|
Der Papst Neues Dokument auf Eheschließung: 12 Dinge zu wissen, and Share...EWTN
von Jimmy Akin 2016.04.08
Was bedeutet das neue päpstliche Dokument sagen über Kommunion für die geschiedenen und wieder verheirateten artig?
Papst Franziskus mit Spannung erwartete Dokument über die Familie wurde nun veröffentlicht.
Hier sind 12 Dinge zu wissen und zu teilen. . .
1) Was sind die grundlegenden Fakten über das Dokument?
Es heißt Amoris Laetitia (lateinisch : "die Freude der Liebe"), und es ist das, was als bekannt ist "post-synodale Apostolische Schreiben."
Eine Apostolische Schreiben ist ein pastorales Dokument , in dem der Papst die Kirche ermahnt. Obwohl es Lehre enthält, ist sein Hauptaugenmerk auf die Seelsorge. (Apostolische Ermahnungen sind anders als Enzykliken, die tun in erster Linie auf Lehre konzentrieren.)
Wenn ein Papst in Reaktion auf eine Sitzung der Bischofssynode (eine Versammlung der Bischöfe aus der ganzen Welt) , um eine Apostolische Schreiben ausgibt, wird es genannt post-synodale ( "nach der Synode") Apostolische Schreiben.
Amoris Laetitia wurde als Reaktion auf zwei Treffen der Bischofssynode-eins im Jahr 2014 und ein im Jahr 2015 gehalten geschrieben, die beide auf das Thema der Familie gewidmet waren.
Sie können es hier lesen.
2) Welche Themen wird das Dokument decken?
Es ist ein Dokument, das 255 Seiten lang ist, so deckt sie ein breites Spektrum von Themen mit der Familie in der heutigen Welt verbunden. In seiner eigenen Zusammenfassung seines Inhalts, erklärt Papst Francis:
Ich werde durch die Schrift, inspiriert mit einem einleitenden Kapitel beginnen, einen richtigen Ton an.
Ich werde dann die tatsächliche Situation der Familien zu untersuchen, um fest in der Realität verankert zu halten.
Ich werde auf einige wesentliche Aspekte der Lehre der Kirche erinnern an die Ehe und die Familie und damit den Weg für zwei zentralen Kapitel Pflasterung gewidmet zu lieben.
Ich werde dann einige pastorale Ansätze hervorheben, die uns beim Aufbau Sound und fruchtbare Häuser in Übereinstimmung mit Gottes Plan, mit einem vollen Kapitel widmet sich der Erziehung von Kindern führen kann.
Schließlich werde ich eine Einladung zur Barmherzigkeit und die pastorale Unterscheidung dieser Situationen bieten, die von dem, was der Herr von uns verlangt zu kurz, und mit einer kurzen Diskussion der Familie Spiritualität (AL 6) abschließen.
An den beiden Synoden der Bischöfe das Thema der Seelsorge für die, die geschieden sind und wieder geheiratet civilly und von Menschen mit einer homosexuellen Orientierung diskutiert.
Obwohl diese nicht der Schwerpunkt sind Amoris Laetitiae -und in der Tat nur einen kleinen Teil von dem, was es zu sagen-sie auch die Themen viele Menschen werden vertreten am meisten interessiert zu wissen, sie sind also , was wir hier zu decken .
3) Was ist das Dokument sagen über Homosexualität?
Es sagt sehr wenig. Er stellt fest, dass gleichgeschlechtliche Verbindungen "kann nicht einfach mit der Ehe gleichgesetzt werden" (AL 52). Er sagt auch:
Während der Synode diskutierten wir die Situation von Familien, deren Mitglieder sind Personen, die gleichgeschlechtlichen Anziehung erleben, eine Situation nicht einfach, entweder für Eltern oder für Kinder.
Wir möchten vor allem anderen zu bekräftigen, dass jeder Person, unabhängig von der sexuellen Orientierung, sollte unter Berücksichtigung in seiner Würde und behandelt respektiert werden, während "jedes Zeichen ungerechter Diskriminierung" ist sorgfältig vermieden werden, insbesondere jede Form von Aggression und Gewalt.
Solche Familien sollten respektvoll pastoralen Leitung gegeben werden, so dass diejenigen, die eine homosexuelle Orientierung manifestieren die Hilfe erhalten, die sie benötigen, zu verstehen und in vollem Umfang durchführen, Gottes Willen in ihrem Leben.
