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OFFIZIELLE ENGLISCHE ÜBERSETZUNG VON BISCHOF SCHNEIDER REFLEXION ÜBER AMORIS LAETITIA
26, April 2016
Stimme der Familie , mit freundlicher Genehmigung von Seiner Exzellenz Bischof Athanasius Schneider, freut sich über unseren Lesern seine genehmigte Übersetzung der ursprünglichen Französisch Text seiner Reflexion über Papst Francis Apostolische Schreiben zu teilen Amoris Laetitia . Bischof Schneider hat die Erlaubnis für seinen Text weitgehend geteilt werden.
"Amoris laetitia": Klärungsbedarf, um eine allgemeine Verwirrung zu vermeiden
Das Paradox der widersprüchlichen Interpretationen von "Amoris laetitia"
Die kürzlich veröffentlichte Apostolische Schreiben "Amoris laetitia" (AL), die eine Vielzahl von geistlichen und pastoralen Reichtum in Bezug auf das Leben in der Ehe enthält und der christlichen Familie in unserer Zeit, hat leider in sehr kurzer Zeit, führte zu sehr widersprüchlichen Auslegungen selbst unter den Episkopat.
Es gibt Bischöfe und Priester, die öffentlich und offen erklären, dass AL eine sehr klare Öffnung-up steht für den geschiedenen und wieder verheirateten zur Gemeinschaft, ohne sie Kontinenz zu üben müssen. Nach ihrer Meinung ist es dieser Aspekt der sakramentalen Praxis, die nach ihnen, jetzt eine wesentliche Änderung zu unterziehen ist, dass AL seine wahrhaft revolutionären Charakter verleiht. Interpretieren von AL mit Bezug auf irreguläre Paare, ein Präsident eines Bischofs hat Konferenz erwähnt, in einem Text auf der Website der gleichen Bischöfe veröffentlicht Konferenz: "Das ist eine Anordnung der Barmherzigkeit, eine Offenheit des Herzens und des Geistes, die nicht braucht Gesetz, erwartet keine Richtlinie, noch abwartet auf Nachfrage. Es kann und sollte sofort "geschehen.
Diese Meinung wurde durch die jüngsten Erklärungen von Pater Antonio Spadaro SJ bestätigt, nach der Bischofssynode im Jahr 2015, dass die Synode die "Grundlagen" für den Zugang von geschiedenen und wieder verheirateten Paaren Gemeinschaft durch "Öffnen einer Tür" eingerichtet hat, hatte noch während der vorangegangenen Synode im Jahr 2014 jetzt geschlossen worden, wie Pater Spadaro in seinem Kommentar zu AL behauptet, hat seine Prognose bestätigt. Es gibt Gerüchte, dass Pater Spadaro Mitglied der Redaktionsgruppe hinter AL war.
Die Art und Weise zu missbräuchlichen Interpretationen scheint sich von Kardinal Christoph Schönborn gepflastert worden sind, die während der offiziellen Vorstellung von AL in Rom, in Bezug auf irreguläre Gewerkschaften sagte, dass: "Meine große Freude als Ergebnis dieses Dokuments in der Tatsache, dass es überwindet kohärent, dass künstliche, oberflächliche, klare Trennung zwischen "normalen" und "irregulären". Eine solche Aussage deutet darauf hin, dass es keinen klaren Unterschied zwischen einem gültigen, sakramentalen Ehe und eine unregelmäßige Vereinigung zwischen lässlichen und Todsünde ist.
Auf der anderen Seite gibt es Bischöfe, die behaupten, dass AL sollte im Lichte der mehrjährigen Lehramt der Kirche zu lesen und dass AL für geschiedene und wiederverheiratete Paare keinen Zugang zur Kommunion zuzulassen, auch nicht in Ausnahmefällen. Diese Aussage ist grundsätzlich richtig und wünschenswert. In der Tat muss der Inhalt jedes Gebietermission Text, in der Regel werden in ihrem Inhalt im Einklang mit den früheren Lehren des Lehramtes der Kirche, ohne Unterbrechung.
Es ist kein Geheimnis, aber, dass geschiedene und wiederverheiratete Paare sind zum Abendmahl in einer Reihe von Kirchen zugelassen, ohne ihre Kontinenz zu üben erforderlich ist. Es muss zugegeben werden, dass bestimmte Aussagen in AL verwendet werden könnte, eine missbräuchliche Praxis zu rechtfertigen, die bereits seit einiger Zeit an verschiedenen Orten und Gegebenheiten im Leben der Kirche im Gange ist.
Bestimmte Aussagen von AL sind objektiv anfällig für Fehlinterpretationen
Unser Heiliger Vater, Papst Francis, hat uns eingeladen, alle einen Beitrag zur Reflexion und des Dialogs über den sensiblen Themen zu machen umliegenden Ehe und Familie. "Das Denken von Pastoren und Theologen, wenn treu der Kirche, ehrlich, realistisch und kreativ, wird uns helfen, mehr Klarheit zu erreichen" (AL, 2).
Wenn wir bestimmte Aussagen von AL mit intellektueller Redlichkeit in ihrem richtigen Kontext zu analysieren, finden wir uns mit Schwierigkeiten konfrontiert , wenn sie versuchen , sie mit der traditionellen Lehre der Kirche in Einklang zu interpretieren. Dies ist aufgrund der Abwesenheit des Betons und explizite Bestätigung der Lehre und ständige Praxis der Kirche, auf das Wort Gottes gegründet und wiederholte von Papst Johannes Paul II, der sagte : "bekräftigt jedoch die Kirche ihre Praxis, das ist basierend auf der Heiligen Schrift, der nicht zur eucharistischen Kommunion zuzulassen geschiedenen Personen , die wieder geheiratet haben. Sie sind nicht in der Lage dazu aus der Tatsache , zugelassen zu werden , dass ihr Zustand und dem Zustand des Lebens objektiv , dass die Vereinigung der Liebe zwischen Christus und der Kirche widersprechen , die bezeichnet wird und von der Eucharistie bewirkt. Daneben gibt es noch eine besondere pastorale Grund: Wenn diese Menschen zur Eucharistie zugelassen wurden, würden die Gläubigen in die Irre und Verwirrung in Bezug auf die Lehre der Kirche über die Unauflöslichkeit der Ehe geführt werden. Versöhnung im Bußsakrament , die den Weg zur Eucharistie öffnen würde, kann nur denjenigen gewährt werden , die ... sind aufrichtig bereit , einen Weg des Lebens zu ergreifen, die auf die Unauflöslichkeit der Ehe nicht mehr in Widerspruch. Dies bedeutet in der Praxis, dass ... sie auf sich nehmen die Pflicht , in völliger Enthaltsamkeit zu leben, das heißt, durch Abstinenz von den Handlungen richtigen Ehepaaren "( Familiaris consortio , 84).
