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von Sandro Magister
Absichtlich in einer vagen Form geschrieben, die post-synodale Ermahnung ermöglicht es, zwei aus entgegengesetzter Weise. EIN
Dominikanische Theologe gibt die richtige hier. Wie in einem kleinen Katechismus, für den Einsatz von Priestern und
treu
von Sandro Magister
Labyrynt, Rom...
ROM, 5. Mai 2016 - Einen Monat nach der Veröffentlichung des nachsynodalen Schreiben "Amoris Lætitia"
es ist immer klar, dass bei der Auslegung und Anwendung es dort "Unsicherheit und Verwirrung wächst,
von den Bischofskonferenzen zu den kleinen Gemeinden in der Mitte von Nirgendwo ", in der kraftvollen Kritik
der berühmte deutsche Philosoph Robert Spaemann, ein Peer und langjähriger Freund von Joseph Ratzinger:
> Interview mit Robert Spaemann auf "Amoris Lætitia"
Das achte Kapitel der Aufforderung, auf "irreguläre" Paare und auf die Gemeinschaft für den geschiedenen und
wieder verheiratet, ist die eine in der Mitte der widerstreitenden Interpretationen. Mit dem Effekt, wieder
nach der Kritik von Spaemann, dass "jeder Priester, der auf die bis-jetzt gültige Disziplin hält sich der
die Sakramente, konnte von den Gläubigen gemobbt werden und unter Druck von seinem Bischof gestellt werden. "
Die meisten auf dem Meer, in der Tat, sind die Pastoren, die so weit das Lehramt der Kirche befolgt haben, aber
finden sich jetzt ungehorsam dem Papst vorgeworfen, "wer stattdessen sagt. . . . "
Im Folgenden ist genau eine mit Gründen versehene Antwort auf diese Desorientierung. Es wurde von einem religiösen der schriftlichen
Um von Saint Dominic, Angelo Bellon, Professor für Moraltheologie am Seminar der Erzdiözese
speziell von Genua, auf die Bitten um Hilfe zu reagieren, die von vielen Priestern zu ihm gekommen sind und
treu.
Und es ist wie eine Gebrauchsanleitung. Die untersucht, Punkt für Punkt die umstrittensten Passagen
das achte Kapitel von "Amoris Lætitia" und gibt für jede dieser die Interpretation am meisten in Einklang mit
das Lehramt der ausdauernde Kirche, das einzig Richtige zu tun, wie Fr. Bellon, erklärt von der
Anfang.
Natürlich sind die Befürworter des neuen Kurses werden sich nicht in der Exegese erkennen, dass die
Dominikanische Theologe macht der mehrdeutige Passagen der Ermahnung.
Und vielleicht Franziskus wird sich auch nicht darin zu erkennen, denn dann würde er nicht haben
äußerte sich eine vage und unklar Form, wie in als "Amoris Lætitia" ein Labyrinth mit zwei zu machen
Wege aus.
Eines davon ist nichts anderes als die Art und Weise von der dominikanischen Theologen angegeben. Während die anderen, von
Bruch mit der Jahrtausende alten Tradition der Kirche, "statt zu nichts führt und zeigt sich sein
unschlüssig und falsch. "
Der Text der Mahnung:
> Amoris Lætitia
__________
Hinweise für die post-synodale Schreiben "Amoris Lætitia" Lesen
von Angelo Bellon, O. P.
Im exhortatiton "Amoris Lætitia" die umstrittenste Frage ist die, über die Gemeinschaft
für die geschiedene und wieder geheiratet, die ausdrücklich jedoch nie erwähnt.
Es muss darauf hingewiesen werden, dass das achte Kapitel vor allem in der Sprache manchmal ist sehr unbestimmt und kann
leihen sich zu Schlussfolgerungen, die nicht nur verschieden, sondern sogar in Konflikt zueinander stehen.
Also dann, gerade im Hinblick auf dieses Kapitel würde Ich mag einige allgemeine Überlegungen zu präsentieren und dann
berücksichtigen die umstrittenste Ausdrücke.