Bei der Diskussion über die Würde und die Sendung der Familie beobachteten die Synodenväter, dass "zur Einreichung von Vorschlägen Partnerschaften zwischen Homosexuellen auf der gleichen Ebene wie die Ehe zu setzen, gibt es absolut keinen Grund für den homosexuellen Lebensgemeinschaften in irgendeiner Weise ähnlich oder sogar zu sein Ferne analog für Ehe und Familie Gottes Plan. "
Es ist nicht hinnehmbar ", dass die lokalen Kirchen sollten in dieser Angelegenheit und dass internationale Gremien sollten finanzielle Hilfe für arme Länder abhängig von der Einführung von Gesetzen machen Druck ausgesetzt werden, um fest" Ehe "zwischen Personen des gleichen Geschlechts" (AL 250-251) .
Und das ist es. Im Gegensatz zu den Hoffnungen einiger, hat das Dokument versucht nicht die Lehre der Kirche über die gleichgeschlechtliche Aktivität oder gleichgeschlechtliche Verbindungen neu zu fassen.
4) Was sagt das Dokument über Kardinal Walter Kasper Vorschlag der heiligen Kommunion, um einige zu geben, die geschieden und wieder verheiratet civilly nach einer "penitential Zeit."
Nichts. Dieser Vorschlag ist nicht erzogen.
5) Schlägt das Dokument eine spezifische, konkrete Lösung für das Problem der geschiedenen und wieder verheirateten artig.
Nein. Nach einer Vielzahl von defekten Familien Situationen bewerten, in denen Menschen sich finden können, das Dokument heißt es:
Wenn wir die immense Vielfalt von konkreten Situationen, wie sie betrachten die ich erwähnt habe, ist es verständlich, dass weder die Synode noch das Schreiben könnte eine neue Reihe von allgemeinen Regeln, kanonisch in der Natur und auf alle Fälle (AL 300), um zu erwarten .
Stattdessen artikuliert das Dokument eine Reihe von Grundsätzen für die Seelsorge für diese Personen angewendet werden.
6) Was sind diese Prinzipien?
Das Kapitel ihnen diskutieren, ist mehr als 5.500 Wörter lang, so können wir sie nicht vollständig abdecken, aber sie sind:
Nicht Bewässerung der Lehre der Kirche nach unten auf die Ehe
Menschen zu helfen, wachsen die Lehre der Kirche über die Ehe in ihrem eigenen Leben zu verwirklichen
Erkennen , dass die Menschen in fehlerhaften Situationen sind nicht alle in der gleichen Situation
Helping integrieren solche Menschen in das Leben der Kirche, auf das, was in ihren Einzelfällen möglich ist.
7) Was sagt das Dokument über nicht die Bewässerung der Lehre über die Ehe-Kirche nach unten?
In artikulieren Grundlehre der Kirche, heißt es:
Die christliche Ehe, als ein Spiegelbild der Vereinigung zwischen Christus und seiner Kirche, in der Verbindung zwischen einem Mann und einer Frau voll verwirklicht, die sich in einem freien einander geben, treu und ausschließliche Liebe, die bis zum Tod zueinander gehören und sind auf die Weitergabe des Lebens offen und wird durch das Sakrament geweiht, die ihnen die Gnade zu werden, eine Hauskirche und ein Sauerteig des neuen Lebens für die Gesellschaft (AL 292) gewährt.
Später heißt es:
Um alle Missverständnisse zu vermeiden, möchte ich darauf hinweisen, dass in keiner Weise muß die Kirche desist aus den vollen Ideal der Ehe vorzuschlagen, den Plan Gottes in all seiner Pracht. . . .
Eine lauwarme Haltung, jede Art von Relativismus oder eine übermäßige Zurückhaltung in diesem Ideal vorschlägt, wäre ein Mangel an Treue zum Evangelium und auch der Liebe auf dem Teil der Kirche für die jungen Menschen selbst.
Um zu zeigen, Verständnis angesichts der außergewöhnlichen Situationen impliziert nie das Licht der volleren ideal dimmen oder schlägt weniger als das, was Jesus bietet dem Menschen (AL 307).
8) Was sagt das Dokument über die Menschen wachsen zu helfen, die Lehre der Kirche über die Ehe in ihrem eigenen Leben zu realisieren?
Dort heißt es:
Die Väter [der Synoden] auch die spezifische Situation einer rein bürgerlichen Ehe oder unter gebührender Unterscheidung betrachtet, auch einfache Zusammenleben und stellt fest , dass "wenn eine solche Gewerkschaften eine besondere Stabilität zu erreichen, rechtlich anerkannt sind durch tiefe Zuneigung und Verantwortung gekennzeichnet für ihre Nachwuchs, und die Fähigkeit zeigen Studien zu überwinden, können sie Gelegenheiten für die Seelsorge im Hinblick auf die spätere Feier des Sakramentes der Ehe bieten " (AL 293, Hervorhebung hinzugefügt) .