Franziskus hatte nicht festgestellt ", um eine neue allgemeine Norm des kanonischen Rechts, die für alle Fälle" (AL n. 300). Er sagt jedoch in Anmerkung 336: "Das ist auch der Fall in Bezug auf die Sakramentenordnung, da Einsicht, dass in einer bestimmten Situation existiert kein Grab Fehler erkennen kann". Offensichtlich unter Bezugnahme auf die geschieden und wieder verheiratet, sagt der Papst in AL, nein. 305, dass "wegen der Formen der Konditionierung und schadensbegrenzenden Faktoren ist es möglich, dass in einer objektiven Situation der Sünde - das ist nicht subjektiv schuldhaft sein kann, oder voll solcher - eine Person, in der Gnade Gottes leben kann, lieben kann und auch wachsen kann im Leben der Gnade und der Liebe der Kirche Hilfe zu diesem Zweck beim Empfang. "in Notiz 351, der Papst seine Aussage verdeutlicht, indem er sagte, dass" in einigen Fällen ist dies die Hilfe der Sakramente "enthalten kann.
Im selben Kapitel VIII von AL, n. 298, der Papst spricht von der in "einer zweiten Union konsolidiert im Laufe der Zeit, mit neuen Kindern, bewährte Treue, großzügige Selbsthingabe, christliches Engagement, ein Bewußtsein ihrer Unregelmäßigkeit und der großen Schwierigkeiten , ohne das Gefühl zu gehen zurück in das Gewissen beteiligt geschieden , dass würde man in neue Sünden fallen. Die Kirche erkennt Situationen " , wo aus schwerwiegenden Gründen, wie die Erziehung der Kinder, ein Mann und eine Frau nicht die Pflicht erfüllen kann zu trennen" ". In Note 329, der Papst zitiert das Dokument Gaudium et Spes des Zweiten Vatikanischen Konzils; leider tut er dies in einer falschen Art und Weise, denn in der fraglichen Stelle, der Rat nur auf gültige christliche Ehe bezieht. Die Anwendung dieser Aussage Personen scheiden kann den Eindruck hervorrufen , dass eine gültige Ehe ist die Vereinigung von geschiedenen Personen gleichgesetzt werden, wenn nicht in der Theorie, dann in der Praxis.
Die Zulassung von geschiedenen und wieder verheirateten Personen zum Abendmahl und seine Folgen
Leider enthält AL keine verbale Zitate der Prinzipien der Morallehre der Kirche in der Form zugrunde liegen , in der sie in nicht formuliert werden. 84 der Apostolischen Schreiben Familiaris consortio und in der Enzyklika Veritatis Splendor von Papst Johannes Paul II, insbesondere zu den folgenden Themen von überragender Bedeutung: "Grundsatzentscheidung" ( Veritatis Splendor ., Nr 67-68), "sterblich und lässliche Sünde" ( ebd., Nr. 69-70), "Proportionalismus, Konsequentialismus" (ebd., Nr. 75), "Martyrium und universellen und unveränderlichen moralischen Normen" (ebd., Nr. 91 ff.). Allerdings ist eine verbale Zitat von Familiaris consortio n. 84 und von einigen der wichtigsten Bestätigungen in Veritatis Splendor machen würde AL durch heterodoxer Interpretationen unangreifbar. Allgemeine Hinweise auf moralischen Prinzipien und der Lehre der Kirche sind sicherlich nicht ausreichend in einer umstrittenen Angelegenheit , die sowohl einfühlsam als auch von grundlegender Bedeutung ist.
Vertreter der Geistlichkeit und auch des Episkopats bekräftigen bereits, dass nach dem Geist von Kapitel VIII der AL, die Möglichkeit, dass in Ausnahmefällen kann die geschieden und wieder verheiratet zum Abendmahl zugelassen werden, ohne dass in vollkommener erforderlich ist, zu leben, nicht sein kann ausgeschlossen.
Wenn wir eine solche Auslegung des Wortlauts und des Geistes von AL akzeptieren, müssen wir, wenn wir wollen, intellektuell ehrlich zu sein und das Gesetz des Widerspruchs zu respektieren, auch die folgenden logischen Schlussfolgerungen akzeptieren:
Die sechste göttliche Gebot, die jede sexuelle Handlung verbietet, die nicht erfolgt innerhalb einer gültigen Ehe wäre nicht mehr allgemeingültig, würde aber Ausnahmen zulassen. Im vorliegenden Fall würde dies bedeuten, dass die geschiedene den ehelichen Akt üben konnten und sogar dazu ermutigt werden, um ihnen die "gegenseitige Treue", vgl helfen pflegen AL, 298. Dort konnte daher "Treue" sein in einen Lebensstil, der ausdrücklichen Willen Gottes direkt widerspricht. Um jedoch zu ermutigen und Handlungen legitimieren, die sind und immer sein wird, als solche, im Gegensatz zu dem Willen Gottes, würde bedeuten, die göttliche Offenbarung zu widersprechen.
Die Worte von Christus selbst: "Was nun Gott verbunden hat , zusammen, das soll der Mensch nicht scheiden" (Mt 19: 6) nicht mehr gelten immer und für alle Ehegatten, ohne Ausnahme.
Es wäre möglich, in einem speziellen Fall erhalten das Sakrament der Buße und der heiligen Kommunion während der Absicht , eine direkte Verletzung der Gebote Gottes fortzusetzen: "Du sollst nicht die Ehe brechen" (Ex 20: 14) und "Was nun Gott verbunden hat , zusammen , soll der Mensch nicht scheiden " (Mt 19 , 6; Gen 2 , 24).
