassenen Praxis der Kirche im internen Forum sprechen Sie . "Aber ohne die Zugabe von weiteren Spezifikation oder Einschränkung. Wer der Addition der Klausel der Verpflichtung zu leben, dachte" vollständigen Rückzug ", bisher fehlt, war es Johannes Paul II, in der Predigt für die Schließung der Sechsten Synode Bishops (25. Oktober 1980). Wie allgemein bekannt ist, dieselbe Klausel wurde dann von Papst Wojtyla in n eingesetzt. 84 der Enzyklika "Familiaris Consortio", wo aber bekräftigte der Papst die Bedeutung der Unterscheidung der verschiedenen Situationen, mit Worten auch im Schlussdokument der Synode zitiert: "Pastoren müssen wissen, dass, im Interesse der Wahrheit, werden sie verpflichtet, erkennen Situationen. Es ist in der Tat einen Unterschied zwischen denen, die aufrichtig versucht haben, ihre erste Ehe zu retten und wurden zu Unrecht verlassen, und diejenigen, die durch ihr eigenes Grab Fehler haben eine kanonisch gültige Ehe zerstört. Schließlich gibt es noch diejenigen, die eine zweite Ehe im Interesse der Kinder zusammengezogen haben, und sind manchmal in Gewissens subjektiv sicher, dass ihre früheren Ehe, irreparabel kaputt, hatte noch nie gültig gewesen. "
Bischof Semeraro erinnert in diesem Zusammenhang als Moraltheologe Bernhard Haring hatte zu der Zeit getan zu beachten, den Ursprung dieses Engagement für die in Enthaltsamkeit leben. "In der Praxis vorkonziliar - Haring schrieb 1990 in seinem Buch" Pastoral geschieden "- die Priester, die geheiratet hatte, in Verletzung des Gesetzes des Zölibats und Versagen in der Verheißung konnte mit der Mutter der Kinder erfüllt werden, wenn zusammen (die verheiratete Frau mit Zivilehe), wirksam verzichtet jede eheliche Beziehung und waren bereit, zu leben ", wie Bruder und Schwester." "Das Engagement für" Abstinenz "von Sex war damit an den Rat für jene Priester, die nach der Anwendung haben sich verpflichtet, den Zölibat zu leben, hatte sie Kinder hatten und zivilrechtlich verheiratet, um den Nachwuchs zu gewährleisten, wenn sie Kinder "illegitimen" Beteiligten schwerwiegende Folgen in einer Zeit.
Die Klausel beschränken totale Abstinenz als Bedingung für die wiederverheirateten Geschiedenen haben Zugang zu den Sakramenten, die nicht in den Verlautbarungen der Kongregation für die Glaubenslehre während des Pontifikats von Papst Paul VI anwesend war, nach der Enzyklika "wie in späteren Rechtsvorschriften wiederholt" " Familiaris Consortio, "ist nun" aus dem Abschlussbericht der Synode weggelassen - schreibt Monsignore Semeraro - Nach einer nur Prozess der theologischen Reflexion, ist diese Wahl eine Möglichkeit zu lassen Sie es "offen" einen Text, hat die Synode beschlossen, eine neue Unterscheidungsvermögen zahlen Papst.
http://www.lastampa.it/2015/12/22/vatica...6KN/pagina.html
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