Er sagt auch:
Entlang dieser Linien, schlug Johannes Paul II das so genannte "Gesetz der Langsamkeit" in dem Wissen , dass der Mensch "weiß, liebt und vollbringt moralisches Gut durch verschiedene Stadien des Wachstums" ( Familiaris consortio 34).
Dies ist kein "Langsamkeit des Gesetzes", sondern eine Langsamkeit in die aufsichtsrechtliche Ausübung des freien Handlungen seitens der Probanden, die nicht in der Lage sind, zu verstehen, zu schätzen wissen, oder vollständig die objektiven Anforderungen des Gesetzes erfüllen.
Denn das Gesetz selbst ist ein Geschenk Gottes, das den Weg weist darauf hin, ein Geschenk für alle ohne Ausnahme; es kann mit Hilfe der Gnade verfolgt werden, obwohl jeder Mensch "rückt allmählich mit der schrittweisen Integration der Gaben Gottes und den Forderungen von Gottes endgültige und absolute Liebe in seinem gesamten persönlichen und sozialen Lebens" ( ebd. , 9).
9) Was sagt das Dokument über die Menschen in defekten Situationen nicht alle im Wesen gleiche Situation?
Dort heißt es:
Die geschiedene, die eine neue Vereinigung eingegeben haben, zum Beispiel, können sich in einer Vielzahl von Situationen, die in keine Schublade stecken werden sollte oder in allzu starre Klassifikationen passen keinen Raum für eine geeignete persönliche und pastorale Unterscheidung zu verlassen.
Eines ist eine zweite Vereinigung im Laufe der Zeit konsolidiert, mit neuen Kindern, bewährte Treue, großzügige Selbsthingabe, christliches Engagement, ein Bewußtsein ihrer Unregelmäßigkeit und der großen Schwierigkeiten, zurückzugehen, ohne Gewissen das Gefühl, dass man in neue Sünden fallen würde.
Die Kirche erkennt Situationen " , wo aus schwerwiegenden Gründen, wie die Erziehung der Kinder, ein Mann und eine Frau nicht die Pflicht erfüllen kann zu trennen" (Johannes Paul II, Familiaris consortio 84).
Es gibt auch die Fälle , von denen , die alle Anstrengungen unternommen , um ihre erste Ehe zu retten und wurden zu Unrecht aufgegeben, oder von "diejenigen , die in eine zweite Vereinigung zum Zweck der Kindererziehung eingegeben haben, und sind manchmal subjektiv bestimmte in Gewissen , dass ihre bisherigen und unwiederbringlich gebrochen Ehe war nie gültig "gewesen ( ebd. ).
Eine andere Sache ist eine neue Verbindung aus einer aktuellen Scheidung entstehen, mit all dem Leid und Verwirrung, die dies für Kinder und ganze Familien zur Folge hat, oder der Fall von jemandem, der in seinen Verpflichtungen konsequent versäumt hat, die Familie.
Es muss klar bleiben, dass dies nicht das Ideal ist, die das Evangelium für Ehe und Familie (AL 298) schlägt.
10) Was sagt das Dokument über solche Menschen in das Leben der Kirche zu helfen integrieren, auf das, was in ihren Einzelfällen möglich ist?
Dort heißt es:
Ich bin im Einvernehmen mit den vielen Synodenväter, die beobachtet, dass "die Getauften, die geschieden sind und wieder geheiratet civilly Notwendigkeit stärker in christlichen Gemeinden in der Vielzahl von Möglichkeiten möglich, integriert zu sein, während jede Gelegenheit von Skandal zu vermeiden. . . .
"Ihre Teilnahme können in verschiedenen kirchlichen Dienste zum Ausdruck gebracht werden, was notwendigerweise anspruchsvolle erfordert, die von den verschiedenen Formen der Ausgrenzung derzeit in der liturgischen, pastoralen, pädagogischen und institutionellen Rahmen praktiziert kann, überwunden werden.
"Solche Personen müssen nicht als exkommunizierten Mitglieder der Kirche zu fühlen, sondern als lebende Mitglieder, in der Lage zu leben und in der Kirche wachsen und ihr als Mutter erfahren, die sie immer begrüßt, die sich um sie, um sie nimmt zusammen mit Zuneigung und fördert den Weg des Lebens und das Evangelium.
"Diese Integration wird auch in der Pflege und christliche Erziehung ihrer Kinder benötigt, der sollte als besonders wichtig zu sein" (AL 299).