Die Einhaltung dieser Gebote und des Wortes Gottes wäre, in einem solchen Fall eine Frage der Theorie und nicht als von der Praxis und würde daher die geschiedene führen und wieder geheiratet zu "täuschen sich" (Jakobus 1,22). Es wäre daher möglich sein, perfekt in der göttlichen Natur des sechsten Gebotes und in der Unauflöslichkeit der Ehe zu glauben, ohne jedoch entsprechend handeln.
Das göttliche Wort Christi: "Wer seine Frau entlässt und eine andere heiratet Frau Ehebruch gegen sie zu halten; und wenn eine Frau ihren Mann entlässt und eine andere heiratet, ein Mann, eine Frau begeht Ehebruch "(Mk 10, 12) nicht mehr allgemeingültig sein, würde aber Ausnahmen unterworfen werden.
Eine ständige, bewusste und freie Verletzung des sechsten Gebotes Gottes und von der Heiligkeit und Unauflöslichkeit der wahre und gültige Ehe (im Falle von geschiedenen und wieder verheirateten Paare) nicht mehr würde immer eine schwere Sünde, das heißt, eine direkte Opposition zu Gottes Wille.
Es könnte Fälle von schweren, dauerhaften bewusste und freie Verletzung eines der anderen Gebote Gottes (zB im Falle eines Lebensstils der finanziellen Korruption), in dem die betreffende Person Zugang zu den Sakramenten gewährt werden konnte aufgrund mildernder Umstände, ohne einen solchen Zugang Kontingent von nun an auf einer aufrichtigen Auflösung gemacht werden von solchen Handlungen der Sünde und Skandal zu verzichten.
Die permanente und unfehlbare Lehre der Kirche wäre nicht mehr allgemeingültig, vor allem die Lehre von Papst Johannes Paul II in bestätigte Familiaris consortio , 84 und von Papst Benedikt XVI in Sacramentum caritatis , 29, nach der die Voraussetzung für die Zulassung zu den Sakramenten der geschiedenen und wieder verheirateten ist perfekt Kontinenz.
Die Einhaltung des sechsten Gebotes Gottes und der Unauflöslichkeit der Ehe wäre ein idealer geworden, die nicht erreichbar von allen, sondern nur durch eine Art Elite.
Die kompromisslosen Worte Christi Männer befehlen , die Gebote Gottes immer und unter allen Umständen zu beobachten und auch auf sich erhebliche Leiden zu ergreifen , um so, in anderen Worten zu tun , der das Kreuz, zu akzeptieren , würde als absolute Wahrheit nicht mehr gültig : "und wenn deine rechte Hand bringt Sie zu sündigen , schneiden sie ab und werfen sie weg. Denn es ist besser , dass Sie verlieren ein von Ihrer Mitglieder als dass dein ganzer Leib in die Hölle geworfen werden "(Mt 5 , 30).
Zugegeben Paare in "illegitimen Verbindungen" zum Abendmahl leben und es ihnen ermöglicht, Handlungen zu üben, die für Ehepartner in einer gültigen Ehe reserviert werden würde dem Usurpation einer Leistung gleichbedeutend sein, die keiner menschlichen Autorität gehört, weil dies zu tun wäre eine Vorspannung, das Wort Gottes selbst zu korrigieren.
Die Gefahr der Zusammenarbeit der Kirche in der "Plage der Scheidung" Verbreitung
Bekennende die ewige Lehre unseres Herrn Jesus Christus lehrt die Kirche: "Die Kirche, da sie zu ihrem Herrn treu ist, kann nicht die Vereinigung von Menschen erkennen , die bürgerlich sind geschieden und wieder verheiratet. "Wer entlässt seine Frau und eine andere heiratet, begeht Ehebruch gegen sie; und wenn sie ihren Mann und eine andere heiratet , Scheidungen, sie begeht Ehebruch "( Mark 10: 11-12). Die Kirche zeigt einen aufmerksamen Fürsorge gegenüber solchen Menschen und ermutigt sie zu einem Leben des Glaubens, das Gebet, Werke der Nächstenliebe und die christliche Erziehung ihrer Kinder. Sie können jedoch nicht die sakramentale Absolution erhalten, nehmen die Heilige Kommunion oder Ausübung bestimmter kirchlicher Verantwortung, solange ihre Situation, die objektiv Gottes Gesetz verstößt, bleibt "( Kompendium des Katechismus der Katholischen Kirche , 349)
Das Leben in einer ungültigen ehelichen Gemeinschaft und im Widerspruch zu ständig das Gebot Gottes und die Heiligkeit und Unauflöslichkeit der Ehe bedeutet in der Wahrheit nicht zu leben. Um festzustellen, dass die bewusste, freie und gewöhnlichen Praxis der sexuellen Handlungen in einer ungültigen ehelichen Gemeinschaft könnte in Einzelfällen, nicht mehr eine schwere Sünde bilden ist nicht die Wahrheit, sondern eine ernsthafte Lüge, und wird daher nie echte Freude in der Liebe bringen. Folglich Erlaubnis für diese Personen zu gewähren, eine Bluffen heilige Kommunion zu empfangen wäre, eine Heuchelei und Lüge. Das Wort Gottes in der Heiligen Schrift ist immer noch gültig: "Wer sagt:" Ich kenne ihn ", aber nicht halten seine Gebote ist ein Lügner, und die Wahrheit ist nicht in ihm" (1 Joh 2: 4).
Das Lehramt der Kirche lehrt uns , über die universelle Gültigkeit der Zehn Gebote: "Da sie den Menschen die grundlegenden Pflichten gegenüber Gott und dem Nächsten zum Ausdruck bringen, die Zehn Gebote zeigen, in ihrem ursprünglichen Inhalt, Grab Verpflichtungen. Sie sind grundsätzlich unveränderlich, und sie verpflichten , immer und überall. Niemand kann von ihnen verzichten "( Katechismus der Katholischen Kirche , 2072). Wer behauptet , dass Gottes Gebote, darunter das Gebot "Du sollst nicht ehebrechen" zugeben , von Ausnahmen und dass in einigen Fällen, die Menschen sollten nicht verantwortlich für die Fehler der Scheidung statt waren die Pharisäer und später die christlichen Gnostiker der zweiten und dritten Jahrhundert.
