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20. Juli 2016 - 16.41 Uhr
Die Haec Sancta (1415), ein Dokument des Rates, die von der Kirche verurteilt wurde
Rat-Konstanz
(Von Roberto de Mattei ) Der Rat von Konstanz (1414-1418) unter den 21 ökumenischen Konzilien der Kirche ist, aber sein Dekret, das Haec Sancta von 6. April 1415 als Ketzer betrachtet wird, weil es bestätigt die Überlegenheit des Rates über den römischen Papst . In Konstanz, die Haec Sancta hatte seine Anwendung im Dekret frequens vom 9. Oktober 1417 , dass ein Rat fünf Jahre später indiceva, nach den nächsten sieben Jahren und dann einmal alle zehn Jahre.
Mit diesem in der Tat dem Rat zugeschrieben die Funktion eines permanenten Kollegialorgan, das an den Papst und in der Tat verbunden war überlegen war. Martin V, zum Papst gewählt in Constanta im Jahre 1417, in der Bulle Inter cunctas vom 22. Februar 1418 erkannte die ökumenische Konzil von Konstanz, und alles , was sie beschlossen habe, wenn auch mit allgemein restriktive Formel " in favorem fidei et salutem animarum ».
Wir wissen nicht , ob der Papst teilte er zumindest teilweise die Konziliarismus Theorien oder wurden durch den Druck der Kardinäle zu dieser Haltung gezwungen , die ihn gewählt hatten. In der Tat verwarf er nicht das Haec Sancta und angewandt , um die Verordnung mit Strenge frequens , das Datum eines neuen Generalrats zur Festsetzung, die in Pavia-Siena gehalten wurde (1423-1424), und die Stadt Basel als Sitz der nächsten assizes bezeichnet. Allerdings, den 21. Februar starb 1431 und die Anordnung wurde unter seinem Nachfolger, Gabriele Condulmer eröffnet wurde , mit dem Namen Eugen IV 3. März 1431 zum Papst gewählt.
Da es im Rat von Basel brach den Kontrast zwischen zwei Parteien geöffnet: die Gläubigen des Papsttums und den Anhängern der Konziliarismus Theorien, die die Mehrheit der Konzilsväter konstituiert. Die Pattsituation genossen Momente wechseln. In einem ersten Schritt zog sich Eugen IV seine Zustimmung zu den Rebellen Väter Basel. Dann, wodurch man zu politischen und kirchlichen Druck, unterstützt er sich und die Blase Sacrum Duduum 15. Dezember 1433 widerrufen die Auflösung von ihm bereits den Rat verfügte, durch die Dokumente zu ratifizieren , die es hatte bis zu diesem Zeitpunkt ausgegeben wurden, und damit auch die Haec Sancta , die die Väter von Basel als ihre proklamierten magna charta .
Als er erkannte, dass sie nicht in ihren Ansprüchen verhaftet werden, verleugnet der Papst wieder die Arbeit des Rates, indem sie sie nach Ferrara (1438), Florenz (1439) und dann in Rom (1443) zu übertragen. Die Übertragung wurde jedoch von der Mehrheit der Konzilsväter abgelehnt, die in Basel blieb und setzte die Arbeit. An dieser Stelle öffnete er die Geschichte als kleines Abendländische Schisma eingegeben (1439-1449), um sie von der Großen (1378-1417), der ihm vorausgegangen war.
Der Rat von Basel abgesetzt Eugenius IV als Ketzer und wählte den Herzog von Savoyen Amadeus VIII antipope unter dem Namen Felix V. Eugenio IV, von Florenz, in denen der Rat hat die sull'antipapa Exkommunikation und die Abtrünnigen Väter Basel übertragen worden war . Christentum noch fand sich einmal geteilt, aber wenn in der Zeit der Großen Schisma hatte sich durchgesetzt Konziliaristen Theologen, in diesem Stadium der Papst von einem großen Theologen unterstützt wurde: die spanische Dominikaner Juan de Torquemada (1388-1468) (nicht zu verwechseln mit dem Inquisitor gleichen Namen).
Torquemada dekoriert von Eugen IV Titel Fidei Defensor ist der Autor eines Summa de Ecclesia , in dem er mit Kraft auf den Primat des Papstes und seine Zustände Unfehlbarkeit. In dieser Arbeit, er zieht mit großer Präzision die Missverständnisse , die im vierzehnten Jahrhundert entwickelt hatte , ausgehend von der Hypothese eines Ketzers Papst. Dieser Fall, nach dem spanischen Theologen, praktische Schritte sind möglich, aber die Lösung des Problems nicht in irgendeiner Weise in Konziliarismus gesucht werden muss, die die päpstliche Vorherrschaft bestreitet. Die Möglichkeit der Ketzerei, hat der Papst nicht das Dogma Kompromiss, denn wenn er Ketzerei zu definieren wollte ex cathedra , aus dem Amt in diesem Moment würde zerfallen (Pacifico Massi, unfehlbare Lehramt des Papstes in der Theologie des Johannes de Torquemada , Marietti , Turin 1957, S.. 117-122). Die Thesen von Torquemada wurden im folgenden Jahrhundert von seinem italienischen Kollegen, Kardinal Cajetan entwickelt.