ALLGEMEINE Auslegungskriterien
1. Das erste Auslegungskriterium besteht darin, dass der Kontext, in dem die Mahnung muss gelesen werden
Um es zu verzerren zu vermeiden.
Dieser Zusammenhang wurde von Johannes Paul II in der Enzyklika "Veritatis Splendor", insbesondere vorgesehen, in Fußnote
100:
"Die Entwicklung der Morallehre der Kirche ist ähnlich wie die der Lehre des Glaubens. Die Worte
gesprochen von Johannes XXIII bei der Eröffnung des Zweiten Vatikanischen Konzils kann auch auf moralische Lehre angewendet werden:
"Diese bestimmte und unveränderliche Lehre (das heißt, die christliche Lehre in seiner Vollständigkeit), die Gläubigen zu dem
Gehorsam schulden, muss tiefer verstanden werden, und in einer Art und Weise an die Bedürfnisse angepasst dargelegt unserer
Zeit. Tatsächlich ist diese Hinterlegung des Glaubens, die Wahrheiten in unserer altehrwürdigen Lehre enthalten ist, ist eine Sache;
die Art und Weise diese Wahrheiten dargelegt sind (mit ihrer Bedeutung bewahrt intakt) ist etwas,
sonst'."
So ist die hermeneutische Prinzip der Interpretation finden Sie hier: die Dokumente des Lehramtes,
auch solche, die moralischen Fragen, müssen entsprechend der Hermeneutik der Kontinuität werden interpretiert und
Entwicklung. Und schon gar nicht nach dem Hermeneutik der Diskontinuität, zerbersten oder
Transformation in Bezug auf die ausdauernde magisterium.
Der Fortschritt der Morallehre der Kirche findet unter dem Wirken des Heiligen Geistes,
führt allmählich zur Erkenntnis der ganzen Wahrheit, ohne jemals widersprechen oder die vorherige leugnen
Magisterium.
Das ist also eine homogene und nicht ein dialektischer Fortschritt.
2. diese grundlegende Prämisse vorgestellt haben, "Amoris Lætitia" im Lichte der gelesen werden
vorherige Magisterium, denn es geht weiter und untersucht wird, wie die Ermahnung selbst immer wieder sagt,
wie zum Beispiel, wenn sagt es ohne. 79:
"Während also eindeutig die Lehre der Kirche besagt, sind Pastoren Urteile zu vermeiden, die nicht nehmen
die Komplexität der verschiedenen Situationen Rechnung zu tragen, und sie sind, aufmerksam zu sein, durch die Notwendigkeit, zu wie
Menschen erleben und ertragen Not wegen ihrer Bedingung. "
Da es sich um die alle oben achte Kapitel der Mahnung, die in der am meisten interpretiert wurde
zu sagen, unterschiedliche und widersprüchliche Weise, ist es notwendig, dass die genaue Interpretation, die man angegeben
durch das Magisterium, ist die eine gegeben "in meliorem partem", wenn es auf diese Weise umgesetzt werden kann, in der Zeile Bedeutung
der Kontinuität.
Darüber hinaus ist es nur diese Interpretation, die den Text zu verstehen, ohne Zweideutigkeiten zu machen und
ohne Widersprüche.
3. Während also die Interpretation "in meliorem partem" run up nicht gegen Einwände, die blockieren würden
seinen Weg, die eine gegebene "in peiorem partem", das heißt nach der Hermeneutik des Bruchs statt
Nirgendwo führt, laufen, anstatt gegen eine Vielzahl von Äußerungen des Lehramtes und zeigt
selbst nicht schlüssig und zu verkennen.