Die folgenden Aussagen des Lehramtes sind nach wie vor gültig , da sie Teil des unfehlbaren Lehramtes sind , wie durch die allgemeine und gewöhnliche Magisterium ausgedrückt: "Die negativen Gebote des Naturgesetzes sind allgemeingültig. Sie verpflichten , jeden einzelnen, immer und unter allen Umständen. Es ist eine Frage der Verbote , die eine bestimmte Aktion verbieten semper et pro semper, ohne Ausnahme. ... Sind Arten von Verhalten , das kann nie, in jeder Situation eine angemessene Reaktion sein. ... Die Kirche hat immer gelehrt , dass man nie in der Alten und Neuen Testamentes in negativer Form ausgedrückt durch die moralischen Gebote verboten Arten von Verhalten können. Wie wir gesehen haben, bekräftigt Jesus selbst , dass diese Verbote keine Ausnahmen zulassen: "Wenn du zum Leben eingehen wollen, so halte die Gebote ... Du sollst nicht töten, Du sollst nicht die Ehe brechen, du sollst nicht stehlen, Du sollst nicht falsch Zeugnis reden "( Mt 19 , 17-18)" (Johannes Paul II, Enzyklika Veritatis splendor , 52).
Das Lehramt der Kirche lehrt uns noch deutlicher: "Ein gutes und reines Gewissen erleuchtet durch wahren Glauben, für einen guten Zweck Erlös zur gleichen Zeit" aus reinem Herzen und gutem Gewissen und aufrichtigen Glauben "(1 Tim 1: 5; vgl 3: 9; 2. Timotheus 1: 3; 1 Peter 3: 21; Apg 24: 16) "( Katechismus der katholischen Kirche , 1794).
Im Falle einer Person objektiv sündigen moralischen Handlungen in vollem Bewußtsein der Sündhaftigkeit solcher Handlungen, frei und bewusst, und mit der Absicht der Wiederholung solcher Handlungen in Zukunft zu begehen, ist es unmöglich , das Prinzip der Zurechenbarkeit für einen Fehler anzuwenden , weil mildernde Umstände. Die Anwendung des Grundsatzes der Zurechenbarkeit auf solche geschiedenen und wieder verheirateten Paare würden Heuchelei und eine gnostische Sophismus bilden. Wenn die Kirche solche Leute zum Abendmahl sogar in einem einzigen Fall zugeben, wäre es seine eigene Lehre widersprechen, öffentlich Zeugnis gegen die Unauflöslichkeit der Ehe geben und damit zur Verbreitung der "Plage der Scheidung" (II Vatikanischen Konzils beitragen, Gaudium et spes , 47).
Um eine solche unerträglich und skandalös Widerspruch zu vermeiden, ist die Kirche, in seiner unfehlbaren Interpretation der göttlichen Wahrheit des moralischen Gesetzes und der Unauflöslichkeit der Ehe hat, seit zweitausend Jahren beobachtete unentwegt die Praxis zum Abendmahl des Einlassens nur diejenigen geschieden , die in vollkommener und "leben remoto scandalo ", ohne jede Ausnahme oder sonstige außergewöhnliche Privileg.
Die erste pastorale Aufgabe , die der Herr seiner Kirche anvertraut war die Lehre, die Lehre (vgl Mt 28 , 20). Die Einhaltung der Gebote Gottes ist untrennbar mit Lehre verknüpft. Aus diesem Grund lehnte die Kirche hat immer einen Widerspruch zwischen Lehre und praktischen Leben, die sich auf solche Widersprüche als "Gnostiker" oder als ketzerisch Lutheran Theorie der " simul iustus und peccator ". Es sollte keine Widersprüche zwischen dem Glauben und dem Alltag der Kinder der Kirche sein.
In Verbindung mit der Einhaltung der ausdrücklichen Gebote Gottes und die Unauflöslichkeit der Ehe zu tun, können wir von gegensätzlichen theologischen Interpretationen nicht sprechen. Wenn Gott sagt: "Du sollst nicht ehebrechen", konnte keine menschliche Autorität sagen, "in einigen Ausnahmefällen oder für einen guten Zweck können Sie die Ehe brechen".
Folgende Aussagen von Papst Francis sind sehr wichtig; der Papst spricht über die Integration der geschiedenen und im Leben der Kirche wieder geheiratet: "Diese Einsicht nie aus dem Evangelium Forderungen der Wahrheit und der Liebe prescind kann, wie sie in der Kirche vorgeschlagen. ... Die folgenden Bedingungen müssen unbedingt vorhanden sein: Demut, Diskretion und der Liebe für die Kirche und ihre Lehre. ... Es kann kein Risiko sein, dass eine bestimmte Unterscheidung Menschen zu denken, führen kann, dass die Kirche eine doppelte Standard unterhält "(AL, 300). Diese lobenswerten Aussagen in AL bleiben jedoch ohne konkrete Angaben über die Frage der Verpflichtung des geschiedenen und wieder geheiratet zu trennen oder zumindest in vollkommener zu leben.
Wenn es sich um eine Frage von Leben und Tod des Körpers ist, würde kein Arzt seine Meinung in einer zweideutigen Weise auszudrücken. Der Arzt kann den Patienten nicht sagen: "Sie haben zu entscheiden, ob das Medikament in Übereinstimmung mit dem Gewissen zu nehmen, während zur gleichen Zeit die Gesetze der Medizin zu respektieren". Ein solches Verhalten seitens eines Arztes sehr wahrscheinlich unverantwortlich angesehen würden. Und doch ist das Leben unserer unsterblichen Seele noch wichtiger ist, da sie sich auf die Gesundheit der Seele ist, die ihr Schicksal für die Ewigkeit abhängt.
Die befreiende Wahrheit der Buße und des Geheimnisses des Kreuzes
Zu sagen, dass wieder geheiratet Geschiedenen nicht öffentlichen Sünder in der Kirche sind, ist ein Vorwand falscher Tatsachen. Der wahre Zustand aller Mitglieder der Kirche militanten auf der Erde, ist darüber hinaus, dass der Sünder. Wenn die geschieden und wieder verheiratet sagen, dass ihre freiwillige und bewusste Handlungen gegen das sechste Gebot Gottes sind nicht immer sündig oder zumindest stellen keine großen Sünden, täuschen sie sich selbst und die Wahrheit wird in ihnen nicht, wie St. John sagt: "Wenn wir sagen:" wir haben keine Sünde, "betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns. Wenn wir unsere Sünden bekennen, wer ist treu und wird nur unsere Sünden vergibt und uns reinigt von aller Ungerechtigkeit. Wenn wir sagen: "Wir haben nicht gesündigt," wir ihn zum Lügner machen, und sein Wort ist nicht in uns "(1 Joh 1: 8-10).