Er sagt auch:
Natürlich, wenn jemand zur Schau stellt eine objektive Sünde , als ob es ein Teil des christlichen Ideal wäre, oder will etwas anderes als zu verhängen , was die Kirche lehrt, kann er oder sie in keiner Weise davon ausgehen , an andere zu lehren oder predigen; Dies ist ein Fall von etwas , das von der Gemeinschaft trennt (vgl Mt 18.17).
Eine solche Person noch einmal zu hören muss die Botschaft des Evangeliums und seine Aufforderung zur Umkehr auf.
Doch auch für diese Person kann es eine Möglichkeit, ein Teil im Leben der Gemeinschaft zu nehmen, sei es im sozialen Dienst, Gebetstreffen oder eine andere Art und Weise, dass seine oder ihre eigene Initiative zusammen mit der Einsicht des Pfarrers, könnte darauf hindeuten, (AL 297 ).
Und er sagt:
Das Gespräch mit dem Priester, im internen Forum, trägt zur Bildung einer korrekten Beurteilung was hindert die Möglichkeit einer volleren Teilnahme am Leben der Kirche und auf welche Schritte sie fördern können und wachsen lässt.
Da die Langsamkeit ist nicht im Gesetz selbst (vgl Familiaris consortio , 34), kann diese Unterscheidung nicht aus dem Evangelium Forderungen der Wahrheit und der Liebe prescind, wie sie in der Kirche vorgeschlagen.
Für diese Unterscheidung zu erreichen, müssen die folgenden Bedingungen unbedingt vorhanden sein: Demut, Diskretion und der Liebe für die Kirche und ihre Lehre in einer aufrichtigen Suche nach Gottes Willen und dem Wunsch, eine perfekte Antwort darauf zu machen ".
Diese Einstellungen sind für die große Gefahr von Missverständnissen zu vermeiden, wie die Vorstellung, dass jeder Priester kann schnell "Ausnahmen" gewähren oder dass einige Leute sakramentalen Privilegien im Austausch für Gefälligkeiten (AL 300) erhalten.
11) Sieht das Dokument jede Möglichkeit für sakramental absolving und geben Kommunion an Menschen, die artig wieder geheiratet, wenn sie nicht als Bruder und Schwester leben?
Es tut. Im Haupttext des Dokuments, es beginnt mit der Feststellung, bestimmte Grundsätze zu berücksichtigen, unter Angabe:
Für ein angemessenes Verständnis der Möglichkeit und Notwendigkeit der besonderen Einsicht in bestimmte "irreguläre" Situationen muss eine Sache immer berücksichtigt werden, damit niemand denken, dass die Forderungen des Evangeliums sind in irgendeiner Weise beeinträchtigt wird.
Die Kirche besitzt einen festen Körper der Reflexion über schadensbegrenzenden Faktoren und Situationen.
Daher kann es nicht einfach mehr gesagt werden, dass alle, die in irgendeiner "irreguläre" Situation in einem Zustand der Todsünde leben und sind von heiligmachende Gnade beraubt.
Mehr beteiligt ist hier als bloße Unkenntnis der Regel. Ein Thema kann wissen sehr wohl die Regel, aber haben große Schwierigkeiten beim Verständnis "für ihre Grundwerte", oder in einer konkreten Situation, die ihn nicht anders zu handeln erlaubt oder ihr und entscheiden, sonst ohne weitere Sünde. . . .
Der Katechismus der Katholischen Kirche erwähnt deutlich , diese Faktoren: "Zurechenbarkeit und Verantwortung für eine Aktion kann vermindert oder sogar durch Unkenntnis, Unachtsamkeit, Nötigung, Angst, Gewohnheit, ungeregelte Anhänge und andere psychische oder soziale Faktoren zunichte gemacht werden" (CCC 1735).
In einem anderen Absatz, der Katechismus verweist noch einmal auf Umstände , die moralische Verantwortung zu mildern, und erwähnt ausführlich "affektiven Unreife, Kraft der erworbenen Gewohnheit, Angstzuständen oder anderen psychischen oder sozialen Faktoren , die zu verringern oder sogar moralische Schuld beschönigen" (CCC 2352) .
Aus diesem Grund schließt ein negatives Urteil über eine objektive Situation nicht ein Urteil über die Zurechenbarkeit oder Strafbarkeit des Betroffenen bedeuten. (AL 301-302).
Das Dokument sieht vor, also den Fall einer Person, die sich in einer objektiv sündigen Situation leben werden, aber die aufgrund einer Vielzahl von Faktoren einer kognitiven oder psychologischer Natur nicht tödlich schuldig ist.