Die richtige Interpretation von wenigen STATEMENTS OF "AMORIS Laetitia"
1. Nein. 302 der Ermahnung, erinnert sich eine große Vielzahl von Gründen Rechnung in die genommen werden
Bewertung von Einzelfällen:
"Der Katechismus der Katholischen Kirche erwähnt deutlich, diese Faktoren:" Zurechenbarkeit und Verantwortung für
eine Aktion vermindert oder sogar durch Unkenntnis, Unachtsamkeit, Nötigung, Angst, Gewohnheit, ungeregelte zunichte gemacht werden
Anhänge und andere psychische oder soziale Faktoren "(Nr. 1735). In einem anderen Absatz, der Katechismus
noch einmal auf Umstände bezieht, die moralische Verantwortung zu mildern, und erwähnt ausführlich "affektiven
Unreife, Kraft der erworbenen Gewohnheit, Angstzuständen oder anderen psychischen oder sozialen Faktoren, die
vermindern oder sogar moralische Schuld beschönigen. "(Nr. 2352) Aus diesem Grund ein negatives Urteil über ein
objektive Situation nicht ein Urteil über die Zurechenbarkeit oder Strafbarkeit der Person bedeuten
(Päpstlicher Rat für die Gesetzestexte, bezüglich Erklärung über die Zulassung zum Abendmahl von
Faithful Wer sind wiederverheirateten Geschiedenen (24. Juni 2000). "
Daher müssen diejenigen, aufgeführt sind alles Gründe, warum ein kirchliches Gericht geben kann, und in der Tat gibt bereits eine
Satz der Nichtigkeit der Ehe geschlossen.
Um in einer christlichen Gemeinschaft zu verhindern, dass es gesagt wird, dass man geschieden und wieder verheiratet Person hat
gegeben worden Absolution und andere nicht hat, ist das Beste, was methodisch zu gehen, was bedeutet,
fragt nach einem Satz der Nichtigkeit der Ehe und möglicherweise an der Wurzel heilen die Vereinigung unter Vertrag
civilly.
Dies ist der erste Weg, vorgeschlagen von Franziskus mit der Reform des Verfahrens in der Ehe Fällen. Sogar
mehr, er hat darum gebeten, dass der Satz innerhalb eines Jahres gegeben werden, ohne bürokratische Verzögerungen. Dies
ist die geordnete und sichere Weise.
Im Gegenteil, alles auf die nicht immer erleuchtet Auswertung des Pfarrers zu verlassen oder
Beichtvater kann zu Unsicherheit führen und Verwirrung und Unzufriedenheit in den Gemeinden führen kann. Es könnte
leicht argumentiert werden: warum man ja und andere nicht?
2. Geben Sie an Nr. 299 heißt es:
"Die Getauften, die geschieden sind und wieder geheiratet civilly Notwendigkeit, mehr zu werden vollständig in Christian integriert
Gemeinden in der Vielzahl von Möglichkeiten möglich, während jede Gelegenheit von Skandal zu vermeiden. "
Auch dies muß immer berücksichtigt werden. Für den Fall, dass der Priester sollte Absolution eine geben
geschieden und wieder verheiratet oder an eine Person zusammenleben, ist es notwendig, daran zu erinnern, dass man erhalten kann
Heilige Kommunion nur dann, wenn man als wieder geheiratet oder Konkubinats nicht bekannt. Sonst wäre es generieren
Skandal unter den Gläubigen.
Die Erklärung des Päpstlichen Rates für die Gesetzestexte vom 7. Juli 2000 über die Zulässigkeit der
geschieden und wieder verheiratet zu heiligen Kommunion in der Tat sagt:
"Die Gläubigen, die geschieden sind und wieder geheiratet hätte nicht berücksichtigt werden in der Lage zu sein,
ernsthaften gewöhnlichen Sünde, die nicht in der Lage sein würde, für ernsthafte Motive - wie zum Beispiel die Erziehung
die Kinder - "die Verpflichtung zur Trennung gerecht zu werden, vorausgesetzt, die Aufgabe in voller Kontinenz zu leben, dass
ist, von den Handlungen eigentlichen Ehegatten (Familiaris consortio, Nr. 84), und die auf der Grundlage, dass Enthaltung
Absicht haben das Bußsakrament empfangen. Da der Tatsache, dass diese Gläubigen nicht leben
'Mehr uxorio' ist per se okkulten, während ihr Zustand als Personen, die geschieden sind und wieder verheiratet ist per se
manifestieren, werden sie in der Lage sein, eucharistische Kommunion nur 'remoto scandalo' zu empfangen. "
"Remoto scandalo" bedeutet, dass die Gemeinschaft empfangen privat werden kann oder wo man ist nicht bekannt, wie
geschieden und wieder verheiratet oder Konkubinats, von verursacht Urteil, Verwirrung, Stress zu halten, und Skandal
unter den Gläubigen.