Die Akzeptanz seitens der geschieden und wieder verheiratet von der Wahrheit, dass sie Sünder sind und sogar öffentliche Sünder werden sie nicht ihrer christlichen Hoffnung berauben. Nur die Akzeptanz der Wirklichkeit und Wahrheit wird es ihnen ermöglichen, den Weg eines fruchtbaren Bußfertigkeit zu nehmen nach den Worten von Jesus Christus.
Es wäre sehr vorteilhaft, den Geist der frühen Christen und von der Zeit der Väter der Kirche wieder herzustellen, wenn es eine lebendige Solidarität mit den öffentlichen Sünder auf Seiten der Gläubigen war; jedoch wurde diese Solidarität auf der Wahrheit beruhen. Es gab nichts, diskriminierend in einer solchen Solidarität; im Gegenteil, Tränen, die ganze Kirche durch Fürbitte in der penitential Fortschritt der öffentlichen Sünder teilgenommen haben, wirkt der Sühne und Taten der Nächstenliebe zu ihren Gunsten.
Das Apostolische Schreiben Familiaris consortio lehrt , dass "auch diejenigen , die von dem Gebot des Herrn abgekommen sind und leben noch immer in diesem Zustand (geschieden und wieder verheiratet) von Gott die Gnade der Bekehrung und Seligkeit erlangen, wenn sie im Gebet, Buße und Liebe beharren" (84).
In den ersten Jahrhunderten wurden öffentliche Sünder in die betende Gemeinschaft der Gläubigen integriert und wurden zu knien angewiesen, mit erhobenen Armen, die Fürsprache ihrer Brüder zu erflehen. Tertullian gibt uns diese bewegende Zeugnis: "Der Körper kann sich nicht freuen , wenn eines seiner Mitglieder leidet. Es muss für die Wiederherstellung in seiner Gesamtheit leiden und sich darum bemühen. Wenn Sie Ihre Hände auf die Knie deiner Brüder ausstrecken, ist es Christus , die Sie berühren, es ist Christus , die Sie erflehen. Ebenso, wenn sie über dich weinen, ist es Christus, der "(sympathisiert De Paenitentia , 10, 5-6). St. Ambrosius von Mailand fand ähnliche Worte: "Die ganze Kirche auf sich nahm , die Last der öffentlichen Sünder, mit ihm durch Tränen, Gebeten und Schmerzen" ( De Paenitentia 1, 81).
Es ist natürlich richtig, dass die Formen der Bußdisziplin der Kirche verändert haben. Allerdings muss der Geist dieser Disziplin in der Kirche zu allen Zeiten am Leben bleiben. Heute, Priester und Bischöfe auf bestimmte Aussagen von AL unter Berufung beginnen zu der geschiedenen zu implizieren, und heiratete wieder, dass ihr Zustand sie nicht von einem objektiven Standpunkt aus öffentlichen Sünder nicht machen. Sie betäuben sie mit der Feststellung, dass ihre sexuellen Beziehungen nicht als schwere Sünde. Eine solche Einstellung der Wahrheit nicht entspricht. Sie berauben die geschieden und wieder verheiratet von der Möglichkeit einer radikalen Umkehr in den Gehorsam gegen Gott, lassen diese Seelen in einer Illusion leben. Eine solche pastoralen Ansatz ist sehr einfach, billig und kostet nichts. Es gibt keine Tränen, Gebete und Fürbitte Werke von brüderlicher Liebe inspiriert zum Wohle der geschiedenen und wieder verheirateten angeboten werden.
die geschiedene und wieder geheiratet zum Abendmahl, auch in Ausnahmefällen in einzugestehen, ohne sie in die sechste Gebot Gottes wirkt im Gegensatz zu stoppen fragen Durchführung und auch anmaßend erklärt, dass ihre Art und Weise des Lebens ist nicht eine schwere Sünde, nehmen wir den einfachen Weg out durch den Skandal des Kreuzes beiseite zu schieben. Eine solche Seelsorge der geschiedenen und wieder verheirateten ist vergänglich und irreführend. Für alle diejenigen, die diese billige und einfache Art und Weise befürworten heraus für die geschieden und wieder verheiratet, wird Jesus immer noch die Worte Adressierung, "Geh weg von mir, Satan! Du bist mir ein Ärgernis; denn deine Gedanken nicht über die von Gott, sondern der Menschen! " Was Jesus sagte zu seinen Jüngern war, dass "Wenn jemand mein Jünger sein würde, der verleugne sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach" (Mt 16, 24-25).
Die Seelsorge von geschiedenen und wieder verheirateten Paare betrifft, müssen wir in unseren Tagen den Geist der Nachfolge Christi durch die Wahrheit des Kreuzes und der Buße, neu zu entfachen , die Freude allein bringen dauerhafte Vermeidung ephemere Vergnügen , die letztlich irreführend sind. Die folgenden Worte von Papst Gregor dem Großen sind nicht nur wirklich für unsere aktuelle Situation, sondern auch ein helles Licht auf sie glänzen: "Wir dürfen nicht zu sehr an sich zu unserem irdischen Exil die Annehmlichkeiten dieses Lebens müssen uns nicht vergessen lassen , wahre Heimat , damit unser Geist in der Mitte dieser Annehmlichkeiten schläfrig geworden. Aus diesem Grund verbindet Gott seine Gaben mit Visitationen oder Strafen, um sicherzustellen , dass alles, was uns in dieser Welt für uns bitter wird erfreut und die Seele mit dem Feuer gefüllt , die immer in uns den Wunsch der himmlischen Dinge wieder aufleben und ermöglicht es uns , den Fortschritt . Dieses Feuer macht uns gerne leiden, kreuzigt uns sanft und erfüllt uns mit einem freudigen Traurigkeit "( In Hez ., 2, 4, 3).