Der Rat von Florenz war sehr wichtig , weil, 6. Juli 1439 ein Dekret erlassen Laetentur Coeli et exultet Land , das ein Ende der Spaltung des Ostens, doch vor allem , weil er auf jeden Fall Konziliarismus verurteilt, die Lehre von der höchsten Autorität des Papstes über die Kirche bestätigt. 4. September 1439, Eugen IV, feierlich definiert er " , dass der heilige Apostolischen Stuhl und der römische Papst Primat über die ganze Welt haben; dass die gleichen römischen Pontifex der Nachfolger des seligen Peter Prinz der Apostel ist, ist authentisch Stellvertreter Christi, Leiter der ganzen Kirche, Vater und Lehrer aller Christen; in seligen Peter, dass unser Herr Jesus Christus zu ihm in den Akten der ökumenischen Konzile und die heiligen Kanons volle Kraft zu ernähren, Regel und regeln die universale Kirche, wie bezeugt wurde gesendet "(DS-H, n. 1307 ).
In dem Brief Etsi dubitemus vom 21. April 1441 verurteilte Eugen IV die Basel Ketzer und " böse fundatores " der Konziliarismus Lehre: Marsilius von Padua, Johannes von Jandun und Wilhelm von Ockham ( Epistolae pontificiae zu Concilium Florentinum spectantes, Päpstlichen Orientalischen Institut in Rom . 1946, S. 28 - pp . 24-35), aber gegen die Haec Sancta nahm eine abwartende Haltung, was in modernen Begriffen vorschlagen könnte ein aufgerufen werden "Hermeneutik der Kontinuität" . In dem Dekret vom 4. September 1439 erklärt Eugen IV , dass die Überlegenheit der Räte auf den Papst, von den Vätern von Basel auf der Grundlage des bekräftigte Haec Sancta , ist " eine schlechte Interpretation des Basler gegeben, die in der Tat die wahre Bedeutung Gegenteil erweist sich der heiligen Schriften, die Väter, und das gleiche Konzil von Konstanz "(Dekret vom 4. September 1439 in Conciliorum Oecumenicorum Dekreten , EDB, Bologna 2002, S.. 533).
Das gleiche Eugen IV des Konstanzer Konzils, als Ganzes ratifiziert und in seinen Dekreten, ohne " jede Beeinträchtigung der Rechte, die Würde und den Primat des Apostolischen Stuhls " , schreibt 22. Juli 1446 an seinen Legaten. Die hermeneutische Theorie der "Kontinuität" zwischen dem Haec Sancta und der Tradition der Kirche wurde bald aufgegeben. Die Haec Sancta ist sicherlich die authentische Handlung eines legitimen Ökumenische Konzil, das von drei Päpste ratifiziert, aber das ist nicht genug , um eine verbindliche Lehrdokument des Magisterium zu machen , die mit der ewigen Lehre der Kirche steht im Gegensatz. Heute glauben wir, dass wir alle und nur die Dokumente des Konzils von Konstanz akzeptieren können , die nicht die Rechte des Papsttums wirkt sich und nicht im Widerspruch mit der Tradition der Kirche. Diese Dokumente enthalten nicht die Haec Sancta , die ein Akt ist, formell ketzerisch versöhnen.
Historiker und Theologen erklären , dass die Haec Sancta kann verwarf werden , weil es nicht eine dogmatische Definition war, als sie die typischen Formeln in ihm als Mangel Anathema sit und Verben wie "Ordnung definiert, bestimmt, Verordnungen und Staat." Der wahre Umfang der Verordnung ist und pastoralen Charakter zu regulieren und Unfehlbarkeit bedeutet nicht (siehe zB Stimme. Concile de Constance , den Kardinal Alfred Baudrillart im Dictionnaire de Theologie Catholique , III, col 1221 -.. Coll 1200-1224 ).
Der Basler Schisma im Jahre 1449 beendet, wenn der Gegenpapst Felix V. eine Vereinbarung mit dem Nachfolger von Eugenius IV, Papst Nikolaus V. (1447-1455) erreicht. Glücklich feierlich er abgedankt und der Papst schuf ihn Kardinal und päpstliche Vikar. Die Verurteilung von Konziliarismus wurde von der V Laterankonzil, das Konzil von Trient und vom Vatikan I. bekräftigt Wer heute die Institution des Papsttums verteidigt muss die Untersuchung dieser dogmatischen Definitionen, mit der Vertiefung der Werke der großen Theologen des Ersten begleiten und der Zweite Scholastica, in diesem Lehr Mine zu finden alle notwendigen Elemente mit der aktuellen Krise in der Kirche zu bewältigen. (Roberto de Mattei
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