3. Dies ist auch die Perspektive für das Verständnis, was bei nicht geschrieben wird. 305:
"Aufgrund der Formen der Konditionierung und schadensbegrenzenden Faktoren ist es möglich, dass in einer objektiven Situation der Sünde
- Was, oder vollständig so nicht subjektiv schuldhaft sein - eine Person kann in der Gnade Gottes leben, lieben kann
und kann auch im Leben der Gnade und der Liebe wachsen, während die Hilfe zu diesem Zweck der Kirche zu empfangen.
Discernment muss dazu beitragen, mögliche Wege zu finden, zu Gott zu reagieren und in der Mitte der Grenzen wächst. "
Hier ist die Mahnung wiederholt implizit, dass, um die heilige Kommunion zu empfangen, ist es notwendig zu sein, in
die Gnade Gottes.
Dies ist kein Mensch, sondern eine göttliche Norm, wie die Heilige Schrift erinnert sich: "Wer auch immer das Brot oder Getränke isst
der Kelch des Herrn in einer unwürdigen Weise wird von entweihen den Leib und das Blut des Herrn schuldig sein.
Jeder soll sich daher zu prüfen, und so von dem Brot essen und aus dem Kelch trinken. Für jeden, der
isst und trinkt, ohne den Körper des Herrn isst und trinkt das Urteil über sich selbst zu erkennen. Das ist
warum gibt es viele unter euch krank, und eine gute Zahl gestorben "(1 Kor 11, 27-30).
4. Dann gibt es, was in Fußnote 351 geschrieben ist, in Bezug auf die "Hilfe der Kirche" für diejenigen, die in
Gnade, trotz "in einer objektiven Situation der Sünde" zu sein:
"In bestimmten Fällen kann dies die Hilfe der Sakramente sind. Daher "Ich möchte Priester daran zu erinnern, dass die
Beichtstuhl darf nicht eine Folterkammer, sondern eine Begegnung mit der Barmherzigkeit des Herrn sein "(Evangelii
Gaudium, 44). Ich möchte auch darauf hinweisen, dass die Eucharistie "nicht einen Preis für die perfekt ist, aber ein mächtiges
Medizin und Nahrung für die schwachen "(EG 47)."
Hier ist der Papst nicht sagen, "tout court", die heilige Kommunion sollte an den geschiedenen gegeben werden und
wieder geheiratet.
Er sieht vor, dass diejenigen, die Buße getan haben und in der Gnade leben, das heißt, ohne ehebrecherisch Beziehungen
oder Unzucht, kann die Absolution erhalten und in der Eucharistie teilnehmen, auch heilig empfangen
Kommunion, immer 'remoto scandalo.'
5. Auch wenn der Papst sagt, dass die Eucharistie "nicht einen Preis für die perfekt ist, aber eine leistungsfähige Medizin
und Nahrung für die Schwachen ", er bekräftigt etwas zutiefst wahr. Gerade weil wir alle
schwach, auch wenn wir in der Gnade Gottes leben müssen wir uns mit diesem Brot zu stärken, um
uns auf dem Weg zum Himmel zu stützen.
Aber es ist immer noch wahr, dass derjenige, der geistig tot ist, weil er in der Todsünde ist, bevor er sich selbst nährende
in eine heilsame Weise mit dieser Nahrung braucht das übernatürliche Leben werden wieder zum Leben erweckt und wieder durch
Beichte, die die heiligen Väter der Kirche als eine zweite Taufe zu definieren.