Der Geist der echten Bußdisziplin der frühen Kirche blieb immer in der Kirche lebendig zu allen Zeiten, bis heute. Wir haben ein leuchtendes Beispiel dafür, es in der seligen Laura Vicuna del Carmen, im Jahre 1891 in Chile geboren. Schwester Azocar, die von Laura kümmerte, erinnert sich: "Ich erinnere mich, dass ich das erste Mal das Sakrament der Ehe erklärt, Laura in Ohnmacht gefallen, wahrscheinlich, weil sie aus meiner Worte verstanden, die ihre Mutter so lange in Todsünde leben, wie sie mit, dass geblieben Gentleman. Während dieser Zeit in Junín, lebte nur eine Familie in Übereinstimmung mit dem Willen Gottes. "Daher Laura multipliziert ihre Gebete und Bußübungen für ihre Mutter. Sie erhielt ihre erste Kommunion am 2. Juni 1901 mit großer Inbrunst; schrieb sie folgende Beschlüsse: "1. Ich möchte lieben und dir zu dienen mein ganzes Leben lang, oh mein Jesus; dafür biete ich Ihnen meine Seele, mein Herz und mein ganzes Wesen. - 2. Ich ziehe es lieber zu sterben als beleidigen Sie von der Sünde; so will ich mich von allem zu distanzieren, die mich von dir trennen konnte. - 3. Ich verspreche, mein Bestes zu tun, auch wenn ich große Opfer zu bieten haben, dass Sie mehr bekannt sein kann immer und geliebt, und die Vergehen auf euch täglich von Männern zugefügt zu reparieren, die dich nicht lieben, besonders die, die Sie erhalten von denen, die mir nahe sind. - Oh, mein Gott, gib mir ein Leben der Liebe, Kränkung und opfern "Aber ihre große Freude wurde getrübt von ihrer Mutter zu sehen, bei der Zeremonie anwesend, die Kommunion nicht empfangen!. Im Jahr 1902 bot Laura ihr Leben für ihre Mutter, die mit einem Mann in einer irregulären Vereinigung in Argentinien lebte. Laura multipliziert ihre Gebete und Opfer für die wahre Umwandlung ihrer Mutter. Wenige Stunden, bevor sie starb, rief sie ihre Mutter an ihr Bett und sagte zu ihr: "Mutter, ich sterben werde. Ich habe Jesus darum gebeten und meine Gebete erhört wurden. Vor fast zwei Jahren, bot ich mein Leben für die Gnade der Bekehrung. Mutter, werde ich die Freude haben, nicht sehen Sie bereuen, bevor ich sterbe "Ihre Mutter, schockiert und überwältigt, das Versprechen:". Morgen früh werde ich in die Kirche zu gehen, und ich werde zur Beichte gehen "Laura fing das Auge der Priester ihr die Teilnahme an und sagte: "Vater, meine Mutter hat nur diesen Mann zu verlassen versprach; zeugen von ihr Versprechen "Dann fügte sie hinzu:" Jetzt kann ich glücklich sterben "Mit diesen Worten, sie in Junin de los Andes (Argentinien), in den Armen ihrer Mutter im Alter von 13, am 22. Januar 1904 abgelaufen! , die ihren Glauben neu entdeckt und ein Ende der unregelmäßigen Vereinigung, in dem sie gelebt hatte.
Die bewundernswerte Beispiel für das Leben des jungen Mädchens jetzt als Selige Laura genannt, ist eine Demonstration der Ernsthaftigkeit, mit der ein wahrer Katholik das sechste Gebot Gottes und die Heiligkeit und Unauflöslichkeit der Ehe behandelt. Unser Herr Jesus Christus hat uns geboten, auch das Aussehen der Genehmigung eine unregelmäßige oder Ehebrecher Union zu vermeiden. Die Kirche hat immer treu bewahrt und übermittelt diese göttliche Befehl in seiner Lehre und Praxis, ohne Zweideutigkeit. Mit dem Angebot von ihrem jungen Leben, sicherlich Blessed Laura nicht die Absicht, eine von mehreren möglichen verschiedenen Lehr oder pastoralen Interpretationen darzustellen. One bietet nicht ein Leben für eine mögliche Lehr oder pastorale Interpretation, sondern für eine unveränderliche und allgemeingültige göttliche Wahrheit. Diese Wahrheit wurde von einer großen Zahl von Heiligen gezeigt, die ihr Leben angeboten, mit Johannes dem Täufer zu den einfachen Gläubigen, deren heute beginnen Namen nur Gott kennt.
Die Notwendigkeit für "Veritatis Laetitia"
Glücklicherweise kann es keinen Zweifel geben, dass AL theologischen Aussagen, sowie geistliche und pastorale Richtlinien von großem Wert enthält. Aber realistisch betrachtet, ist es nicht ausreichend zu sagen, dass AL nach der traditionellen Lehre interpretiert werden sollte und Praxis der Kirche. Wenn ein kirchliches Dokument -, die in unserem Fall weder endgültig noch unfehlbar ist - gefunden Elemente wahrscheinlich zu geben Anlass zu Interpretationen und Anwendungen enthalten, die gefährliche geistige Folgen haben könnte, alle Mitglieder der Kirche, und vor allem die Bischöfe, wie die brüderliche Mitarbeiter des Papstes in wirksamen Kollegialität, haben die Pflicht, diese zu melden und höflich ersuchen, eine authentische Interpretation.
In Fragen der göttlichen Glauben, die göttlichen Gebote und die Heiligkeit und Unauflöslichkeit der Ehe, alle Mitglieder der Kirche, von der einfachen Gläubigen zum höchsten Vertreter der Magisterium, muss an den Bemühungen intakt den Schatz des Glaubens und der Praxis zu halten. In der Tat war es das Zweite Vatikanische Konzil , die gelehrt: "Der ganze Körper der Gläubigen, gesalbt , wie sie durch den Heiligen (vgl 1 Joh 2 , 20-27) sind, kann im Glauben nicht irren. Sie manifestieren sich diese besondere Eigenschaft mit Hilfe des Übernatürlichen Einsicht 'ganze Völker in Sachen des Glaubens , wenn "von den Bischöfen bis zum letzten der Laien" (Augustinus, De Praed. Sanct . 14 27), sie allgemeine Übereinstimmung zeigen in Sachen des Glaubens und der Moral. Das Unterscheidungsvermögen in Sachen des Glaubens wird durch den Geist der Wahrheit geweckt und genährt. Es wird unter der Leitung des heiligen Lehrautorität, in treu und respekt Gehorsam zu denen ausgeübt das Volk Gottes , dass akzeptiert , die nicht nur das Wort von Menschen, sondern wirklich das Wort Gottes (vgl 1 Thess 2 , 13). Durch sie hält sich das Volk Gottes unerschütterlich für den Glauben ein für alle Mal den Heiligen gegeben (vgl Judas 3) dringt er tiefer mit rechtes Denken, und wendet sie ausführlicher in seinem Leben "( Lumen gentium , 12). Das Magisterium, für seinen Teil, "nicht über dem Wort Gottes, sondern dient nur lehren , was übertragen wurde" (II Vatikanische Konzil, Dei Verbum , 10).