Nichts in dieser ist neu. Die Kirche ist seit langem anerkannt, dass die Menschen in objektiv schwere Sünde leben nicht in einem Zustand der Todsünde sein kann. Folglich geht das Dokument fort:
Durch Formen der Konditionierung und schadensbegrenzenden Faktoren ist es möglich, dass in einer objektiven Situation der Sünde, die nicht subjektiv schuldhaft sein kann, oder voll solcher-eine Person kann das Leben in Gottes Gnade sein kann lieben und kann auch im Leben wachsen von Gnade und Liebe, während die Kirche Hilfe zu diesem Zweck (AL 305) zu empfangen.
An diesem Punkt enthält der Text eine Fußnote, die besagt:
In bestimmten Fällen ist dies [dh der Kirche Hilfe zu ihm in der Gnade und der Liebe wachsen] können die Hilfe der Sakramente sind.
Daher : "Ich will Priester zu erinnern , dass der Beichtstuhl nicht eine Folterkammer, sondern eine Begegnung mit dem Herrn der Barmherzigkeit sein muss" (Apostolisches Schreiben Evangelii Gaudium [24. November 2013], 44: AAS 105 [2013], 1038).
Ich möchte auch darauf hinweisen , dass die Eucharistie "ist kein Preis für die perfekte, aber eine leistungsfähige Medizin und Nahrung für die Schwachen" ( ebd. , 47: 1039) (AL Fußnote 351).
Das Dokument sieht also die sakramentale Absolution und das heilige Abendmahl zu denen die Verwaltung in objektiv sündigen Verhältnissen leben, die für ihre Handlungen aufgrund verschiedener kognitiven oder psychischen Bedingungen nicht tödlich schuldig sind.
Da sie nicht tödlich schuldig sind, könnten sie wirksam in der Beichte und freigesprochen werden, in den Stand der Gnade zu sein, könnten sie im Prinzip die Kommunion empfangen.
12) sagt das Dokument, wie üblich, solche Situationen sind?
No. Es ist jedoch die Tatsache, macht nur diese Anwendung der Prinzipien in einer Fußnote deutet darauf hin, dass solche Situationen nicht gemeinsam sind, und dass sie nicht davon ausgegangen werden.
Das gleiche wird durch die große Anzahl von Verwarnungen im Text in Bezug auf solche Dinge wie enthaltenen angegeben:
Die Verpflichtung Gottes volle Vision der Ehe zu verkünden, Bewässerung es nicht nach unten mit "einer lauwarmen Haltung, jede Art von Relativismus oder eine übermäßige Zurückhaltung vorzuschlagen dieses Ideal" (AL 307).
Dass die Menschen in solchen Situationen sollten entweder sakramental verheiratet (AL 293) oder getrennt (AL 298) oder leben wie Bruder und Schwester (vgl AL Fußnote 329) werden.
Menschen, die Lehre der Kirche über die Ehe missachten müssen die Botschaft des Evangeliums zu hören und zu konvertieren (AL 297).
Das Missverständnisse wie ein "Priester kann schnell" Ausnahmen "gewähren" müssen vermieden werden (AL 300).
Dass kognitive oder psychische Bedingungen müssen die existieren eine Person, die objektiv schwere Sünde halten von sterblich (AL 301-302, 307).
Die Notwendigkeit zu vermeiden, Skandal (AL 299).
Suchen Sie etwas Gutes zu lesen?
Darf ich vorschlagen, auf dem Markus-Evangelium meinen Kommentar?
Es geht durch den ganzen Text und bietet faszinierende Informationen, die Sie vielleicht noch nie gehört haben.
Es kommt auch mit einem Vers-für-Vers Studienführer mit Fragen, die Sie oder Ihre Arbeitsgruppe verwenden können.
Und es kommt mit einem Lektionar-basierten Study Guide, so dass Sie mit Mark in der Liturgie mitlesen und denken Sie darüber seine Bedeutung vor oder nach der Messe.
Im Moment ist dieser Kommentar verfügbar ausschließlich auf Verbum katholischen Software.
Verbum ist ein unglaublich mächtiges Studie Werkzeug, das ich jeden Tag benutzen, und ich es anderen von ganzem Herzen empfehlen.
http://www.ncregister.com/blog/jimmy-aki...-know-and-share
Read more: http://www.ncregister.com/blog/jimmy-aki.../#ixzz467UBNscg
http://www.katholisches.info/2016/04/17/...s-ja-und-punkt/
http://www.katholisches.info/2016/04/13/...moris-laetitia/
Beliebteste Blog-Artikel:
|
http