Deshalb ist die richtige Sakrament für jemanden, der geistig tot ist, Beichte. Ansonsten, was Heilige
Die Schrift hat gesagt, wird wahr: "Wer das Brot oder trinkt den Kelch des Herrn isst in einem unwürdigen
Art und Weise wird der entweihen den Leib und das Blut des Herrn "(1 Kor 11,27) schuldig.
Aus diesem Grund sagte Johannes Paul II in der Enzyklika "Ecclesia de Eucharistia", bei nicht 36.:
"Der Apostel Paulus spricht dieser Pflicht, wenn er warnt:" Lassen Sie sich ein Mann zu untersuchen, und zu essen, so der
Brot und den Kelch trinken "(1 Kor 11,28). Johannes Chrysostomos, mit seinem Rühren Beredsamkeit, ermahnte
die Gläubigen: "Ich meine Stimme zu erheben, ich bitte, betteln und flehen, dass niemand in der Nähe zu diesem heiligen Tisch ziehen
mit einem befleckten und korrupte Gewissen. Eine solche Handlung, in der Tat kann nie Gemeinschaft genannt werden, auch nicht
wurden wir den Leib des Herrn tausendmal, aber Verurteilung, Qual und Erhöhung der zu berühren
Strafe. "Entlang dieser Linien gleichen hält der Katechismus der Katholischen Kirche zu Recht, dass
"Jemand bewusst eine schwere Sünde muss das Sakrament der Versöhnung empfangen, bevor er nach
Gemeinschaft. "Ich wünsche, dass deshalb in der Kirche zu bekräftigen es in Kraft bleibt, jetzt und in der
Zukunft die Regel, nach der das Konzil von Trient konkreter Ausdruck des Apostels Paulus Heck gab
Warnung, wenn es bestätigt, dass, um die Eucharistie in würdiger Weise zu empfangen ", muss man zuerst
seine Sünden bekennen, wenn man sich bewusst sein Todsünde ist. ' "
6. An Nr. 298 der Papst erkennt, dass es "geschieden, die eine neue Vereinigung eingegeben haben. . .
im Laufe der Zeit, mit neuen Kindern, bewährte Treue, großzügige Selbsthingabe, Christian Engagement, konsolidiert ein
Bewußtsein ihrer Unregelmäßigkeit und der großen Schwierigkeit, ohne Gewissen das Gefühl zurück
Das würde man in neue Sünden fallen, "und dass" aus schwerwiegenden Gründen, wie die Erziehung der Kinder,
Mann und Frau können die Pflicht zur Trennung von nicht befriedigen. "
Und in Fußnote 329, fügt er hinzu: "In solchen Situationen viele Menschen, zu kennen und zu akzeptieren die Möglichkeit,
leben "als Brüder und Schwestern, die die Kirche ihnen bietet, weisen darauf hin, dass, wenn bestimmte Ausdrücke
Intimität fehlt ", kommt es häufig vor, dass die Treue und das Wohl der Kinder gefährdet ist
leidet "(Gaudium et spes, 51)."
Im Hinblick auf diese Fußnote, die die Aufmerksamkeit vieler gezogen hat, muss gesagt werden:
- Erstens: Der Papst erinnert an die Lehre von "Familiaris consortio" das erfordert nicht "mehr uxorio" leben, aber
in Keuschheit leben, als Freunde und Brüder und Schwestern;
- Zweitens: der Papst, trotz des Verweises auf das Zweite Vatikanische Konzil zu machen, die von ehelicher Intimität spricht,
hier spricht nur von Intimität. Es ist in der Tat klar, dass in jedem Fall nicht eheliche sein würde, weil die
zwei sind nicht Mann und Frau.