Es war das Zweite Vatikanische Konzil, das alle Gläubigen ermutigt, und vor allem die Bischöfe ihre Anliegen und Beobachtungen ohne Angst zum Ausdruck bringen, für das Wohl der Kirche als Ganzes. Servility und politische Korrektheit haben einen verderblichen Übel in das Leben der Kirche eingeführt. Der berühmte Theologe und Bischof des Konzils von Trient, Melchior Cano OP, sagte, diese denkwürdigen Worte: "Peter nicht unsere Lügen oder Schmeichelei braucht. Diejenigen, die ihre Augen vor den Tatsachen verschließen und zu verteidigen wahllos jede Entscheidung des Papstes sind diejenigen, die den größten Beitrag zur Untergrabung der Autorität des Heiligen Stuhls. Sie zerstören ihre Fundamente, anstatt sie zu stärken. "
Unser Herr hat uns klar gelehrt , was wahre Liebe und die wahre Freude der Liebe ausmacht: " Er , der meine Gebote hat und sie hält , der ist es , dass liebt mich " (Johannes 14: 21). Als er gab das sechste Gebot Mensch und befahl ihm , die Unauflöslichkeit der Ehe zu beobachten, gab Gott sie ohne Ausnahme für alle Menschen, nicht nur für eine Elite. Schon im Alten Testament, Gott sagte: "Das Gebot , das ich dir heute gegeben haben , ist sicherlich nicht über deine Kraft und Reichweite" (Dtn 30: 11) und "Wenn Sie wollen, müssen Sie die Gebote zu halten , um treu zu bleiben , um seine wird "(Eccles 15: 15). Und Jesus sprach zu allen : "Wenn du zum Leben eingehen willst, so halte die Gebote." Welche Gebote? Und Jesus antwortete : Du sollst nicht töten; du sollst nicht ehebrechen "(Mt 19 , 17-18). Von der Lehre der Apostel, haben wir die gleiche Lehre erhalten: "Denn Gott zu lieben , seine Gebote zu halten. Und seine Gebote wiegen nicht schwer auf uns "(1 Johannes 5: 4).
Es gibt keine wahre, übernatürliche und das ewige Leben, ohne die Gebote Gottes zu halten: "Ich befehle dir, seine Gebote zu beobachten. Ich habe euch Leben und Tod. Wählen Sie das Leben "(Deuteronomium 30: 16-19)!. Es gibt daher keinen wirklichen Leben und keine wirkliche, echte Freude der Liebe ohne Wahrheit. "Liebe besteht in Wohn nach seinen Geboten" (2 Joh 6). Die Freude an der Liebe ist die Freude der Wahrheit. Die authentisch christliche Leben besteht im Leben und in der Freude der Wahrheit: "Lernen, dass meine Kinder in der Wahrheit leben, gibt es nichts, das mir größere Freude bringt" (3 Johannes 4).
St. Augustine erklärt die innige Verbindung zwischen Freude und Wahrheit: "Ich bitte sie alle , ob sie die Freude an der Wahrheit nicht zu , dass durch Lügen erhalten bevorzugen. Und sie zögern Sie nicht , über diese Frage nicht mehr als über die Frage des Glücks. Für das glückliche Leben ist die Freude der Wahrheit, wir alle wollen die Freude an der Wahrheit "( Bekenntnisse , X, 23).
Die Gefahr der allgemeinen Verwirrung in Bezug auf die Unauflöslichkeit der Ehe
Seit einiger Zeit schon haben wir an einigen Orten und Umgebungen des Lebens der Kirche, der stillschweigenden Missbrauch der Zulassung von geschiedenen und wieder verheirateten Paare zum Abendmahl gesehen, wie sie, ohne dass in vollkommener zu leben. Die unklaren Aussagen in Kapitel VIII der AL haben eine neue Dynamik zu den erklärten Befürworter der Zulassung von geschiedenen und wieder verheirateten Paare zum Abendmahl in besonderen Fällen gegeben.
Wir beobachten nun das Phänomen des Missbrauchs noch in der Praxis zu verbreiten beginnen, da diese sich für sie nun gerechtfertigt zu einem gewissen Grad fühlen. Es gibt auch offensichtlich einige Verwirrung in Bezug auf die Auslegung der einschlägigen Behauptungen in Kapitel VIII der AL. Diese Verwirrung wird durch die Tatsache verstärkt, dass jeder, beide Anhänger der Zulassung der wiederverheirateten Geschiedenen zum Abendmahl und ihre Gegner, sagen, dass "Die Lehre der Kirche über diese Frage hat sich nicht geändert".
Unter Berücksichtigung der historischen und Unterschiede in der Lehre, zeigt unsere Situation einige Parallelen und Analogien mit der allgemeinen Verwirrung durch die arianischen Krise in der 4 verursacht th Jahrhundert. Zu dieser Zeit wurde die apostolische und traditionellen Glauben an die wahre Gottheit des Sohnes Gottes gesichert durch den Begriff "consubstantial" ( " homoousios "), dogmatisch durch den allgemeinen Lehramt des Konzils von Nicäa I. proklamiert Die tiefe Krise des Glaubens, der durch eine fast universelle Verwirrung begleitet, wurde vor allem durch die Weigerung oder Vermeidungsstrategien verursacht das Wort "consubstantial" ( "zu verwenden , und bekennen homoousios "). Stattdessen begann der Klerus und vor allem der Episkopat alternative Ausdrücke vorzuschlagen , die beispielsweise mehrdeutig und ungenau, wie waren " , ähnlich in der Substanz" ( " homoiousios ") oder einfach nur "ähnlich" ( " homoios "). Die Formel " homoousios " angenommen von der allgemeinen Lehramt der damaligen Zeit zum Ausdruck gebracht , die vollständige und wahre Göttlichkeit des Wortes mit so viel Präzision , dass es keinen Raum für zweideutige Interpretation überlassen.
In den folgenden Jahren hatte 357-360, fast die gesamte Episkopat Arian oder Semi-Arian als Ergebnis der folgenden Ereignisse werden: 357, signiert Liberius eine der mehrdeutigen Formulierungen Sirmium, in denen der Begriff " homoousios " eliminiert wurde. Darüber hinaus der Papst in einer skandalösen Bewegung, exkommuniziert St. Athanasius. St. Hilarius von Poitiers war der einzige Bischof, der Papst Liberius stark für diese zweideutigen Handlungen zu tadeln wagte. In 359, hatte die parallelen Synoden der westlichen Episkopat in Rimini und der östlichen Episkopat Seuleukia voll Arian Formeln akzeptiert , die noch schlimmer ist als die mehrdeutige Formel von Papst Liberius unterzeichnet waren. Die Beschreibung der Verwirrung jener Zeiten, sagte St. Jerome: "Jeder war überrascht , zu erkennen , dass sie Arianer geworden war" ( " Ingemuit Totus orbis et arianum se esse miratus est ": Adv Lucif , 19).
Argumentieren, in unserer Zeit, ist Verwirrung bereits im Hinblick auf die sakramentale Disziplin für geschiedene und wiederverheiratete Paare zu verbreiten. Es besteht daher eine sehr reale Grundlage für die Annahme , dass die Verwirrung wirklich enorme Ausmaße erreichen kann, wenn man nicht die folgende Formel des universellen und unfehlbaren Magisterium vorzuschlagen und zu verkünden: "Versöhnung im Bußsakrament, die den Weg öffnen würde die Eucharistie, kann nur denjenigen gewährt, die sich nehmen die Pflicht , in völliger Enthaltsamkeit zu leben, das heißt, durch Abstinenz von den Handlungen richtigen Ehepaaren "(S. Johannes Paul II, Familiaris consortio , 84). Diese Formel ist leider und unbegreiflich in AL fehlt. Doch aus unerklärlichen Gründen die Apostolische Schreiben enthält die folgende Erklärung ab : "In solchen Situationen viele Menschen, zu wissen , und die Möglichkeit des Lebens zu akzeptieren" als Brüder und Schwestern " , die die Kirche ihnen bietet, weisen darauf hin , dass , wenn bestimmte Ausdrücke der Intimität fehlt, es oft passiert , dass Treue gefährdet ist und das Wohl der Kinder leidet "(AL, 298, Nr. 329). Eine solche Aussage hinterlässt den Eindruck eines Widerspruchs in Bezug auf die mehrjährigen Lehre der allgemeinen Lehramt, wie es in der zitierten Passage aus formuliert Familiaris consortio 84.
Es besteht die dringende Notwendigkeit für den Heiligen Stuhl , um zu bestätigen und wieder verkünden die zitierte Formel von Familiaris consortio 84, vielleicht in Form einer authentischen Interpretation der AL. Diese Formel kann zu einem gewissen Grad zu sehen sein, die " homoousios " unserer Tage. Das Fehlen einer solchen formalen und explizite Bestätigung der Formel von Familiaris consortio 84 aus dem Apostolischen Stuhl könnte zu größeren Verwirrung in Bezug auf die Sakramentenordnung, mit den nachfolgenden schrittweise und unvermeidlich Auswirkungen auf die Lehrfragen beitragen. Dies zu einer Situation führen würde , zu dem es möglich wäre, in der Zukunft, die folgende Erklärung zu gelten: "Jeder war überrascht , dass die Scheidung zu finden war in der Praxis akzeptiert worden" ( " Ingemuit Totus orbis et divortium in praxi se accepisse miratus est ").
Verwirrung in der sakramentalen Disziplin im Hinblick auf die geschiedenen und wieder verheirateten Paare mit ihren unvermeidlichen Lehr Implikationen, die Natur der katholischen Kirche widersprechen würde, wie es von St. Irenäus im zweiten Jahrhundert beschrieben wurde: "Die Kirche, nachdem er erhielt diese Predigt und obwohl dieser Glaube, auf der ganzen Welt verstreut sind , hält sie sorgfältig , als ob ein einzelnes Haus bewohnen, und sie glaubt , in gleicher Weise, als ob sie nur eine Seele und ein Herz hatte, und sie predigt, lehrt und überträgt in einer einmütigen Stimme, als ob nur einen Mund "(mit Adversus haereses , I, 10, 2).
Der Stuhl Petri, das heißt, der Papst, ist der Garant für die Einheit des Glaubens und der apostolischen sakramentalen Ordnung. In Anbetracht der Verwirrung in Bezug auf die sakramentale Praxis in Bezug auf die geschieden und wieder verheiratet, und die viele unterschiedliche Interpretationen von AL unter Priestern und Bischöfen, kann man den Anruf auf unserem geliebten Papst Francis, dem Stellvertreter Christi, der "süßen Christus auf Erden" für gerechtfertigt (St. Katharina von Siena), die Veröffentlichung einer authentischen Interpretation von AL zu bestellen, die notwendigerweise die ausdrückliche Verkündigung des Disziplinar Prinzip der universellen und unfehlbaren Lehramtes über die Zulassung von geschiedenen und wieder verheirateten Paare zu den Sakramenten enthalten muss, gemäß die Formulierung in Familiaris consortio 84.
In der großen Arian Verwirrung des 4. Jahrhunderts, St. Basil aus dem Großen einen dringenden Appell an den Papst von Rom und bat ihn , obwohl sein Wort eine klare Richtung zu geben, um schließlich die Einheit in dem Gedanken , des Glaubens und der Liebe zu gewährleisten ( vgl Ep . 70).
Eine authentische Interpretation von AL vom Apostolischen Stuhl auf die gesamte Kirche ( "bringen würde claritatis laetitia ") die Freude an Klarheit. Eine solche Klarheit wird die Freude in der Liebe ( "gewährleisten amoris laetitia" ), eine Liebe und eine Freude , die nicht wäre "zu den Köpfen der Menschen nach, sondern dem Geist Gottes" (Mt 16 , 23). Und das ist , was für die Freude zählt, das Leben und das ewige Heil des geschiedenen und wieder verheirateten und aller Menschen.
+ Athanasius Schneider, Weihbischof der Erzdiözese St. Mary in Astana, Kasachstan
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