- Drittens: der Papst bedeutet, dass trotz der "Annahme als Bruder und Schwester zu leben", wenn es manchmal passiert,
dass sie weiter gehen, muss man Geduld sie verwenden und ermahnen zu tun, was Paul VI sagt in "Humanae
Vitae, "Nein. 25: "Wenn aber noch Sünde seine Macht über sie ausübt, sind sie nicht den Mut zu verlieren. Lieber
müssen sie, bescheiden und ausdauernd, müssen die Barmherzigkeit Gottes Zuflucht, in großen Mengen in die verliehen
Bußsakrament. "
Das bedeutet, Verständnis "in meliorem partem.": Eine andere Auslegung geben, dass der sechste
Gebot, das Thema miteinander sexuelle Beziehungen zwischen Personen, die nicht verheiratet verbietet sein kann
Ausnahmen.
"Veritatis Splendor" in der Tat sagt ohne. 52: "Die negativen Gebote des Naturgesetzes sind universell
gültig. Sie verpflichten, jeden einzelnen, immer und unter allen Umständen. Es handelt sich um
Verbote, die eine bestimmte Aktion verbieten semper et pro semper, ohne Ausnahme, weil die Wahl der
diese Art von Verhalten ist in keinem Fall kompatibel mit der Güte des Willens der handelnde Person, mit
seine Berufung zum Leben mit Gott und mit seinem Nächsten zur Gemeinschaft. Es ist verboten - für alle und in
jeden Fall -, um diese Vorschriften verstoßen. Sie verpflichten alle, unabhängig von den Kosten, nie zu nahe treten in
jemand, beginnend mit sich selbst, die persönliche Würde allen gemeinsam. "
7. An Nr. 301 von "Amoris Lætitia" heißt es:
"Die Kirche besitzt einen festen Körper der Reflexion über schadensbegrenzenden Faktoren und Situationen. Daher ist es
kann nicht mehr einfach sagen, dass alle, die in irgendeiner irregulären Situation in einem Zustand der Todsünde leben
und sind von heiligmachende Gnade beraubt. "
Um die Wahrheit zu sagen, das "nicht mehr einfach sagen," hat nie entweder durch das Magisterium gesagt worden, oder
die Theologie Handbücher.
Es sollte ausreichen, um die Erklärung von 26. April 1971 von der Kongregation für den Klerus zu erinnern, in
Bezug auf das, was die "Washington Fall" genannt wird: "Besondere Umstände objektiv umgebenden
böse menschliche Handlung, während sie es objektiv tugendhaft nicht machen kann, kann es inculpable machen, verringert in
Schuld oder subjektiv
vertretbar."
Der Papst bezieht sich daher auf etwas, das von Pater gesagt werden kann, Tom, Dick oder Harry. Hier finden wir
die mahnenden Charakter des Dokuments und die umgangssprachliche Ausdrucksweise von Franziskus. Einnahme
der Satz in sich, es entspricht nicht der Realität, denn das, was noch nie gesagt worden.
8. Analog zu keinem. 304 heißt es:
"Es ist einfach reduktiven zu prüfen, ob nicht eine individuelle Aktionen zu einem allgemeinen Gesetz entsprechen oder
herrschen, denn das ist nicht genug, zu erkennen und voller Treue zu Gott im konkreten Leben eines Menschen sicherzustellen,
Sein."
Lesen Sie oberflächlich, scheint diese Aussage wie eine Kritik der Moraltheologie, wie es bis gelehrt wurde,
jetzt.
Aber weder entspricht das der Wahrheit, weil es immer gelehrt wurde, dass die Kriterien für
Anspruchsvolle die Moral einer Handlung sind drei: Objekt (finis operis), Absicht (finis oper) und
Umstände.
Auch hier ist der Papst deshalb bezieht sich auf die Art und Weise des Handelns von jemandem, der ohne auf die Suche
Gegenstand und den Umständen nur auf der Grundlage des moralischen Gesetzes beurteilt haben. So ist dies in der Tat
reduktive, und darüber hinaus ist falsch.
9. bei nicht auch. 301 schreibt der Papst:
"Der Heilige Thomas von Aquin selbst erkannte, dass jemand Gnade und Liebe besitzen kann, noch nicht in der Lage sein,
eine der Tugenden gut (Summa theologiae I-II, 65, 3, ad 2) auszuüben; in anderen Worten, obwohl
jemand kann alle infundiert moralischen Tugenden besitzen, er manifestiert sich nicht eindeutig die Existenz eines
sie, weil die äußere Praxis dieser Tugend schwierig gemacht wird: "Bestimmte Heiligen sollen nicht zu
bestimmte Tugenden besitzen, soweit sie Schwierigkeiten in den Akten jener Tugenden erleben, auch wenn
sie haben die Gewohnheiten aller Tugenden "(ebd., ad 3)."
In Wirklichkeit St. Thomas, danach zusammen mit Gnade sagen die moralischen Tugenden auch infundiert werden, schreibt:
"Manchmal kommt es vor, dass ein Mann, der eine Gewohnheit hat es schwierig findet, in Übereinstimmung mit der Gewohnheit zu handeln,
und folglich fühlt sich keine Freude und Selbstzufriedenheit in der Tat, wegen eines Hindernisses
nachträglicher von außen: so ein Mann, der eine Gewohnheit der Studie hat findet es schwer zu verstehen, durch
Sein schläfrig oder unwohl. In gleicher Weise manchmal die Gewohnheiten der moralischen Tugend Erfahrung Schwierigkeiten in ihrer
arbeitet, wegen bestimmter gewöhnlichen Anordnungen aus früheren Handlungen bleiben. Diese Schwierigkeit nicht
treten in Bezug auf erworbene moralische Tugend, weil die wiederholten Handlungen, durch die sie entfernen erworben werden
auch die entgegengesetzten Anordnungen "(ebd., ad 2).
Und bei ad 3: "Bestimmte Heiligen sollen nicht bestimmte Tugenden zu haben, soweit sie Schwierigkeiten haben, in
die Handlungen jener Tugenden, aus dem Grund angegeben; obwohl sie die Gewohnheiten aller Tugenden. "
Also dann, hier bedeutet, St. Thomas, dass einige der Praxis eine bestimmte Tugend schlecht oder üben sie nicht überhaupt
(Zum Beispiel: Hingabe oder Erinnerung im Gebet) wegen der von der früheren linken Dispositionen
(Zum Beispiel Aktionen: betroffen sind oder gereizt durch schlechte Nachricht oder ein großes Argument Dann wird, wie geht aus.
Erfahrung, betet schlecht, mit wenig Erinnerung und mit vielen Ablenkungen).
Aber es ist eine Sache, eine Tugend schlecht zu üben oder es gar nicht üben, weil von denen man wenig oder gar keine hat
verdienen.
Es ist eine andere Sache, eine schwere Sünde gegen diese Tugend zu begehen. Mit Sünde Nachteil gibt es immer und
Verstoß gegen den Herrn.
Unter anderem für die Region Saint Thomas, wenn ein individueller Akt im Gegensatz zu einer erworbenen Tugend nicht Ursache
der Verlust dieser Tugend, weil die Handlung kontrastiert die Tugend, sondern die Gewohnheit nicht (so, dass, wenn man wird
betrunken einmal bedeutet dies nicht, dass man die Tugend der Nüchternheit) verloren hat, gibt es jedoch eine
Ausnahme für lustfulness: "Sed actu luxuriae castitas per se privatur": Aber mit einem Akt der Lust ist Keuschheit
eigen zerstört (Summa theologiae in II gesendet., d. 42, q. 1, a. 2, ad 4).
Wegen dieses durch die Interpretation "in meliorem partem" dies nicht. 301 der Ermahnung kann gesagt werden, dass
die geschiedene und wieder verheiratet, auch wenn sie als Bruder und Schwester leben, zusammen zu sein, die
Aufgrund der Anwesenheit der Kinder, nicht Reinheit in der besten Weise zu praktizieren.
Aber wenn dieser Text waren beabsichtigt zu sagen, dass sie in der Gnade leben, auch wenn sie sexuelle Beziehungen haben, diese
wäre völlig falsch, weil sie der Lehre des heiligen Thomas Gegenteil nicht nur, sondern mit dem
von Gott und der Kirche.
Übersetzt:
http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1351288?eng=y
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